閩商與澳門(mén)民間信仰文化

黃建興，牛新原

(福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院， 福建 福州 350108)

澳門(mén)與廣東的關(guān)系密切，由于地緣相近，澳門(mén)的粵籍人口占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)言也以粵語(yǔ)為主?；洶牡淖诮绦叛鑫幕幻}相承。據(jù)研究，澳門(mén)傳統(tǒng)的道教與佛教均源于廣東，帶有濃厚的嶺南色彩[1-3]。但是澳門(mén)又是一個(gè)移民社會(huì)，中西文化交融匯聚，宗教信仰多元并行[4]，外來(lái)的天主教與來(lái)自福建的民間信仰亦是澳門(mén)宗教信仰文化的重要組成部分。澳門(mén)歷代不乏福建移民，他們?cè)诎拈T(mén)從事經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的同時(shí)也帶來(lái)了原鄉(xiāng)的宗教信仰。這些信仰隨著福建移民在澳門(mén)的發(fā)展落地生根、開(kāi)枝散葉。澳門(mén)歷史上最大的三座民間信仰廟宇：媽閣廟、蓮峰廟和普濟(jì)禪院的創(chuàng)建均與福建移民息息相關(guān)，而對(duì)當(dāng)代澳門(mén)影響最大的媽祖信仰與臨水夫人信仰亦得益于澳門(mén)閩商社團(tuán)的“精心經(jīng)營(yíng)”。關(guān)于澳門(mén)民間信仰的研究，以往學(xué)界多聚焦于澳門(mén)的媽祖信仰文化，其他信仰文化的研究則相對(duì)較少，且多歷史分析，而少當(dāng)代的探討[5-10]。本文以閩商與澳門(mén)民間信仰文化為主題，檢閱澳門(mén)社會(huì)源于福建的民間信仰，探討福建移民特別是閩商群體，對(duì)澳門(mén)民間信仰文化、澳門(mén)社會(huì)及閩澳交流發(fā)展所做出的特殊貢獻(xiàn)。

一、澳門(mén)歷代的福建移民和閩商

澳門(mén)面積不大，包括澳門(mén)半鳥(niǎo)、凼仔島和路環(huán)島，總共32.8萬(wàn)平方公里。據(jù)2019年第4季的人口統(tǒng)計(jì)，澳門(mén)現(xiàn)有總?cè)丝跒?7.96萬(wàn)人，這其中包括外地雇員19.65萬(wàn)人[11]。由于澳門(mén)長(zhǎng)期都為移民社會(huì)，因此其族群結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，移民主要來(lái)自廣東和福建。目前閩籍澳門(mén)鄉(xiāng)親共有十多萬(wàn)人，約占澳門(mén)常住居民的1/4，其中以閩南和閩東(主要是福州地區(qū))的移民為主。

