奮斗精神視域下90后“佛系”青年轉(zhuǎn)化的探析

【摘 要】“佛系”青年往往奉行“無所謂、都可以、沒關(guān)系”的人生信條，這一人生信條已成為時(shí)下部分90后的生活標(biāo)簽。作為青年亞文化形態(tài)的“佛系”文化已滲透于90后的生活、工作、學(xué)習(xí)諸方面之中。90后之所以趨之若鶩于“佛系”，是社會轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)盛行、父母影響等多重因素作用的結(jié)果。在習(xí)近平有關(guān)奮斗精神講話的指引下，將“佛系”青年轉(zhuǎn)化為奮發(fā)有為的青年，是時(shí)代的需要。在樹立奮斗之志、練就奮斗之領(lǐng)、落實(shí)奮斗之感等路徑的引領(lǐng)下，使90后不負(fù)韶華，在奮斗中放飛自己的夢想。

【關(guān)鍵詞】“佛系”;90后;奮斗精神

2018年9月10日，在全國教育大會上習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立高遠(yuǎn)志向，歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神，具有勇于奮斗的精神狀態(tài)、樂觀向上的人生態(tài)度，做到剛健有為、自強(qiáng)不息。”[1]習(xí)近平總書記殷切地期望青年學(xué)生在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出嶄新的奮斗激情，努力踐行奮斗精神，做承載希望的一族。然而在部分大學(xué)生中尤其90后中流行著“佛系”文化現(xiàn)象?！胺鹣怠币辉~最早出現(xiàn)于2014年日本某雜志。該詞反映了在日本這一高度競爭國度中青年不得不面對各種壓力而作出一種消極抵抗，即一切隨緣、不爭不搶、不求輸贏的人生、工作態(tài)度。這一“佛系”工作、人生態(tài)度在網(wǎng)絡(luò)的推動下迅速流行，成為青年的一種亞文化。2017年初“佛系”這一詞匯借助網(wǎng)絡(luò)傳入我國，并不脛而走，在90后群體中迅速地傳播，甚至成為網(wǎng)絡(luò)流行用語。職是之故，“佛系”之病——逃避現(xiàn)實(shí)社交、躲避學(xué)習(xí)、回避工作、沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，90后中不乏感染此病者。基于此，本文從90后“佛系”表現(xiàn)及原因入手，從習(xí)近平總書記有關(guān)奮斗精神的講話出發(fā)，設(shè)計(jì)相應(yīng)路徑，以消解90后“佛系”心態(tài)，將90后從“佛系”青年轉(zhuǎn)化為奮發(fā)有為、拼搏進(jìn)取的青年。

一、90后“佛系”表現(xiàn)

部分90后對生活、學(xué)習(xí)和工作諸方面呈現(xiàn)出一種“溫和”狀態(tài)，“無所謂，都行，都可以”成為他們?nèi)粘Ｉ钭藨B(tài)?！胺鹣怠毙膽B(tài)已滲透90后的方方面面，90后可謂是“佛系”青年的主體。本文將從學(xué)習(xí)，工作以及生活三個(gè)向度具體剖析90“佛系”的表現(xiàn)。

（一）“佛系”生活觀

“佛系”青年在日常生活中最典型的表現(xiàn)特征是“不以物喜，不以己悲”。這看似體現(xiàn)出青年豁達(dá)灑脫、看淡紛爭的心態(tài)，實(shí)則卻折射了當(dāng)代90后迷失自我、逃避現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度。

在消費(fèi)中，“佛系”青年尋覓自我，掩蓋現(xiàn)實(shí)缺憾?！跋M(fèi)文化是一種肯定文化，它為社會提供一種補(bǔ)償性的功能，它提供給異化現(xiàn)實(shí)中的人們一種自由和快樂的假象，用來掩蓋現(xiàn)實(shí)中的真正缺憾。幸福被等同于消費(fèi)?！盵2]時(shí)下，中國如西方般已進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。部分90后在現(xiàn)實(shí)生活中迷失自我，轉(zhuǎn)而希冀能在消費(fèi)中尋覓自我獲得感。然而，以消費(fèi)尋覓的自我實(shí)則是虛幻性的自我，其所謂的獲得感只是幻想性的精神滿足。比如，“不撕，純消費(fèi)享受自我”的追星感正迎合了部分90后的“佛系”消費(fèi)姿態(tài)。這種消費(fèi)姿態(tài)使部分90后沉迷于對偶像的崇拜。針對這一不良行為，《人命日報(bào)》對90后提出這樣的告誡：“處處不堅(jiān)持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮，失掉自我?！盵3]

