青銅器文化基因在現(xiàn)代文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

王卓程 亞鵬

摘要：使青銅器的文脈元素能夠在新時(shí)代大眾所需的文化產(chǎn)品中得到合理物化和再生，使青銅器中所積淀的數(shù)千年歷史的文化基因得到大眾的關(guān)注與認(rèn)同。嘗試從青銅器的物質(zhì)載體與文化內(nèi)涵入手，闡釋了其呈現(xiàn)的豐富造型特點(diǎn)以及深藏在內(nèi)部的文化基因，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維探尋其在文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)中再生的可能性，結(jié)合實(shí)踐案例進(jìn)行具體轉(zhuǎn)化方法的分析。獲得青銅器文脈元素在文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)中能夠進(jìn)行視覺(jué)轉(zhuǎn)化的方法。該方法可為具有傳統(tǒng)文化的藏品進(jìn)行文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：青銅器 文脈元素 文創(chuàng)衍生品 視覺(jué)轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）06-0020-03

Abstract： To make the contextual elements of bronze wares reasonable andregenerate in the cultural products required by the public in the new era， andto bring the thousands of years of cultural genes accumulated in bronzes to thepublic's attention and recognition Trying to start from the material carrier and culturalconnotation of bronzes， explain the rich modeling features and cultural genes hiddeninside， explore the possibility of their regeneration in cultural and creative derivativesdesign through modern design thinking， and combine practical cases Analysis ofspecific conversion methods Obtain a method for visual transformation of bronzecontextual elements in the design of cultural and creative derivatives.This method canprovide a reference for the design of cultural products for collections with traditionalculture

Keywords： Bronze Cultural genes Cultural and Creative Derivatives Visualtransformation

引言

青銅器承載了我國(guó)從夏商周伊始數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展和文明傳承，是華夏文明的重要象征符號(hào)。區(qū)域文明遺存的保護(hù)與傳承似乎在今日的經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中獲得了大眾更多的關(guān)注，從而使得青銅器這一重要文化被“束之高閣”，更無(wú)法使大眾產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。青銅器作為中國(guó)歷史文物最重要的門類之一，擁有獨(dú)特的魅力與文化價(jià)值：從數(shù)量上看，中國(guó)青銅器品類繁多，應(yīng)用于古代社會(huì)生活中的各個(gè)層面，包括青銅禮器，青銅樂(lè)器，青銅兵器，青銅工具等，有些甚至成為政治和信仰的載體。從時(shí)間線上看，青銅器從發(fā)展、成熟直至鼎盛，這一“青銅時(shí)代”約為兩千年左右，主要從夏商周直至秦漢。從質(zhì)量上看，青銅器是先秦時(shí)期的縮影與再現(xiàn)，獨(dú)特的形制，精美的紋飾，典雅的銘文無(wú)不向人們展現(xiàn)了屬于那個(gè)時(shí)代的鑄造工藝、文化水平和歷史淵源。近年來(lái)由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文創(chuàng)衍生品逐漸走入人們的視野，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、博物館與公眾之間的友好橋梁。如何使“青銅器”與“文化創(chuàng)意”兩個(gè)重要話題進(jìn)行嫁接，將青銅器的文化基因進(jìn)行物化與再生，成為一個(gè)新課題。基于目前對(duì)于青銅器進(jìn)行文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，本文對(duì)青銅器物質(zhì)載體、文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理與探討，通過(guò)對(duì)實(shí)際設(shè)計(jì)案例的分析，獲得青銅器文脈元素在文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)中的視覺(jué)轉(zhuǎn)化方法。

一、物質(zhì)載體——器型、紋飾和銘文的融合

青銅器的造型和裝飾是青銅器最直觀的視覺(jué)特征，它們不僅集中體現(xiàn)了青銅器的藝術(shù)審美特征，還是工匠們藝術(shù)思想和制造技術(shù)最直接的表達(dá)。其立體鮮明的形制與豐富多彩的裝飾相結(jié)合，展現(xiàn)了極其豐富的裝飾造型語(yǔ)言以及當(dāng)時(shí)人們?nèi)碌膶徝廊の杜c思想意識(shí)。

