鏡像與真相

李忠麗

摘要：《等待野蠻人》這部小說的故事發(fā)生在一個(gè)無確切地名和背景，被帝國統(tǒng)治的邊陲小鎮(zhèn)上，殖民者們?cè)噲D通過構(gòu)建地緣他者、女性他者和野蠻他者的形象來突出自己在殖民霸權(quán)中的統(tǒng)治地位。然而，在自我和他者二元對(duì)立的關(guān)系中，我們可以看出這些帝國所構(gòu)建的“鏡像”他者實(shí)際是帝國的“真相”，表面上看似文明的帝國并不文明，而被帝國臆造的野蠻人也并不野蠻。

關(guān)鍵詞：《等待野蠻人》;他者;后殖民;二元對(duì)立

J.M. 庫切（Jame Maxwell Coetzee，1940—）是南

非著名小說家、文學(xué)評(píng)論家，也是2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。被企鵝出版社評(píng)選為“20世紀(jì)最偉大的書籍之一”，曾獲布克獎(jiǎng)的小說《等待野蠻人》（Waiting for the Barbarians，1980）由于多維度視角、蘊(yùn)含深刻的哲理而不斷引起國內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注，他們的研究領(lǐng)域主要集中在后殖民主義、寓言書寫、后現(xiàn)代主義、女性主義、生態(tài)批評(píng)、敘事策略等。這其中有很多學(xué)者也關(guān)注到了《等待野蠻人》中的他者構(gòu)建問題，他們關(guān)注的重點(diǎn)主要是從政治權(quán)力關(guān)系、話語構(gòu)建、酷刑折磨、種族差異等方面來強(qiáng)調(diào)他者和自我的對(duì)立面，比如有的學(xué)者認(rèn)為在《等待野蠻人》中“喬爾上校殘忍地壓迫小鎮(zhèn)居民，使老人和小男孩沉默地死在帝國的審訊之下，通過折磨和關(guān)押小鎮(zhèn)游牧民、漁民、土著居民等邊緣化他者形象來突出自己的殖民霸權(quán)?！保?）其他學(xué)者也分析了屬下他者、種族他者、沉默他者等他者形象。本文試圖從后殖民主義視角，運(yùn)用薩義德的“東方主義”理論分析《等待野蠻人》中帝國為了凸顯自己的統(tǒng)治權(quán)威而構(gòu)建了地緣他者、女性他者以及野蠻他者的形象，揭露了這些他者“鏡像”恰恰是與“帝國的文明”格格不入的“真相”，表現(xiàn)了帝國是將自己的丑陋與罪惡通過所構(gòu)建的他者表現(xiàn)出來，暴露了殖民帝國的本質(zhì)。

一、地緣他者：帝國對(duì)小鎮(zhèn)的構(gòu)建

根據(jù)薩義德的觀點(diǎn)，“歐洲是強(qiáng)大的，有自我表述能力的，是一個(gè)大權(quán)在握的創(chuàng)造者，激活并構(gòu)建了自己熟悉的邊界之外的另一個(gè)領(lǐng)域?！辈⑶宜麄冎g“存在著一種權(quán)利關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系。”（2）在《等待野蠻人》中，庫切用筆創(chuàng)造了一個(gè)想象中的帝國（歐洲）和一個(gè)被構(gòu)建的邊境小鎮(zhèn)（亞洲），代表這種權(quán)利、支配和霸權(quán)的帝國為了強(qiáng)化其地緣優(yōu)勢(shì)用首都、第三局來代表自己，而所構(gòu)建的另一個(gè)領(lǐng)域——小鎮(zhèn)，則用的是墻角、雜草、沙漠和荒山。

通過構(gòu)建小鎮(zhèn)這個(gè)地緣他者，帝國的權(quán)威在無形中得以確立，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面帝國的代言人喬爾上?！笆菑牡谌謥淼?，第三局是首都國防部目前最重要的一個(gè)機(jī)構(gòu)”（3）強(qiáng)調(diào)了首都第三局在帝國的重要位置。他來自帝國的首都，其所作所為代表了帝國的旨喻，他審視罪犯如同帝國審視小鎮(zhèn)一樣?！八暡焖羞吘成系囊??！保?）他身上的權(quán)威、控制力等代表了帝國神圣不可侵犯的權(quán)利。另一方面“第三局的封印”也代表了帝國至高無上的地位，當(dāng)喬爾上校到沙漠地區(qū)追尋野蠻人的蹤跡時(shí)隨身攜帶了封印，而老地方行政長(zhǎng)官的第一反應(yīng)是“如果他丟失的話，毫無疑問我還得再派一隊(duì)人馬去把那封印找回來?！保?）可見“第三局”在帝國殖民者眼中的中心地緣位置是不可動(dòng)搖的。