澳門(mén)早期社會(huì)的原始居民是以捕魚(yú)為業(yè)、以舟楫為家的疍民，但是為數(shù)不多。直到明嘉靖年間，澳門(mén)還是一個(gè)“邑本孤嶼，土?xí)缑裣　盵12]的地方。 據(jù)徐曉望研究，自五代兩宋始就有閩人遷居香山(澳門(mén)古代隸屬于香山縣)的記載[6]。宋代福建逐漸出現(xiàn)人多地少的現(xiàn)象，明清時(shí)期這個(gè)矛盾越發(fā)突顯，出現(xiàn)了“閩中有可耕之人，無(wú)可耕之地”[13]的局面。為了緩解人口壓力帶來(lái)的問(wèn)題，福建居民大量向外移民，遷移的族群主要為畬族、客家和福佬(閩南人)。廣東的福建移民主要分布在潮州、雷州、梅州、韻州、惠州等地。如潮州諺語(yǔ)：“潮州人，福建祖?！毕闵降貐^(qū)的畬族和客家人來(lái)自梅州地區(qū)，至今澳門(mén)路環(huán)島嶼還有不少居民是福建畬族、客家人的后代。明代澳門(mén)的天然良港吸引了大量來(lái)自福建的商人。據(jù)《明實(shí)錄》載：“閩之奸徒，聚食于澳，教誘生事者不下兩三萬(wàn)人。粵之盜賊亡命投倚為患者，不可數(shù)計(jì)，粵人不得安枕數(shù)十余年于茲矣?！盵14]這些所謂的“閩之奸徒”其實(shí)并非盡是作惡犯罪之人，而只是違反當(dāng)時(shí)海禁政策的走私商，故此被當(dāng)朝官員誹謗。然而這并不重要，重要的是文獻(xiàn)中所提到的閩商數(shù)量，竟多達(dá)兩三萬(wàn)之多！如果這條材料屬實(shí)的話，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)澳門(mén)港口的繁華程度。這些在澳門(mén)從事經(jīng)商的閩人主要來(lái)自閩南的漳州和泉州。據(jù)載：“其通事多漳、泉、紹及東莞、新會(huì)人為之，椎髻環(huán)耳，效番衣服聲音?！盵15]為了更好地開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)，來(lái)自漳泉的民間商人已經(jīng)能夠做到入鄉(xiāng)隨俗，穿新式衣服，學(xué)習(xí)外語(yǔ)了。清代前往澳門(mén)經(jīng)商貿(mào)易的閩南商人有增無(wú)減。《澳門(mén)紀(jì)略》載：“其商儈、傳譯、買(mǎi)辦諸雜色人多閩產(chǎn)。若工匠，若販夫、店戶，則多粵人。”[16]73福建商人在澳門(mén)的商業(yè)越做越大，幾乎壟斷了澳門(mén)當(dāng)?shù)氐闹饕袠I(yè)。從后文澳門(mén)媽閣廟等民間信仰宮廟的碑文也可以看出澳門(mén)閩籍商人的實(shí)力和勢(shì)力，他們已經(jīng)發(fā)展到通過(guò)建立會(huì)館、修建廟宇、成立行業(yè)社團(tuán)組織等形式來(lái)進(jìn)一步發(fā)展在澳的商業(yè)活動(dòng)。

民國(guó)到當(dāng)代，又有不少福建人移居澳門(mén)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，澳門(mén)成為廣東人和福建人躲避戰(zhàn)爭(zhēng)的避難所。改革開(kāi)放之后，由于政策寬松，又有很多閩南人與福州人前往澳門(mén)打工創(chuàng)業(yè)。憑借著福建人敢闖敢拼和吃苦耐勞的精神，有不少人獲得了成功，成為澳門(mén)實(shí)力雄厚的著名實(shí)業(yè)家，如下文提到的顏延齡、陳明金和陳信光等。為了凝聚澳門(mén)閩籍鄉(xiāng)親，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，維系其與原鄉(xiāng)的關(guān)系，這些實(shí)業(yè)家延續(xù)閩商在明清時(shí)期的傳統(tǒng)，帶頭組建各類(lèi)民間社團(tuán)，有按原鄉(xiāng)地域組織的各級(jí)同鄉(xiāng)會(huì)，如澳門(mén)晉江同鄉(xiāng)會(huì)、澳門(mén)莆仙同鄉(xiāng)會(huì)、福州十邑青年聯(lián)合會(huì)(簡(jiǎn)稱福聯(lián)會(huì))、福建同鄉(xiāng)總會(huì)等；有按姓氏血緣關(guān)系組建的宗親會(huì)，如澳門(mén)施氏宗親會(huì)、澳門(mén)安海紫云宗親會(huì)等；有按行業(yè)組織的商會(huì)，如澳門(mén)南安商會(huì)、澳門(mén)石獅商會(huì)、澳門(mén)福州商會(huì)等；及其他各類(lèi)社團(tuán)，如澳門(mén)福建青年聯(lián)會(huì)、澳門(mén)福建婦女聯(lián)誼會(huì)等，澳門(mén)與福建相關(guān)的各類(lèi)社團(tuán)竟多達(dá)200個(gè)(1)引自《澳門(mén)福建社團(tuán)通訊錄》，由澳門(mén)臨水宮值理會(huì)提供。。其中閩南移民組建的社團(tuán)最多，當(dāng)然這與澳門(mén)閩南人的數(shù)量是成正比的。