（一）形制。青銅器的形制是整個(gè)造型最直觀的表達(dá)和核心部分。針對(duì)青銅器形制的初步研究可分為橫向和縱向分析，橫向分析是針對(duì)其形制進(jìn)行劃分。青銅器器有專用，品類繁多，故近現(xiàn)代不同的學(xué)者關(guān)于青銅器形制的具體劃分方式不盡相同。針對(duì)青銅器的使用功能進(jìn)行分類是大部分研究學(xué)者較為傾向的一種，以容庚和朱鳳瀚為代表;李濟(jì)改良了日本學(xué)者梅園原末治的劃分方式，根據(jù)青銅器底部足目形制的不同進(jìn)行劃分;當(dāng)代某些學(xué)者的劃分方式更加直觀簡(jiǎn)單，將器體簡(jiǎn)單看作幾何圖形，根據(jù)器體主體外形進(jìn)行劃分。青銅器的種類涵蓋范圍極廣簡(jiǎn)單的分類始終不能將其所有包涵?？v向來(lái)看青銅器形制的發(fā)展變化過(guò)程是從新石器時(shí)期的陶器演變而來(lái)，伴隨著時(shí)代的變化不斷發(fā)展和豐富。例如商朝殷墟婦好墓出土的祭祀禮器婦好鶚尊[1]，其形制是古代人民對(duì)鶚崇拜意識(shí)的體現(xiàn)，鶚在商朝是戰(zhàn)神的代表，在周朝卻寓意兇烏，這一變化是人們經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)后思維意識(shí)轉(zhuǎn)變的結(jié)果，本質(zhì)上是人們?cè)诳释推胶桶卜€(wěn)的生活，而統(tǒng)治階級(jí)利用人民對(duì)神祗的崇拜來(lái)進(jìn)行鞏固政權(quán)，建立新的秩序。青銅器的形制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到達(dá)一個(gè)成熟期，在這個(gè)時(shí)代戰(zhàn)亂不斷的背景下，不同地域文化進(jìn)一步交流與碰撞，故而產(chǎn)生了更多新器形。青銅器的形制越來(lái)越符合使用的目的性和審美的規(guī)律性，它們?nèi)诤狭恕扒嚆~時(shí)代”的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、審美水平和工藝技術(shù)，也是當(dāng)時(shí)生活程序的反映和回響。

（二）紋飾。青銅器的紋飾主要來(lái)源于人們對(duì)自然和生活的觀察，建立在人們想象之上的重組變形，創(chuàng)造出富有美學(xué)價(jià)值以及飽含政治信仰的圖案。紋飾的分類方法也有多種[3]：從空間上分為通過(guò)陰刻、陽(yáng)刻或鏤空等手法在器壁上表現(xiàn)的平面紋飾，如蟠螭紋、鳳鳥(niǎo)紋、獸面紋等，以及通過(guò)浮雕或圓雕的雕刻手法進(jìn)行表現(xiàn)立體裝飾，如器物上的獸形飾件。按照裝飾題材則可以分為幾何形類、動(dòng)物類和人物畫像類。青銅器紋飾的演變過(guò)程與社會(huì)生活息患相關(guān)，并與民族精神的形成相統(tǒng)一。[4]早期紋飾具有原始、粗曠和質(zhì)樸的特點(diǎn)，源于人們對(duì)自然和動(dòng)物的崇拜。商朝作為奴隸制社會(huì)發(fā)展的頂峰，青銅器紋飾體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)所崇尚的宗法和禮教觀念，故以饕餮紋為例[5]多展現(xiàn)出神秘獰厲的時(shí)代風(fēng)格。到了西周中期，因受統(tǒng)治者推行禮樂(lè)制度的影響，宗法倫理代替神鬼統(tǒng)治，理性色彩從而得到強(qiáng)化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紋飾則閃耀著人文精神的光芒，體現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的新時(shí)期對(duì)人自身價(jià)值的新認(rèn)識(shí)。人性的力量不再受神鬼學(xué)說(shuō)的桎梏慢慢走向覺(jué)醒，可以說(shuō)人類文明進(jìn)步的每一步，社會(huì)生活的每—次變化都反映在青銅器的紋飾中。