（二）“佛系”工作觀

“佛系”青年在工作中最典型的特征是“淡薄以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。這看似體現(xiàn)出青年淡泊名利，不爭不搶的心境，實(shí)則卻反映了部分90后逃避現(xiàn)實(shí)，躲避壓力，得過且過的工作態(tài)度。

“佛系”青年逃避工作壓力，避開“奮斗，拼搏”等字眼。隨著大學(xué)生的普及化，時(shí)下高校大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)的供給量與崗位人才的需求量已嚴(yán)重失衡。這就將90后置于拼學(xué)歷、拼技能的競爭環(huán)境之中。加之，買房、贍養(yǎng)父母、醫(yī)療健康等生活壓力積聚，導(dǎo)致部分90后工作壓力巨增。壓力持續(xù)積聚，終于擊潰了部分90后的精神心理防線，他們自認(rèn)為既然無力反抗外來壓力，不如臨陣退縮，選擇躲避。于是，“奮斗、拼搏”的字眼從90后的人生旅途中消失。加之，他們本身就缺乏奮進(jìn)拼搏、蓬勃昂揚(yáng)的沖勁而怯于挑戰(zhàn)。于是，部分90后不爭不搶，不期待突破自我，只奢求在當(dāng)下得過且過。這就導(dǎo)致部分90后沉湎于當(dāng)下工作現(xiàn)狀，存活于“安天命”的工作舒適圈。

（三）“佛系”學(xué)習(xí)觀

“佛系”青年在學(xué)習(xí)中最典型的表現(xiàn)特征是胸?zé)o大志，虛度韶華，持想學(xué)就學(xué)的態(tài)度。一方面，保持隨緣學(xué)習(xí)心態(tài)。青年本有激昂奮發(fā)、豪情萬丈的美好年齡，大學(xué)本是揮灑汗水、追逐夢想的光耀舞臺。然而，他們在學(xué)習(xí)上卻持“佛系”心態(tài)，學(xué)習(xí)心思“漂浮不定”，學(xué)習(xí)目的“游蕩”無根。高中學(xué)習(xí)生涯猶如高考“工廠”，跨入大學(xué)后，隨著身份從高中生轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生，學(xué)習(xí)壓力亦驟然卸下，由是學(xué)習(xí)可能趨于調(diào)味化，生活可能趨于恣意化。久而久之，這種消極心理誘導(dǎo)部分大學(xué)生迷失了學(xué)習(xí)的方向。另一方面，缺乏學(xué)習(xí)斗志。大學(xué)的學(xué)習(xí)之路不可能是康莊大道，可能會布滿荊棘。部分大學(xué)生未能找到正確的學(xué)習(xí)技巧，難免在學(xué)習(xí)中落伍。面臨此境，部分大學(xué)生心態(tài)失衡，自暴自棄，缺乏鍥而不舍、刻苦鉆研、砥礪前行的意志。這種選擇折射出部分大學(xué)生安于現(xiàn)狀，缺乏愈挫愈勇、不折不撓的學(xué)習(xí)斗志。

二、90后“佛系”青年出現(xiàn)的原因

“佛系”一詞體現(xiàn)了部分青年面對當(dāng)下高度競爭的社會所表現(xiàn)的一種消極心態(tài)?！胺鹣怠蔽幕鳛橐环N非主流文化誘導(dǎo)了“佛系”青年的產(chǎn)生，不得不促使我們探究其出現(xiàn)的原委。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改變現(xiàn)狀能力不匹配

改革開放四十年以來，中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展取得了舉世矚目的成就，我國已逐步從溫飽型社會邁向小康型社會。社會的轉(zhuǎn)型為“佛系”青年的誕生提供了社會條件。

