淺析包豪斯應(yīng)用與影響

甄婷

摘要：什么是包豪斯？包豪斯（Staatliches Bauhaus）是在1919年于德國成立的一所設(shè)計院校，這是一所也是世界上第一所完全的為發(fā)展設(shè)計教育而建立的院校。這所由德國著名設(shè)計理論家、建筑家沃爾特·格羅皮烏斯創(chuàng)建的學(xué)院，集中了20世紀初歐洲各國在設(shè)計探索上的最新成果，成為了集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運動大成的中心。包豪斯在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、建筑、平面設(shè)計、版面設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、攝影、藝術(shù)等方面都為現(xiàn)代設(shè)計教育體系奠定了基礎(chǔ)，并將歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運動推上了一個空前的高度。

關(guān)鍵詞：包豪斯;包豪斯風潮;現(xiàn)代主義設(shè)計

1.包豪斯建立的社會背景和原因

包豪斯建立的主要背景與工業(yè)革命與一戰(zhàn)結(jié)束有著密不可分的關(guān)系。歐洲工業(yè)革命前后有著非常明顯的區(qū)別，主要在于工業(yè)革命前后生產(chǎn)力的變化，由手工制造改為機器制造。手工時代制造出來的產(chǎn)品，工匠對于所制造的產(chǎn)品實行“一條龍服務(wù)”。不管是對于產(chǎn)品的構(gòu)思設(shè)計，還是對于產(chǎn)品的制造工藝，以及后期的宣傳銷售都是出自工匠一人?？梢哉f在工業(yè)革命之前，沒有完全獨立意義上的設(shè)計師。工業(yè)革命以后，機器時代導(dǎo)致各行各業(yè)的大分工，設(shè)計、制造、銷售這三項對于產(chǎn)品非常重要的流程也被拆分開來，而設(shè)計在產(chǎn)品的整個流程中取得了獨立的地位。由于機器生產(chǎn)在產(chǎn)品制造中起了越來越大作用，所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也會顯現(xiàn)出各式各樣的弊端。工廠主和技術(shù)人員只是一味的追求產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)以及研發(fā)新材料，并且只關(guān)注產(chǎn)品“怎么做”“怎么賣”“怎么掙錢”，并不會去特別顧及所制造產(chǎn)品的美學(xué)品味。所以這樣的現(xiàn)象嚴重導(dǎo)致了產(chǎn)品的粗制濫造，且導(dǎo)致產(chǎn)品審美標準失落。當然這個時期也并不缺乏審美高尚的藝術(shù)家，只是這些藝術(shù)家并不會去關(guān)注平民百姓日常生活中使用的工業(yè)產(chǎn)品。工廠既不會在意藝術(shù)家所謂的美學(xué)，藝術(shù)家也不會關(guān)心自己的設(shè)計是否需要大批量生產(chǎn)，大工廠的技術(shù)與藝術(shù)之間的矛盾愈演愈烈。而關(guān)于如何將藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一融入到產(chǎn)品設(shè)計中這一問題，引發(fā)了一場設(shè)計領(lǐng)域的革命。而德國在第一次世界大戰(zhàn)中損失慘重，社會動蕩，技術(shù)和藝術(shù)的矛盾十分突出。使得德國人迫切追求一種理性的、合理的、經(jīng)濟的文化和設(shè)計，這種社會氛圍也直接刺激了包豪斯的成立和發(fā)展。“包豪斯”一詞是格羅披烏斯自己創(chuàng)造出來的名字，從這個新造詞的字面意思就能看出，格羅皮烏斯是試圖將建造技術(shù)與建筑藝術(shù)這兩個已被長期分隔的領(lǐng)域重新結(jié)合起來。更廣泛地說，藝術(shù)與工藝應(yīng)該合而為一。唯有如此，才是真正的現(xiàn)代設(shè)計。于 1919年，格羅皮烏斯被任命，他建議魏瑪政府將實用美術(shù)學(xué)校和魏瑪美術(shù)學(xué)院合并，成為專門培養(yǎng)工業(yè)日用品設(shè)計和建筑人才的學(xué)校。