（三）銘文。在器壁上鑄刻銘文是青銅器的另一重要特征。銘文又稱之為金文或鐘鼎文，是實(shí)用價(jià)值與裝飾藝術(shù)相統(tǒng)一的體現(xiàn)。在不同的時(shí)期，銘文也有其不同的特點(diǎn)與含義。商代青銅器銘文字?jǐn)?shù)和內(nèi)容均較為簡(jiǎn)單[5]，常被鑄于青銅器內(nèi)腹壁或外底，多為記錄器物功能的名稱、族徽的名稱以及與器物相關(guān)的賜命、詔書、祀典、圍獵、征戰(zhàn)、盟約等事件。這些銘文經(jīng)過(guò)高度概括與提煉，具有文字的識(shí)別性和圖形的裝飾感。西周時(shí)期的青銅器銘文較商代發(fā)生諸多變化，具體表現(xiàn)在銘文的數(shù)量、內(nèi)容、性質(zhì)及書法等方面。首先鑄有銘文的青銅器數(shù)量增加，銘文內(nèi)容也隨之豐富化，包括君子事跡、土地轉(zhuǎn)讓、奴隸買賣、刑事訴訟以及王室的祭典訓(xùn)浩、政治謀劃、征伐方國(guó)、賞賜冊(cè)命等方面。內(nèi)容的豐富也使得銘文的字?jǐn)?shù)由幾字發(fā)展至數(shù)百字。相較于甲骨文的以刀為筆的契刻之美，青銅器銘文是根據(jù)毛筆所寫下的墨書刻于青銅模具上，后在青銅器上完成鑄刻。所以青銅器的銘文以圓滑的線條取代了尖銳的棱角，字形上流淌著毛筆的墨痕筆意。從甲骨到青銅器，文字的布局空間發(fā)生變化，文字的排列也變得更加均衡和疏密有致。青銅器銘文作為對(duì)青銅器斷代的重要依據(jù)為研究青銅器歷史文化提供了信息，更以其獨(dú)特的審美特征，影響著后世書法的審美精神。

二、文化內(nèi)涵——禮教思想與人文精神的彰顯

青銅器是華夏文化遺產(chǎn)的驕傲，除了其物質(zhì)載體的顯性表征呈現(xiàn)出了高度的審美自覺(jué)，其文化基因的隱性內(nèi)涵也傳達(dá)出更多的民族自豪感。青銅器文創(chuàng)衍生品發(fā)展的原生動(dòng)力離不開(kāi)“文化”二字。作為時(shí)代變遷的記錄者，青銅器不僅將禮教思想深深內(nèi)化于自身，同時(shí)也見(jiàn)證了基于世界觀的新舊思想的碰撞。

（一）禮之所用，尊卑明列?！岸Y器”作為青銅器的類型之一充滿神秘感。因?yàn)橄嚓P(guān)文獻(xiàn)古奧費(fèi)解，禮器究竟意味著什么以及禮器所傳達(dá)出的作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的禮制，是今人僅從所見(jiàn)的幾件器物、幾行介紹中仍難以體會(huì)的?？鬃诱f(shuō)“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也”。我國(guó)先秦時(shí)期的奴隸制文明博大精深，而禮正是先秦時(shí)期用以維系貴族間階級(jí)差別的等級(jí)規(guī)定，并作為行為規(guī)范以制約人們的日?；顒?dòng)。作為宗廟和宮室中的代表性器物，禮器廣泛使用于祭祀、宴饗以及其他典禮儀式的場(chǎng)合。所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，在古代，國(guó)家的頭等大事莫過(guò)于祭祀和打仗。祭祀時(shí)使用的“食器”如鼎、鬲、簋等，祭祀時(shí)使用的“酒器”如爵、角、觚等都是這一行為等級(jí)的彰顯?！蹲髠?，成公二年》中“名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！本渲小捌饕圆囟Y”和《禮記·樂(lè)記>中“簋筐俎豆，制度文章，禮之器也”的意義相似，都闡釋了同一個(gè)含義，即禮器的本質(zhì)并不僅限于其外形和功能，更在于它是禮儀規(guī)章、社會(huì)關(guān)系、道德規(guī)范和政治制度等意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)載體。當(dāng)然禮器不僅在祭祀、典禮、儀式等重要事件場(chǎng)合作為身份的象征而使用，它同樣也是貴族日常生活中日?？梢?jiàn)的實(shí)用器。這也說(shuō)明禮制正是由于禮器的存在，將抽象精神落地并深深根植與內(nèi)化于人們的生活的時(shí)代烙印中。