二、女性他者：白人男性對(duì)黑人女性的構(gòu)建

薩義德在《東方學(xué)》這本書的扉頁里引用了馬克思的話“他們無法表述自己;他們必須被別人表述”。這里“他們”的特點(diǎn)可以比較貼切地形容《等待野蠻人》中的黑人女性，包括蠻族姑娘、土著婦女以及妓女等等，她們沒有名字，沒有話語，“等同于動(dòng)物的低等的存在”。（1）在殖民時(shí)期，她們參與歷史，但她們無法訴說自己的故事，在高大威武的白人男性殖民者面前，她們只能是被表述的對(duì)象。由于固化的思維模式，男性殖民者在構(gòu)建黑人女性的時(shí)候總是用一種“居高臨下的姿態(tài)”俯視她們，認(rèn)為“她們甘愿犧牲”，（2）以至于使她們成為受殖民和父權(quán)壓制下的“沒有主體性的物”。（3）

在《等待野蠻人》中，白人男性自視優(yōu)越主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，從外貌上來說，白人男性，包括老行政長(zhǎng)官、喬爾上校、軍官、警衛(wèi)以及士兵們，他們都是以高大、威武、英俊、自信的形象出現(xiàn)。比如身穿“紫藍(lán)色”上衣，佩戴“隸屬國防部第三局徽章”的年輕的軍官“是一個(gè)英俊的男人，有一副雪白的牙齒，漂亮的藍(lán)眼睛”。（4）這樣對(duì)于白人男性的溢美之詞完全超過了殖民地的任何一位女性。老行政長(zhǎng)官雖然沒有那么英俊，但是對(duì)自己也特別自信，他覺得自己的身軀“如此躊躇自得”。（5）

三、野蠻他者：“文明人”對(duì)“野蠻人”的構(gòu)建

薩義德的 “東方主義”里有西方人和東方人之分，他認(rèn)為“前者支配別人，后者必須被別人支配”。（6）這恰巧對(duì)應(yīng)了《等待野蠻人》中的“文明人”和“野蠻人”?！拔拿魅恕庇兄皻W洲民族和文化優(yōu)越于所有非歐洲的民族和文化”的所謂的自豪感，（7）在小說中他們用權(quán)威、時(shí)尚、新知識(shí)成功地支配了原始、落后、不開化的“野蠻人”，用“理性的、貞潔的、成熟的”方式構(gòu)建了“非理性的、墮落的、幼稚的”野蠻他者。（8）

在《等待野蠻人》中，帝國的“文明人” 在衣食住行、生活習(xí)慣等方面處處體現(xiàn)出其文明性。帝國的代言人、軍官警衛(wèi)們都穿著帶有帝國威嚴(yán)的制服。英俊的軍官還佩戴有國防第三局的印章。喬爾上校佩戴著圓圓的、似乎能透視一切的眼鏡，并且這個(gè)眼鏡還能“保護(hù)眼睛，不受陽光的炫照，戴上它就不必成天瞇縫著眼。也可減少頭痛”。它是知識(shí)、文明的象征;在所謂“文明人”的世界里，他們除了正常的飯食之外，不僅能吃到咸肉、油糕、豆子、堅(jiān)果、面包、糖等零食，還能喝到朗姆酒和茶，他們可以使用長(zhǎng)頸瓶裝點(diǎn)桌面。他們用“食物精美、酒水豐盛” 的奢侈場(chǎng)面歡迎帝國特遣部隊(duì)的到來;他們住在“旅館最好的房間里”，（9）房間里還裝有家具和書架。老行政長(zhǎng)官還帶著“睡席”入睡;他們的出行也比較文明，喬爾上校出行使用的是黑色雙輪馬車，他還隨身攜帶露營(yíng)床和折疊式寫字臺(tái);除了他們的衣食住行之外，他們的娛樂方式也比較文明，他們?cè)陂e暇時(shí)間下棋和打牌，另外裝備也比較先進(jìn)，他們使用的是燧火槍和彈藥。帝國的“文明人”們穿著高貴的制服、佩戴有象征性的印章，吃著可口的零食，住著最好的房間，使用著比較先進(jìn)的配備、玩著高智商的游戲與格格不入的野蠻他者形成鮮明的對(duì)比。

四、結(jié)論

在 《等待野蠻人》這部小說中，庫切用寓言式的書寫，無情地批判了西方文明的偽道德，通過構(gòu)建地緣他者、女性他者和野蠻他者，表面上殖民帝國在無形中加強(qiáng)了自己的統(tǒng)治權(quán)威，為自己的殖民活動(dòng)尋找到了合理的借口，實(shí)際上，正是通過這種主體和他者的對(duì)比，我們更能清晰地發(fā)現(xiàn)真正野蠻的不是“小鎮(zhèn)”而是帝國自己。殖民帝國在構(gòu)建他者時(shí)所使用的殘忍的手段和措施使他們忘記了他們是文明的代表，他們把自己偽裝得越“文明”，實(shí)際上也就顯示了他們?cè)健耙靶U”。他們不斷地構(gòu)建野蠻人的形象，散播野蠻人的謠言，然而直到故事的結(jié)尾，野蠻人也沒有出現(xiàn)，這無疑揭露了“野蠻人”對(duì)抗帝國這一說法只是一個(gè)謊言。通過分析我們可以看出真正的野蠻人存在于帝國內(nèi)部，帝國所構(gòu)建的他者正是帝國真實(shí)的自我，他者鏡像實(shí)際上才是帝國的真相。