如上所述，澳門(mén)歷代都有不少福建移民，他們移民澳門(mén)是受到了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)。明清時(shí)期澳門(mén)的福建移民是受到了當(dāng)時(shí)閩地“地少人多”現(xiàn)象的驅(qū)動(dòng)。為了生存的需要，他們必須向外移民，主要分為兩路，一路從陸路往鄰近的江西、廣東和浙江遷徙，直至廣西、湖南、四川、云南等地；另一路從海路向港澳臺(tái)地區(qū)和東南亞等地遷徙，也就是閩南人所稱的“下南洋”。而明清時(shí)期福建沿海港口(如漳州月港)的發(fā)展和海外貿(mào)易的繁榮，也從客觀上為福建百姓移民澳門(mén)及其他地區(qū)創(chuàng)造了條件。民國(guó)期間的移民多是受到戰(zhàn)亂的影響，而當(dāng)代的澳門(mén)福建移民則是受到改革開(kāi)放政策的影響，在全國(guó)“下海經(jīng)商”的浪潮下到澳門(mén)創(chuàng)業(yè)的。福建民間信仰正是在這樣的背景下，隨著福建移民傳播至澳門(mén)，并與澳門(mén)的商業(yè)和海外貿(mào)易活動(dòng)結(jié)下了不解之緣。

二、源于福建的澳門(mén)民間信仰

澳門(mén)傳統(tǒng)民間信仰廟宇有四十多座，包括媽閣廟、哪吒廟、包公廟、洪圣爺廟、蓮峰廟、蓮溪廟、康真君廟、北帝廟、關(guān)帝廟、三婆廟、醫(yī)靈廟等。據(jù)筆者所知，這其中與福建移民有直接或間接關(guān)系的宮廟就有9座，涉及的信仰神靈有媽祖、臨水夫人陳靖姑、觀音和醫(yī)靈神(保生大帝)等。

(一)媽祖信仰

提起澳門(mén)的媽祖信仰，人們首先會(huì)想到聞名世界的媽閣廟。澳門(mén)(Macao) 的稱呼就與該廟的名稱直接相關(guān)。16世紀(jì)末佛羅倫薩人弗朗西斯科寫(xiě)了一篇關(guān)于澳門(mén)的游記，其中就提到了當(dāng)時(shí)澳門(mén)的媽祖信仰：“在一重大的節(jié)日中上供上述東西時(shí)，人們?cè)趶R宇附近會(huì)餐。我在Amacao曾目睹此情形。于一曠野處，在他們敬拜廟宇的地方，有巨石數(shù)塊，上鏤刻鎏金大字；這一廟宇人稱‘Ama’，故本島稱作Amacao島，亦即Ama廟宇之地。該節(jié)日落在三月新月第一日，即他們的新年。作為最主要的節(jié)日，舉國(guó)歡慶之?！盵9]8媽閣廟位于澳門(mén)半鳥(niǎo)的西南處，依山傍海，包括石殿、大殿、弘仁殿、觀音閣等建筑。關(guān)于澳門(mén)媽閣廟的創(chuàng)建時(shí)間、創(chuàng)建者，譚世寶與徐曉望兩位學(xué)者曾多有爭(zhēng)論。徐曉望認(rèn)為媽閣廟是漳州移民于明代天順二年(1458)創(chuàng)建的，與明代海商嚴(yán)啟盛和澳門(mén)的開(kāi)港緊密相關(guān)；譚世寶卻認(rèn)為，媽閣廟是由廣東官員李鳳與澳門(mén)本地德字街眾商合力于明萬(wàn)歷甲辰至乙巳年(1604—1605)創(chuàng)建的[5-8]。關(guān)于媽閣廟的創(chuàng)建時(shí)間，兩位學(xué)者的觀點(diǎn)多有推測(cè)的成份，證據(jù)不足。媽閣廟石殿橫梁以及神龕墻上至今仍然保存有：“萬(wàn)歷乙巳歲，四街重修，仲夏吉日立”“欽差總督廣東珠池市舶稅務(wù)兼管鹽法太監(jiān)李鳳建”“明萬(wàn)歷乙巳年德字街眾商建”“崇禎己巳年懷、德二街重修”的石刻文字。“明萬(wàn)歷乙巳歲重修”說(shuō)明媽閣廟的創(chuàng)建年代早于此，因而官員“李鳳”當(dāng)是萬(wàn)歷乙巳年(1605)重修時(shí)刻上的文字，并非最早創(chuàng)建者。