（二）人文精神，煥發(fā)光芒。青銅器藝術(shù)風(fēng)格嬗變的最主要原因是人們的思維意識(shí)得到了大解放。在青銅器的演變發(fā)展過(guò)程中，人們開(kāi)始從崇拜自然力量轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。馬克思曾說(shuō)“神話借助于想象將自然力加以人性化、形象化，然后去征服和支配自然力。而隨著這些自然力逐漸被支配，神話將慢慢消失”。青銅器的演變和發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了，人與之然博弈的過(guò)程。[6]人們?cè)诳隙ㄗ晕覂r(jià)值的過(guò)程中慢慢產(chǎn)生內(nèi)心的欲望，在對(duì)自然界的探索中找尋到自然與社會(huì)的規(guī)則，這種變化給人們的社會(huì)思維、審美標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了巨大的變化。反映在青銅器的裝飾與造型上則表現(xiàn)為：早期的青銅器裝飾造型題材多來(lái)源于自然界中人類有密切關(guān)系的動(dòng)物，伴隨著人們對(duì)自然界的了解增加以及對(duì)自我價(jià)值的重新審視，具有現(xiàn)實(shí)生活氣息的裝飾造型躍然而上。與思維意識(shí)一同得到釋放的還有審美能力和創(chuàng)造力。從原始陶器的簡(jiǎn)潔樸實(shí)造型和飛揚(yáng)流動(dòng)的紋飾發(fā)展到禮器沉重威嚴(yán)的造型和神秘繁縟的紋飾風(fēng)格，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期纖巧清新的風(fēng)格與極具地方性特色，青銅器裝飾造型擁有了更多活潑、生動(dòng)的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出獨(dú)特魅力。原始社會(huì)的崇拜自然的全民性審美觀念被人為消融，取而代之的是奴隸制國(guó)家宗法和禮教觀念，審美在這一時(shí)期也具有階級(jí)屬性。

三、青銅器文化基因的再生

文創(chuàng)衍生品作為文化產(chǎn)品的一種，獨(dú)有的文化因素是較于一般產(chǎn)品最大的不同。換言之，文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)過(guò)程就是文化因素在具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中凝結(jié)和物化的過(guò)程。正如語(yǔ)言是人與人之間的溝通工具，想要獲得良好的溝通效果，還需要掌握說(shuō)話的藝術(shù)。物與人之間的交流同樣需要良好的溝通工具，即物的功能。人在使用物的功能時(shí)是人與物交流的過(guò)程，若想要這一過(guò)程更加美好，則還需要使物擁有趨于完美的形態(tài)設(shè)計(jì)和審美特征。應(yīng)用于青銅器文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)上來(lái)看，想要青銅器文化與使用者之間獲得充分交流，設(shè)計(jì)師需要運(yùn)用形態(tài)語(yǔ)言完成文化思想與歷史情感的表達(dá)以及功能、信息的傳遞，因而在青銅器文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)中，青銅器特有的文化元素的衍生方式與方法就顯得尤為重要。香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院梁町先生（Benny DingLeong）針對(duì)文化對(duì)象的研究制訂了一個(gè)簡(jiǎn)單的框架，他認(rèn)為文化產(chǎn)品的層次應(yīng)分為三個(gè)級(jí)別，由淺入深即為：外在層次“有形的、物質(zhì)的”，中間層次“行為的、習(xí)俗的”，內(nèi)在層次“無(wú)形的、精神的”。筆者認(rèn)為青銅器文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)同樣是文化因素層次和設(shè)計(jì)因素層次的融合，即青銅器文化向其衍生品設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化。所以青銅器文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)也可以分為三個(gè)層次進(jìn)行，即外在的、功能的和內(nèi)涵的。