經(jīng)濟(jì)上，生活條件的優(yōu)渥使部分90后進(jìn)退維谷，困于現(xiàn)狀抑或者抵抗壓力。一方面，家庭物質(zhì)的富足支撐部分90后“不作為”。時(shí)下，多數(shù)家庭已向小康生活邁進(jìn)，加之，90后多為獨(dú)生子女，由是90后的家庭氛圍可謂為溺愛、呵護(hù)、嬌慣。這一家庭氛圍熏染下的90后，自然輕視父母的付出。正是家庭的溫柔港灣為部分90后安于現(xiàn)狀提供了“底氣”。另一方面，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會急劇變化，90后面臨諸多挑戰(zhàn)。當(dāng)代，大學(xué)已普及化，大學(xué)生就業(yè)需求量與工作崗位供應(yīng)量難以完美契合。于是，各崗位招聘門檻普遍拔高，對人才提出更為“苛刻”的要求。日益激烈的就業(yè)競爭市場迫使自身能力不足的90后往往在求職過程中處處碰壁。這一困境使他們心中由然產(chǎn)生孤獨(dú)感、挫敗感，甚至對未來前景的迷茫無措感。由此，這些90后滋生了止步不前的消極心態(tài)，進(jìn)而奉行安于現(xiàn)狀的“佛系”工作信條。

（二）網(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)絡(luò)文化碰撞共助推

時(shí)下是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體的升級以及網(wǎng)絡(luò)文化的形成，部分90后成為網(wǎng)絡(luò)的弄潮兒，甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間。

一方面，網(wǎng)絡(luò)自媒體的升級為“佛系”亞文化提供了優(yōu)質(zhì)的傳播媒介，使“佛系”文化進(jìn)入了90后視野，被貼上“佛系”的新標(biāo)簽?！胺鹣登嗄辍笔状纬霈F(xiàn)于日本，因所謂的日本青年男子無所謂、低欲望的“佛系”生活觀吸引了個(gè)別網(wǎng)民眼球，于是，2017年被網(wǎng)絡(luò)博主關(guān)注轉(zhuǎn)發(fā)。以新媒體傳播系統(tǒng)和微博、微信的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)功能，將“佛系”文化以“放大器”模式迅速散布在網(wǎng)絡(luò)空間，擴(kuò)大了“佛系”文化的覆蓋面?！胺鹣怠背蔀榱司W(wǎng)絡(luò)流行語，為時(shí)下90后貼上了“佛系青年”的新標(biāo)簽。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化多元化以及泛娛樂化，吸引了部分90后眼球，使他們演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)弄潮兒，沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)空間多元文化的交流、碰撞導(dǎo)致了90后的價(jià)值觀趨于多元化。相對于現(xiàn)實(shí)空間，網(wǎng)絡(luò)空間泛濫著拜金主義、消費(fèi)主義、功利主義、實(shí)用主義等多元價(jià)值觀。這些價(jià)值觀若沒有主流價(jià)值觀的指導(dǎo)，可能會影響到沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的90后的情感和思想以及價(jià)值觀的選擇。

（三）父母教育理念與孩子獨(dú)立人格相脫節(jié)

作為孩子第一任教師的父母，應(yīng)當(dāng)扣好孩子人生的第一顆紐扣。原生家庭是個(gè)微型社會，潛移默化地影響著孩子的行為習(xí)慣和及思想觀念。習(xí)近平總書記指出：“每一個(gè)家庭都要承擔(dān)起對子女或者晚輩知識與品德方面的言傳身教的重?fù)?dān)，使子女或者晚輩在家庭耳濡目染的良好氛圍之中，能夠扣好人生的第一?？圩印！盵4]由此可見，家庭是孩子上好人生第一堂課的起點(diǎn)，也是健康人格樹立的重要場所。同時(shí)，父母擔(dān)任孩子的第一任老師，在家庭教育中要承擔(dān)重要角色。