至于媽閣廟的創(chuàng)建者，從歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載中可推知是閩商。明中后期，明廷加強(qiáng)了對(duì)在澳葡人的管理。據(jù)《澳門(mén)紀(jì)略》載：“又奏請(qǐng)就其聚廬中大街，中貫四維，各樹(shù)高柵，榜以‘畏、威、懷、德’，分左右定其門(mén)籍，以《旅彝》：‘明王慎德，四譯咸賓，無(wú)有遠(yuǎn)邇，畢獻(xiàn)方物，服食器用’二十字，分東西各十號(hào)，使互相維系議察，毋得容奸，一聽(tīng)約束?！盵16]117可見(jiàn)明萬(wàn)歷年間，澳門(mén)當(dāng)?shù)匾延幸浴拔贰薄巴薄皯选薄暗隆泵慕值?，即畏字街、威字街、懷字街、德字街。這四街是澳門(mén)最早的商業(yè)街區(qū)，本是外國(guó)人聚居的地方，后來(lái)陸續(xù)有中國(guó)人遷入。由此得知，澳門(mén)早在明中葉就發(fā)展出了商業(yè)組織，這些商人不斷出資興修擴(kuò)建了媽祖閣。《澳門(mén)紀(jì)略》載：“相傳明萬(wàn)歷時(shí)，閩賈巨舶被颶殆甚，俄見(jiàn)神女立于山側(cè)，一舟遂安，立廟祠天妃，名其地曰娘媽角。娘媽者，閩語(yǔ)天妃也?！盵16]73-74譚世寶認(rèn)為這只是一則傳說(shuō)，不足信。但是筆者卻認(rèn)為該則傳說(shuō)大致反映了澳門(mén)開(kāi)港早期閩商創(chuàng)建媽祖廟的歷史。在早期社會(huì)，人們往往利用傳說(shuō)來(lái)述說(shuō)歷史。媽閣廟的傳說(shuō)故事不止這一條，清道光二十七年(1847)閩人黃宗漢為媽閣廟所撰寫(xiě)的《香山濠鏡澳媽祖閣溫陵泉敬堂碑記》記載了另一則傳說(shuō)故事：“濠鏡天后廟者，相傳明時(shí)有一老嫗，自閩駕舟一夜至澳，化身于此。閩、潮之人商于澳者，為之塑塐像立廟，并繪船形，勒石記事?！苯Y(jié)合上文澳門(mén)港明中葉閩商云集的繁榮景象，媽閣廟為閩人所創(chuàng)建是可信的。澳門(mén)媽閣廟至今保存了七塊碑記。清同治七年(1868)的《媽祖閣漳興堂碑記》記述了明清時(shí)漳泉兩地閩商敬拜媽祖的歷史事實(shí)：“澳門(mén)壕鏡(2)濠鏡、壕鏡都是澳門(mén)的舊稱，也有稱“濠境”“蠔境”等。向有天后廟，自明至今，多歷年所。凡吾漳、泉兩地之貿(mào)易于澳者，咸感戴神靈，而敬奉弗怠焉。”從這兩塊碑記的題名上看可知，至遲到清道光、同治年間，福建泉漳兩地的商人就已經(jīng)在澳門(mén)各自成立了商業(yè)會(huì)館組織“泉敬堂”和“漳興堂”。這也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)澳門(mén)閩商數(shù)量已經(jīng)有不少，且財(cái)力雄厚，所以才有組建商業(yè)會(huì)堂的必要性和可能性。碑記后面記載的閩商捐資也印證了這一點(diǎn)。如果說(shuō)澳門(mén)媽閣廟的具體創(chuàng)建者還存在爭(zhēng)議的話，那么其后廟宇的管理者和重修者無(wú)疑主要是閩商。隨著澳門(mén)媽祖信仰影響的不斷擴(kuò)大，澳門(mén)媽祖閣早已成為了全澳門(mén)居民的公共廟宇，但是媽祖閣的管理者至今仍然是漳泉潮三州值理會(huì)。1984年媽閣廟三州值理會(huì)成立時(shí)請(qǐng)澳門(mén)著名學(xué)者曹思健撰寫(xiě)了《澳門(mén)媽祖閣五百年紀(jì)念碑記》，其中提道：“澳門(mén)初為漁港，泉漳人蒞止懋遷，聚居成落，明成化間創(chuàng)建媽祖閣，與九龍北佛堂門(mén)天妃廟、東莞赤灣大廟鼎足輝映，日月居諸，香火滋盛，舶艣密湊，貨殖繁增，澳門(mén)遂成中西文化交通樞要?！卑l(fā)展至今，澳門(mén)媽閣廟已經(jīng)成為澳門(mén)的象征和名片，亦是澳門(mén)著名的旅游景點(diǎn)，媽閣廟中供奉的媽祖成為全澳門(mén)各個(gè)階層民眾共同瞻拜的信仰神。