（一）外在的設(shè)計(jì)：形體構(gòu)造的提取與凝練。這種衍生方式是以塑造青銅器形象為目的，通過(guò)直接應(yīng)用青銅器本身的造型特點(diǎn)來(lái)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)衍生品。因?yàn)槿耸且曈X(jué)型動(dòng)物，所以產(chǎn)品的外形特征是最容易讓人接受到信息的。并且由于青銅器的裝飾造型具有高度的形象識(shí)別性，透過(guò)形象的傳達(dá)亦可直接獲取大眾對(duì)青銅器文化的認(rèn)同感。雖然青銅器的裝飾造型繁縟復(fù)雜，但始終遵循著規(guī)則與秩序，并非雜亂無(wú)章。青銅器視覺(jué)形態(tài)中所具有的平面裝飾性、立體符號(hào)性的特點(diǎn)以及其物質(zhì)載體中虛實(shí)對(duì)比、和諧統(tǒng)一的視覺(jué)形態(tài)為其在文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)中的視覺(jué)轉(zhuǎn)化提供了可能性[7]。如中國(guó)國(guó)家博物館推出的青銅器文創(chuàng)衍生品——四羊方尊紙藝燈，如圖1，該設(shè)計(jì)對(duì)四羊方尊的裝飾造型進(jìn)行了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)處理，首先將四羊方尊的整體造型進(jìn)行提煉，使其更加簡(jiǎn)潔，但又保持鮮明而又獨(dú)特的審美特征。其次將據(jù)有凹凸感的卷云紋、細(xì)雷紋、云紋等多種紋飾進(jìn)行平面化處理，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中經(jīng)過(guò)精致建模，將整體造型和紋飾成E匕例縮小后繪制在單面印刷透光特種紙上面，如圖2，使其更具有一種現(xiàn)代感和抽象感。在色彩方面為高度還原青銅器審美特征，選取了青灰色的紙。消費(fèi)者在進(jìn)行百分百手工拼裝和黏合的過(guò)程即可還原四羊方尊的形制，如圖3，這一拼裝的過(guò)程除了可以使大眾更為了解四羊方尊，感受其器型之優(yōu)雅和紋飾之精美之外，還為日常生活增添了藝術(shù)、益智、休閑的氛圍，更在產(chǎn)品的制造，包裝和運(yùn)輸上節(jié)省了成本。拼裝結(jié)束后插上常見(jiàn)的USB底部借口即可點(diǎn)亮，如圖4，青灰色的透光特種紙?jiān)跓艄獾挠骋r下，傳達(dá)出歷史的懷舊感和模糊感，為紙雕注入了靈魂。這一實(shí)用價(jià)值也為這件古老的青銅器重新定位，使其再次煥發(fā)生機(jī)。整個(gè)文創(chuàng)衍生品的形態(tài)完整，功能實(shí)用，源于對(duì)四羊方尊這一青銅器的精確解讀，在青銅向紙質(zhì)的材質(zhì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，準(zhǔn)確提煉了其形態(tài)特點(diǎn)和紋飾分布，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，古樸又略帶時(shí)尚的審美特征。這件文創(chuàng)衍生品已經(jīng)由線上線下商店走進(jìn)大眾生活，是青銅器裝飾造型之美轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)衍生品的成功范例。