一方面，父母過分的溺愛。由于特定的社會背景，上個(gè)世紀(jì)六七十年代，我國物質(zhì)匱乏，甚至生活必需品的供應(yīng)未能滿足基本生活需要。90后的父母多出生于上個(gè)世紀(jì)60、70年代，品嘗了人生的一些艱澀。改革開放40年后的今天，物質(zhì)生活條件得到極大改善，父母不愿孩子再次品嘗他們曾經(jīng)人生的艱澀，由是未能正確地對待孩子的需求，以致縱容一些不合理要求。在父母臂彎下成長的90后經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，甚至滋生崇尚拜金的消費(fèi)方式。父母嬌慣孩子的教育方式誤導(dǎo)了部分90后的生活觀，使他們產(chǎn)生了依賴父母的“佛系”心態(tài)。另一方面，父母過高的期待。父母童年身處特殊環(huán)境，理想的風(fēng)帆未能遠(yuǎn)航。因而，他們將自身未圓的夢想寄托于后輩并期待有所實(shí)現(xiàn)。最初的夢想促使父母步步緊逼孩子，甚至禁錮他們思想和行動自由。于是，孩子在極大壓力困擾下，逐漸從無力反抗到無心解壓，產(chǎn)生了躲避現(xiàn)實(shí)的消極心理，使部分90后沉湎于當(dāng)下，躲避理想的彼岸。

三、奮斗精神轉(zhuǎn)變90后“佛系”青年的路徑

奮斗是新時(shí)代的主旋律，吹響了青年以青春之力和青春之貌吟唱青春之歌的號角。十八大以來習(xí)近平總書記在眾多重要場合提及奮斗精神，“奮斗”一詞成為新時(shí)代熱點(diǎn)詞匯。習(xí)近平總書記對青年寄予厚望，90后應(yīng)當(dāng)踐行奮斗精神，激發(fā)奮斗之志，練就奮斗之本領(lǐng)，落實(shí)奮斗之感。基于此，我們利用習(xí)近平總書記有關(guān)奮斗精神的講話來消弭“佛系”青年逃避現(xiàn)實(shí)躲避壓力的消極心理，從而塑造剛健勇毅、奮發(fā)向上的青年。

（一）激發(fā)志向，凝聚青年奮斗共識

志存高遠(yuǎn)，方能達(dá)成功彼岸。青年是社會上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)自強(qiáng)奮斗，樹立遠(yuǎn)大的理想信念，勇做奮進(jìn)者。因此，要發(fā)揚(yáng)新時(shí)代奮斗拼搏觀與奮斗毅力觀，引導(dǎo)90后樹立奮斗精神，轉(zhuǎn)變他們的“佛系”觀應(yīng)當(dāng)從以課堂為切入點(diǎn)，強(qiáng)化思政課主導(dǎo)性。

思想政治課課堂是培育大學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主陣地，擔(dān)負(fù)著立德樹人的重要任務(wù)。思政課教師是在學(xué)生心靈埋下真善美種子的播種者，是促使學(xué)生扣好第一粒扣子的指路人。培養(yǎng)青年奮斗之志關(guān)鍵在于思政課教師的引領(lǐng)。思政教師要有意志培育大學(xué)生的奮斗意志。鑒于此，思政課教師可在上課過程中應(yīng)注重培育大學(xué)生的奮斗意志，教導(dǎo)大學(xué)生意識到成功的背后皆浸染著汗水，幸福的背面皆印染著奮斗，使“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才能稱得上是幸福的人生”的幸福觀進(jìn)入頭腦深入人心。

（二）鑄就本領(lǐng)，驅(qū)動青年奮斗之能

本領(lǐng)猶如掌舵手，驅(qū)動奮斗者沿正確航道向前行駛。青年欲勵志做奮斗者，不能僅有志向，更要苦練本領(lǐng)。2014年5月4日，習(xí)近平總書記曾這樣語重心長地說：“青年要勤學(xué)苦練，求真學(xué)問;修身立德，注重實(shí)踐;明辨是非，善于決擇;篤實(shí)好學(xué)，腳踏實(shí)地?！盵5]習(xí)總書記的這一話語就是期待青年要磨礪自身本領(lǐng)。