2.包豪斯理論與影響

包豪斯強調(diào)建筑家、畫家和雕塑家的協(xié)作，共同建立藝術(shù)殿堂。提出純藝術(shù)應(yīng)當轉(zhuǎn)向為應(yīng)用技術(shù)，并強調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，藝術(shù)家與工程師的合作。這些對應(yīng)了包豪斯的設(shè)計思想，技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，設(shè)計的目的是為人而不是只單單設(shè)計一個產(chǎn)品，設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。包豪斯的發(fā)展理念過于強調(diào)理性、功能，從而造成了冷漠風格，忽視了人的內(nèi)心所求，影響了人與產(chǎn)品之間的情感和諧，顯得略機械和呆板，缺乏人情味和歷史感。這也受到了后現(xiàn)代主義的批判。在其教學(xué)中的工藝成分超過技術(shù)成分，所關(guān)注的領(lǐng)域還是傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計，對工業(yè)與傳統(tǒng)工業(yè)之間的關(guān)系，仍帶有烏托邦色彩，對時代條件、機械化批量生產(chǎn)方式和經(jīng)濟概念趨向一種抽象的美學(xué)追求，從而很少與實際生活需要進行考察。包豪斯作為一所設(shè)計院校，它存在的時間并不長，但是它給我們帶來的影響是非常深遠的。不單單是對后來的設(shè)計的影響，更是影響了現(xiàn)代藝術(shù)教育的模式和方法。包豪斯也是現(xiàn)代平面設(shè)計的一個重要起源，危險在設(shè)計教育開創(chuàng)了新的局面。從長遠的思想影響來看，包豪斯奠定了現(xiàn)當代主義設(shè)計的歐洲體系原則，比較完整的奠定了以觀念為中心、以解決問題為中心的設(shè)計體系。

3.包豪斯的應(yīng)用

包豪斯對與我們現(xiàn)在生活中的影響非常大，幾乎日常生活中全都是包豪斯的影子，許多這樣集功能性、實用性、藝術(shù)性于一身的產(chǎn)品幾乎都收到了包豪斯的影響。我認為一些包豪斯風格的藝術(shù)家們對于事物會有一種還其原始的淳樸本真狀態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)，也可以成為返璞歸真。這種藝術(shù)表現(xiàn)可以讓我們直觀地看到事物本身的作用和美，而不是用復(fù)雜的一些裝飾來體現(xiàn)這種美觀。也可以說這是一種理性和科學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)，替代了藝術(shù)上的浪漫主義和自我表現(xiàn)。我更認為包豪斯是一種具有美學(xué)特點的極簡主義風格，摒棄復(fù)雜的裝襯，在不影響實用性的前提，又不失美觀。就像在我們?nèi)粘ＴO(shè)計產(chǎn)品時，總是會更加偏向既簡約又美觀且不缺少實用性。包豪斯把大工業(yè)時期的產(chǎn)物，究其根本的點線面的幾何體來進行設(shè)計，將所謂的“工業(yè)風”簡化并美化，把我們隨處可見的東西變成藝術(shù)品，但是也不會失去其本身的實用性。這種設(shè)計風格完全顛覆了工業(yè)革命之前人們的思想。而包豪斯對設(shè)計的要求就是，不模仿也不偏向任何一風格體系，也不在其本身產(chǎn)品上進行裝飾點綴，只用外形簡潔，線條分明的設(shè)計。單獨來看每一部分都確實簡約，但是當我們把這每一個小部分放在整體來看，這樣所表現(xiàn)的美學(xué)效果同樣符合我們物質(zhì)和心理方面的需求。而在我們現(xiàn)實生活中，包豪斯所產(chǎn)生的藝術(shù)風格在很多人看來并沒有給人帶來深刻震撼的感覺，甚至很多包豪斯的設(shè)計無法被人們判斷為哪一個準確的藝術(shù)類型，這完全是因為包豪斯設(shè)計已經(jīng)影響到了我們的日常生活，我們周圍睡出可見的東西都有包豪斯藝術(shù)風格的延續(xù)。對于包豪斯而言，我們還是會了解工業(yè)革命多一些，而包豪斯確實工業(yè)時代藝術(shù)的代表，所以包豪斯給我們感官上的理解并沒有像文藝復(fù)興藝術(shù)那樣的強烈?，F(xiàn)如今包豪斯在建筑、平面、產(chǎn)品、環(huán)境、首飾等我們生活中無處不被應(yīng)用。從另一個角度來看，包豪斯藝術(shù)風格已經(jīng)被視為現(xiàn)代審美的標準與社會地位的象征。

4.結(jié)論

包豪斯對現(xiàn)今社會的影響一直都沒有消失，它不但依然存在、繼續(xù)影響設(shè)計的發(fā)展，同時還有可能產(chǎn)生出新的衍生內(nèi)容出來。因此，對于包豪斯的研究，不但具有深刻的歷史意義，同時也具有重要的現(xiàn)實意義。