此外，在文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)中透過(guò)擇取青銅器的某一種或幾種圖像符號(hào)而開(kāi)發(fā)的占多數(shù)。被擇取的圖像符號(hào)是所屬青銅器代表性的元素，認(rèn)知度較高，與青銅器之間具有高度的連結(jié)性。透過(guò)對(duì)這一圖像符號(hào)以視覺(jué)美感化的獨(dú)特呈現(xiàn)和解讀，可以讓大眾從中了解所屬青銅器獨(dú)特的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大自身文化藝術(shù)涵養(yǎng)。例如國(guó)家博物館推出的另一款大盂鼎光陰之載香盒，如圖5。這一文創(chuàng)衍生品是將青銅器大盂鼎中的銘文作為圖像元素進(jìn)行提取，鏤空雕刻在竹質(zhì)的香盒表面，如圖6。因?yàn)殂懳倪@一青銅器的裝飾造型元素具有文字識(shí)別和圖形裝飾的雙重屬性，可作為香盒表面的裝飾圖案，使文創(chuàng)衍生品中的青銅器元素得到強(qiáng)化，并顯示出一種象形結(jié)體的文字符號(hào)之美。銘文作為古代書法的開(kāi)端字形古樸，燃香的過(guò)程中煙從銘文的字形中裊裊散開(kāi)，使古老的青銅器銘文與焚香這一充滿國(guó)風(fēng)的行為相結(jié)合，傳遞出一種懷舊情感，并為生活帶來(lái)了絲絲禪意。

（二）功能的設(shè)計(jì)：使用功能的轉(zhuǎn)換與應(yīng)用。此種衍生方式并不是簡(jiǎn)單地在文創(chuàng)衍生品上直接拷貝或套用圖像符號(hào)，而是在認(rèn)識(shí)和了解青銅器地文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行再挖掘，使青銅器藏品和文創(chuàng)衍生品在功能、使用方式等方面進(jìn)行對(duì)接。使用功能的轉(zhuǎn)換與應(yīng)用是行為水平的設(shè)計(jì)關(guān)注的重點(diǎn)。優(yōu)秀的行為水平的設(shè)計(jì)注重產(chǎn)品的功能、性能、操作體驗(yàn)。相對(duì)于外形或圖像符號(hào)的直接提取來(lái)說(shuō)，這種使用功能的結(jié)合上讓青銅器文化基因的傳達(dá)更具有實(shí)際意義。例如這款青銅編鐘的文創(chuàng)衍生品——編鐘音響，如圖7。這款音響的外形設(shè)計(jì)針對(duì)青銅編鐘刪繁就簡(jiǎn)，摒棄了原始復(fù)雜的裝飾元素，在造型上提煉和簡(jiǎn)化青銅編鐘的形制，將其外形轉(zhuǎn)折處理得更加圓潤(rùn)輕便，讓編鐘的造型趨于簡(jiǎn)明，如圖8。設(shè)計(jì)中改變了青銅編鐘堅(jiān)硬的特質(zhì)，采用鋁合金的材質(zhì)，使用木質(zhì)的支撐框架還原編鐘的懸掛使用方式。這種材質(zhì)的轉(zhuǎn)嫁和結(jié)構(gòu)的模仿在復(fù)原青銅編鐘的基礎(chǔ)上更使其符合現(xiàn)代產(chǎn)品功能性的需求，如圖9。這件文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于找到了編鐘的樂(lè)曲演奏功能和音響的音樂(lè)播放功能上的契合點(diǎn)。這一巧思將古代青銅器編鐘的獨(dú)特形制和禮樂(lè)文化基因經(jīng)由視覺(jué)轉(zhuǎn)化，使其在新時(shí)代的生活中傳情達(dá)意。當(dāng)現(xiàn)代感的音樂(lè)從這款編鐘音響中流淌而出，古今文化便有了連結(jié)與交融，對(duì)于青銅器文化的了解從視覺(jué)、觸覺(jué)擴(kuò)展到聽(tīng)覺(jué)范疇，為大眾對(duì)于青銅編鐘的解讀營(yíng)造了新的語(yǔ)境。