假若志向是奮斗的不竭動力，那么本領(lǐng)則是奮斗的基點(diǎn)。培養(yǎng)青年的奮斗之本領(lǐng)，需要學(xué)校和社會共同搭建平臺。首先，高校加強(qiáng)專業(yè)技能培訓(xùn)和重視實(shí)踐技能鍛煉。高校是90后跨入社會前的實(shí)踐舞臺，是切磋技能和磨煉能力的重要場所。一方面，技能給予奮斗者以底氣。部分高校教師可以發(fā)揮自身專業(yè)技能的特長，對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)技能培訓(xùn)，使大學(xué)生在自身擅長或感興趣的領(lǐng)域做到又博又專。另一方面，開拓第二課堂，在實(shí)踐中培養(yǎng)奮斗技能。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)到的東西，不能只停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知?！盵6]因此，高?？蛇B通企業(yè)，激勵學(xué)生走進(jìn)實(shí)踐課堂。高校與企業(yè)建立對口的合作關(guān)系，定時(shí)分配學(xué)生進(jìn)入企事業(yè)單位鍛煉學(xué)習(xí)，將所學(xué)專業(yè)技能真實(shí)落于實(shí)踐崗位，使學(xué)生提前與社會接軌。這種實(shí)踐模式使大學(xué)生感悟拼搏艱辛，以啟動斗志，鑄就過硬本領(lǐng)。

（三）落實(shí)獲得感，啟動青年奮斗之行

欲使90后真正具有奮斗精神，還待于落實(shí)他們的奮斗獲得之感。所謂奮斗獲得之感，就是奮斗伴隨著其所獲得——幸福，幸福源于奮斗之感。因此，有了奮斗之志和奮斗之領(lǐng)，還需要落實(shí)奮斗之獲得感。90后的奮斗之獲得感需要社會和學(xué)校合力保障。

1.獲得感從學(xué)校抓起，打造更合理的奮斗舞臺

高校不僅是青年一代學(xué)習(xí)知識的場所，更是塑造人格的重要舞臺。高校應(yīng)重視奮斗精神的培育，并引導(dǎo)大學(xué)生在奮斗中體驗(yàn)到幸福。高?？蓮膬蓚€(gè)方面做起：

亞里士多德曾說過：“幸福是通過學(xué)習(xí)某種習(xí)慣或訓(xùn)練而獲得的，而不是某種神或運(yùn)氣的恩賜。”[7）一方面，高校努力做到“優(yōu)秀班集體”與“優(yōu)秀個(gè)人”等稱號名副其實(shí)，傳遞給大學(xué)生付出與獲得成正比的正能量。高校教師在上課過程中，亦可以宣揚(yáng)奮斗型人物。例如《自然》2018年度十大科學(xué)家之首的曹原就是很好的案例。年僅22歲的曹原打破學(xué)界“常見”，成功完成石墨烯傳導(dǎo)試驗(yàn)，從而創(chuàng)造出其絢麗人生。另一方面，高校強(qiáng)調(diào)幸?；貓?bào)不應(yīng)受到不合理的否定或阻滯。蘇聯(lián)著名的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“生活應(yīng)當(dāng)使人深信，熱愛勞動和勤奮工作的人所能享受的東西的大門，是向那些懶漢和不負(fù)責(zé)任的人關(guān)閉的?！盵8]部分90后大學(xué)生始終存在著不勞而獲的想法。比如在相關(guān)獎學(xué)金的評比中，部分大學(xué)生不是通過自己的誠實(shí)“勞動”以謀求相應(yīng)的“報(bào)酬”，反而總想以投機(jī)取巧的途徑得到不應(yīng)得的報(bào)酬。這導(dǎo)致他們的奮斗觀逐漸弱化，最終選擇佛系的學(xué)習(xí)心態(tài)。因此，社會應(yīng)該以制度和法律的效力營造合理公平的就業(yè)環(huán)境，讓就業(yè)在陽關(guān)下運(yùn)行。這樣才能為青年展翅高飛，追逐夢想提供更廣闊的天地，并點(diǎn)燃青年奮斗之火，以熱情飽滿的姿態(tài)消除躲避工作的消極心態(tài)。

90后確然在現(xiàn)實(shí)中會遭遇重重壓力，然而這并不是成為他們趨于“佛系”的理由。90后正風(fēng)華正茂，應(yīng)不負(fù)韶華，主動告別“佛系”心態(tài)，在奮斗精神的指引下，蛻變?yōu)閵^發(fā)有為、積極向上的有為青年。

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作者簡介：

鄧興田（1996-），女，漢，四川達(dá)州人，研究生，主要從事思想政治教育研究，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

（作者單位：閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）