蓮峰廟，俗稱為“娘媽新廟”或“新廟”。之所以稱其為新廟是針對(duì)媽閣老廟而言。乾隆《香山縣志》記載：“新廟，祀天后諸神，在澳門(mén)蓮峰山。土人建。”[17]可見(jiàn)新廟的興建時(shí)間至少在清乾隆之前。文獻(xiàn)又提到新廟為“土人”所建。這里的“土人”應(yīng)該不盡是澳門(mén)“土著”，而是包括在澳定居的閩粵商人。光緒《香山縣志》載：“澳有天妃廟二，皆閩、粵人所建?！盵18]蓮峰廟保存了清雍正朝文人羅復(fù)晉撰寫(xiě)的《鼎建紀(jì)事碑》：“五嶺之南，皆瀕大海，而澳門(mén)尤為南交極塞。明萬(wàn)歷間，夷人叩準(zhǔn)廬居，聚其族類(lèi)，載貨與海外諸番往來(lái)，遂以其地為聚貨之鄉(xiāng)。而中華旅客，亦以其地為聚貨之鄉(xiāng)。然由陸而來(lái)，逾嶺度山，路紆而陰險(xiǎn)；由海而至，巨浪滔天，洪濤蕩日。非有神祠，不敢鼓囗而行。側(cè)聞?shì)d貨之舟，當(dāng)風(fēng)波震作，輒有祥云覆駕，赤火駐桅，其舟遂定。卜者謂祥云為觀音降神，赤火為天后顯圣，以二圣為群生大母。其于舟人急遽，猶孩赤之呱呱其極而救之也固宜。獨(dú)澳為夷人所居，未有廟壇，以隆祀事。居者、行者恒歉于心。歲在壬寅，澳中諸君數(shù)十輩，偶集于入澳之蓮峰山，覽其奇勝，謀建廟于側(cè)，以為二圣香火……”可見(jiàn)，該廟創(chuàng)建的初衷是為了佑護(hù)外來(lái)的商人。至于參與建廟的“澳中諸君數(shù)十輩”應(yīng)為當(dāng)時(shí)財(cái)力雄厚的各地商人，主要來(lái)自漳廈潮三地。該廟宇后來(lái)也作為這三州商人的聚會(huì)和議事場(chǎng)所[10]215。同媽閣廟一樣，蓮峰廟也逐漸變成全澳門(mén)居民共同祀奉的公廟。清道光十九年(1839)，時(shí)任欽差大臣的林則徐在此接見(jiàn)澳門(mén)葡國(guó)官員。林則徐紀(jì)念館就在該廟之側(cè)。除了媽閣廟和蓮峰廟之外，澳門(mén)歷史上還有三座媽祖廟宇跟福建移民有直接或間接關(guān)系，分別是望廈普濟(jì)禪院內(nèi)的天后廟、凼仔卓家村的關(guān)帝天后古廟、路環(huán)島天后古廟[10]209-249。