（三）內(nèi)涵的設(shè)計(jì)：意境內(nèi)涵的解讀與詮釋。這一衍生方式屬于對(duì)青銅器內(nèi)在意涵更深層次的解讀，是以青銅器的歷史文化意涵為象征意義而開(kāi)發(fā)的藝術(shù)衍生品，它受到個(gè)人文化、教育、經(jīng)歷、認(rèn)同等的影響，注重對(duì)青銅器文化元素的意境內(nèi)涵的解讀與詮釋。這一衍生方式的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，在深入探究青銅器的時(shí)代背景與文化意涵的同時(shí)，一定要足夠細(xì)致，找到其與現(xiàn)實(shí)生活中密切的結(jié)合點(diǎn)，可輔之以對(duì)青銅器符號(hào)創(chuàng)意加值與創(chuàng)作背景的說(shuō)明。這樣的青銅器文創(chuàng)衍生品即使在大眾不熟知文化符號(hào)象征意涵的情況下，也能通過(guò)在使用過(guò)程中接受青銅器文化的沉浸體驗(yàn)從而輕松的獲得理解。相較于前兩種衍生方式，這種方式可以產(chǎn)生的文創(chuàng)衍生品具有較高附加價(jià)值。例如筆者設(shè)計(jì)的一款以銘文為創(chuàng)意的U盤，如圖10。整個(gè)文創(chuàng)衍生品的創(chuàng)意點(diǎn)在于將青銅器上的銘文元素進(jìn)行提取和平面化處理，銘文作為一種古代的記錄性文字，古樸圓潤(rùn)的筆畫以及疏密有致的排列為其視覺(jué)轉(zhuǎn)化為平面裝飾提供了審美依據(jù)，其符號(hào)化的形態(tài)即有文的記敘性，又有圖的識(shí)別性，作為裝飾則具有一種樸實(shí)無(wú)華的簡(jiǎn)約之美。如圖11。外形的設(shè)計(jì)源于青銅器自身質(zhì)感，選用銅材質(zhì)經(jīng)過(guò)高溫著色使表面呈現(xiàn)黑色，造型的邊緣經(jīng)過(guò)刻意的磨損，呈現(xiàn)出凹凸不平的狀態(tài)，具有一種特別的觸感。均衡統(tǒng)一的白色銘文裝飾與黑色不規(guī)則的銅質(zhì)外形形成鮮明對(duì)比，充滿一種時(shí)尚感。此外U盤宛如青銅碎片的大小更加符合日常的使用和攜帶，如圖12。整個(gè)文創(chuàng)衍生品融合了“物的載體”與“意的表達(dá)”，其設(shè)計(jì)不僅考量于銘文作為青銅器裝飾造型的一部分具有獨(dú)特的審美特征，更依托于青銅器銘文的文化內(nèi)涵，它封存的是當(dāng)時(shí)的歷史回憶，而U盤與其有著異曲同工的特點(diǎn)，即存儲(chǔ)當(dāng)代人的生產(chǎn)生活信息。將銘文的記錄功能與U盤的儲(chǔ)存功能這兩個(gè)古今行為相結(jié)合，在賦予文創(chuàng)衍生品新的文化符號(hào)象征內(nèi)涵的同時(shí)，也為大眾在學(xué)習(xí)和辦公的過(guò)程中增添了古樸與藝術(shù)的體驗(yàn)。

結(jié)論

青銅器作為華夏傳統(tǒng)歷史文化的重要組成部分，是中國(guó)文化意識(shí)的凝煉和崇尚禮教思維的象征。結(jié)合青銅器文化元素的文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的有效嘗試，在這一過(guò)程中，青銅器藝術(shù)獲得了新的發(fā)展空間，除了衍生出更多的創(chuàng)意產(chǎn)品之外，還拓寬了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的道路。從青銅器到其文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)的視覺(jué)轉(zhuǎn)化，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程使原本冷酷而又堅(jiān)硬的青銅器轉(zhuǎn)化為既服務(wù)于人們生活又在潛移默化中進(jìn)行文化教育的現(xiàn)代產(chǎn)品。青銅器的文化基因多維度展現(xiàn)了歷史大變革時(shí)期所形成的宗教信仰和審美情趣，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文化和政治制度，通過(guò)對(duì)青銅器文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)的研究，可以進(jìn)一步探索傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代魅力，提高當(dāng)代中國(guó)在世界舞臺(tái)上的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。.

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2019RW05）。參考文獻(xiàn)

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圖片來(lái)源

圖1-6天貓中國(guó)國(guó)家博物館旗艦店

圖7-9站酷