王陽明“良知”的道德意蘊

高雅然

摘要：學術界關于王陽明“致良知”說的研究頗多，本文從材料出發(fā)，借助對《傳習錄》等文本的分析，剖析“致良知”學說的對象——良知。王陽明的“良知”概念源于《孟子》，但王陽明給予了“良知”更加豐富的道德意蘊。對“良知”的道德意蘊進行分析，得出“良知”確立了道德主體性這一結論。

關鍵詞：良知;道德意蘊;主體性

王陽明曾說過，其“良知”思想在龍場悟道之后就已經體現出來了，只不過當時還沒有找到可以總結概括其思想的言語。由此可見龍場悟道后，陽明所提出的“心外無理”“知行合一”論等皆已體現“良知”說的基本思想。而后陽明大悟良知之旨，更是賦予了“良知”更為深刻豐富的內涵，可以說“良知”包含了道德本心具備的一切能力。

一、良知為“天人合一”

“天人合一”思想是儒家思想的重要內容之一?！傲贾闭f所蘊含的“良知者，心之本體”“良知即天理”“良知即是道”“萬物一體”等思想皆體現了良知的“天人合一”性。因此“良知”說確立了人的道德主體性，為人們成為圣賢提供了內在的本體論依據。（1）

在陽明心學中，“良知”說源于孟子，認為“良知”生而知之，不假外求且人人皆有，既是先驗的又是普遍的。陽明指出：“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也?！保ā度肪矶?，《答陸原靜書》）在這里，我們不難發(fā)現，陽明將天理與良知聯系甚至對接起來，企圖用天理來解釋良知，而非將天理獨立于良知之外，并進一步確立良知的主體地位。陽明認為“天理在人心，亙古亙今，無有終始。天理即是良知”。（《傳習錄下》）在陽明看來，良知之天理是內化于人心的，良知與天理并非對立而是統一的。良知不僅具備了天理亙古不變的永恒性質，同時也是要落實于人心。由此觀之，在陽明這里天理實質上就是人心自有的良知本體，這與程朱所謂的“天理”大不相同，此時“天理”的地位已與良知悄然置換。王陽明確立良知為道德本體，并將其從過去的外在天理權威中徹底解放出來，從此“天”落實于“人”，天與人合一并歸融于人心的良知，人的主體性正式得以確立。

陽明的“良知”不僅體現了道德層面上的天人合一，更體現了道德意義上的人人平等。（2）良知既有不慮而知、不學而能的特征，是“先天而天不違”的 （《全集》卷二，《答歐陽崇一》），那么人人便具有成圣成賢的可能性。由此，陽明從人人道德意義上的平等出發(fā)，更進一步提出了“萬物一體”的觀點。陽明認為這“一體”就包含了人和人的一體以及人和物的一體。人作為“天地之心”是因為人心之良知，而良知對于天地萬物有主體性。在陽明看來，正是因為人心具有良知，則人才能通過工夫與方法來擴充并培養(yǎng)自己的良知，并進一步賦予天地萬物以意義與價值，從而達到萬物一體的境界。而這種境界更進一步地落實在人所在的社會與自然，以良知看待世界眾生，以我心同于天下之心，以良知立世并以良知濟世，這無疑是一種悲天憫人的終極關懷。

二、良知之“無所不宜”

在陽明心學中，“良知”雖是先驗的道德原理和宇宙的最高法則，但并非教條;雖是規(guī)矩準則，但并非規(guī)定。值得強調的是，良知恰是最為靈活、最為包容，無過無不及的中道，無所不宜。陽明指出良知雖為本體，卻無定式，既不會執(zhí)著于某個對象，也不會滯留于某種表面，其于人心之內，變化流行于天地之間，應物而動。良知每遇事事物物時，自會因所應事物之不同，選擇與之相適應的處理方法，其間自有輕重，全然無須人以私意增減。但陽明又強調，絕不能因良知于事事物物的具體表現不同，就否定良知本體的唯一性。陽明還認為“義者，宜也，心得其宜之謂義”，（《全集》卷二，《答陸原靜書》）又說“義即是良知，曉得良知是個頭腦，方無執(zhí)著”。（《全集》卷三，《傳習錄下》）在這里，義就是宜，就是要因地制宜、因時制宜、因事制宜等;義就是良知，良知為頭腦，靈活不死板，而良知之發(fā)用皆為本心自然流出且符合道義，當行則行，當止則止，其中的斟酌與調停，不過是人心以求自謙而已。陽明指出，君子應當為己而非為人，要做到“誠”，即對得起的良知，要做到順良知而不自欺。由此觀之，良知本就是仁，就是道義，是指引人們行為處事的大準則，只要順良知而為，不假偏私，則所行所止才能皆合于道德要求，才能真正地無所不宜。

若想致自身的良知以達到無所不宜的境界，首先就要對良知“信得及”。王陽明說過：“我此論學，是無中生有的工夫，諸公須要信得及。”（《全集》卷一，《傳習錄上》）這是指良知本體本是“無”，只有對良知有著不可動搖的自信，才能在這種“無”的狀態(tài)下把握住良知本體。良知本體的“無”是已經超越了現象本身，故難以用名、言對其進行定義和表達，因此，天地萬物都在良知的發(fā)用之間。而王陽明認為良知的這種作用廣大無邊，他極大地尊崇良知作為道德主體的地位。故而，陽明一直強調人要對良知“信得及”，是怕人們若是對自身的主體性缺乏自信，就又回到向外求理的舊路上去。因此，想要體悟良知本體，須要先對良知本體有充分的自信。陽明指出想要自信必先立志，立一個必為圣人的志向，將成圣之志轉化為履行道德實踐的內在動力。而“立志成圣”本身也是良知自己的要求，只有這樣，才能將良知的自信與道德的實踐完全地結合起來。（1）

陽明對良知的自信，是他從百死千難中體悟出來的。這種自信源于對良知主體性的確認，相信良知不假外求，對良知能真信真致，故而不論何時何地何事，都不會因內在私欲的干擾或外在事物的誘惑而動搖對良知的體悟。所以，只要能對良知有真正的自信，按照良知的準則做事，才能事事合于天理，才能真正“隨心所欲不逾矩”。

如此語境下，于人類活動而言，良知是一套無處不宜的行為指導原則，它內化與人們心中，為人們提供自信，只要篤信良知、擴充推極良知、最終順良知而行，便能獲得精神道德與行為活動上的自由，便能如陽明所言“我今信得這良知真是真非，信手行去，便不著些覆藏;我今才做得個狂者的胸次，使天下之人都說我行不揜言也罷”。（《全集》卷三，《傳習錄下》）此亦有孔子“坦蕩蕩”之義。