隨著澳門(mén)媽祖信仰文化的發(fā)展，以顏延齡先生為首的閩籍商人決定在澳門(mén)新建一座大天后宮。1998年澳門(mén)“媽祖天后宮基金會(huì)成立”(2000年改名為“澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)”)，同年10月舉行媽祖塑像開(kāi)光大典，2001年5月舉行媽祖文化村奠基典禮，2003年10月澳門(mén)大天后宮落成(3)《澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)會(huì)刊》，澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)刊印，2003年。。新建的媽祖文化村大天后宮是現(xiàn)今澳門(mén)規(guī)模最大的媽祖廟，位于路環(huán)島的疊石塘山上。廟宇占地面積近7 000平方米，采用福建媽祖廟建筑布局，包括石碑坊、主殿、鐘鼓樓、梳妝樓及一座高19.99米的漢白玉媽祖塑像。文化村大天后宮每年春節(jié)、元宵節(jié)、三月廿三媽祖誕辰及九月初九媽祖升天日都會(huì)舉行大型的慶祝活動(dòng)。其中影響最大的是每年由澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)主辦的“澳門(mén)媽祖文化旅游節(jié)”。自2001年“首屆澳門(mén)媽祖文化旅游節(jié)”啟動(dòng)以來(lái)，至今已舉辦了十七屆。媽祖文化旅游節(jié)規(guī)模隆重、內(nèi)容豐富，包括媽祖祭祀儀式、巡境游神、媽祖文化研討會(huì)及各類(lèi)藝術(shù)表演活動(dòng)。澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)每年都尋找不同的承辦單位，先后與福建、浙江、上海、天津、河南、山東、遼寧、廣東、湖南、江西、陜西、云南等省市政府合作舉辦，這使得文化旅游節(jié)的內(nèi)容更加豐富多元，也大大促進(jìn)了澳門(mén)媽祖信仰文化的傳播與弘揚(yáng)[19]。在其推動(dòng)下，媽祖信仰已然成為當(dāng)代澳門(mén)社會(huì)最為主要的信仰之一。據(jù)相關(guān)學(xué)者問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代約有2/3以上的澳門(mén)居民曾去過(guò)媽祖廟進(jìn)香[20]。

(二)臨水夫人信仰

與澳門(mén)媽祖信仰的悠久歷史相比，臨水夫人陳靖姑信仰是新近才得以在澳門(mén)傳播和流行的。澳門(mén)臨水宮的創(chuàng)建與澳門(mén)的福州籍鄉(xiāng)親有關(guān)。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，澳門(mén)現(xiàn)有福州籍居民萬(wàn)余人，從緬甸歸澳的福州籍鄉(xiāng)親有數(shù)千人。2001年澳門(mén)福州籍企業(yè)家陳信光有感于澳門(mén)沒(méi)有祈拜臨水夫人的廟宇，于是與一幫福州籍的朋友一起籌劃在澳門(mén)興建臨水宮。2012年，陳信光等人著手成立澳門(mén)臨水宮的正式管理機(jī)構(gòu)——澳門(mén)臨水宮值理會(huì)。值理會(huì)于2012年12月正式成立，在澳門(mén)公證署注冊(cè)備案，編號(hào)為337號(hào)，并于2013年1月首次刊登政府公報(bào)公布于社會(huì)。2013年3月，值理會(huì)前往福建寧德古田臨水宮祖殿舉行請(qǐng)香接火儀式，將臨水夫人的香火迎到澳門(mén)，并在福建廈門(mén)舉行澳門(mén)臨水宮諸尊神明入神儀式(4)《澳門(mén)臨水宮值理會(huì)成立?？?，澳門(mén)臨水宮值理會(huì)刊印，2013年7月，第E8-E9頁(yè)。；7月，值理會(huì)邀請(qǐng)古田臨水宮理事會(huì)主任黃光輝道長(zhǎng)為澳門(mén)臨水宮臨水夫人等十一尊神像舉行開(kāi)光和安座儀式。至此，澳門(mén)臨水宮正式落成。澳門(mén)臨水宮坐落于澳門(mén)慕拉士大馬路南方工業(yè)大廈第二座11樓，面積約500平方米。有別于內(nèi)地傳統(tǒng)的民間信仰廟宇，澳門(mén)臨水宮位于現(xiàn)代化的大廈之中，但是里面的設(shè)置卻較為傳統(tǒng)。臨水宮大門(mén)刻著一副對(duì)聯(lián)：“仰德神靈在，知尊福澤臨?！睂m殿中間神龕供奉臨水夫人、林九娘和李三娘神像，及江虎婆、石夾夫人，楊、王、鄧、高四位將軍陪祀神神像；左側(cè)神龕供奉土地神像，右側(cè)神龕供奉觀音神像。宮殿旁邊兩側(cè)繪有臨水夫人傳說(shuō)壁畫(huà)，共32幅。

澳門(mén)臨水宮自建立之后便積極開(kāi)展宗教活動(dòng)，聘請(qǐng)管理人員負(fù)責(zé)廟宇的日常管理，為民眾提供宗教服務(wù)。臨水宮在廟宇所供奉神靈的誕辰和紀(jì)念日舉辦活動(dòng)，如正月十四的臨水夫人誕辰儀式，七月廿八的臨水夫人得道紀(jì)念儀式，八月十五的林九娘誕辰儀式及九月初九的李三娘誕辰儀式等。在正月元宵期間，澳門(mén)臨水宮還會(huì)從福建請(qǐng)道士來(lái)澳為民眾做過(guò)關(guān)、禳太歲、拜斗和點(diǎn)光明燈等儀式。信眾在其他時(shí)間也會(huì)不時(shí)地過(guò)來(lái)上香，其中每月的初一和十五前來(lái)朝拜的人數(shù)較多。澳門(mén)臨水宮每年規(guī)模最大、最熱鬧的宗教信俗活動(dòng)要屬農(nóng)歷七月廿八為紀(jì)念臨水夫人成道的民俗文化節(jié)。澳門(mén)臨水夫人民俗文化節(jié)至今已經(jīng)舉辦五屆。首屆澳門(mén)臨水夫人民俗文化節(jié)(2013年7月24日至26日)分為祈福大法會(huì)、踩街游神、首屆臨水夫人信仰文化座談會(huì)和澳門(mén)臨水宮值理會(huì)監(jiān)事會(huì)就職典禮四個(gè)部分。第二屆澳門(mén)臨水夫人民俗文化節(jié)(2014年8月26至28日)除了大型法會(huì)和踩街游神活動(dòng)之外，還增加了首屆中國(guó)(福建)書(shū)展暨“美麗福建”及“陳靖姑民俗文化”圖片展、澳門(mén)臨水夫人陳靖姑文化研究中心揭牌儀式、臨水夫人信仰舞臺(tái)文藝表演和首屆臨水夫人信仰文化論壇(5)《臨水暉光照濠江——第二屆澳門(mén)陳靖姑民俗文化節(jié)》，澳門(mén)臨水宮值理會(huì)刊印，2014年。。第三屆民俗文化節(jié)(2015年9月9日至11日)增加了首屆澳門(mén)臨水夫人陳靖姑文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在會(huì)后結(jié)集出版了論文集[21]。第四屆民俗文化節(jié)(2016年8月 24日至29日)增加了澳門(mén)臨水夫人信俗與民間信仰考察活動(dòng)，邀請(qǐng)了十多位來(lái)自閩粵臺(tái)地區(qū)和馬來(lái)西亞的學(xué)者到澳門(mén)考察，其目的是進(jìn)一步挖掘和研究澳門(mén)的民間信仰文化。除了這些宗教活動(dòng)之外，澳門(mén)臨水宮值理會(huì)還積極參與一些兩岸的宗教文化交流活動(dòng)和慈善事業(yè)。臨水夫人信仰在澳門(mén)傳播時(shí)間雖然不長(zhǎng)，才短短5年，但是通過(guò)澳門(mén)臨水宮值理會(huì)的宣傳，再加上五屆民俗文化節(jié)的持續(xù)推動(dòng)，使得它的影響迅速提升，一躍成為澳門(mén)僅次于媽祖信仰的、來(lái)自福建的民間信仰。

(三)其他信仰

位于澳門(mén)半島北部望廈村的普濟(jì)禪院也與福建移民有關(guān)。普濟(jì)禪院又稱為觀音堂，供奉觀音，始建于明末。望廈村有兩座觀音堂，另外一座稱為古觀音堂，據(jù)說(shuō)是當(dāng)?shù)赝林用袼āＯ鄠鳟?dāng)?shù)赝林诠庞^音堂燒香，但是后來(lái)越來(lái)越多的福建商人也來(lái)燒香，當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)始抱怨并制定鄉(xiāng)規(guī)，禁止閩人在此燒香。閩商一氣之下，自己籌資興建了一座更加大的觀音堂，也就是今天的普濟(jì)禪院[10]209-249。雖然這只是一個(gè)傳說(shuō)，但是并非毫無(wú)依據(jù)。望廈村早在明末就有福建移民。著名澳門(mén)史家白樂(lè)嘉(J.M.Braga)稱：“在葡萄牙人抵達(dá)澳門(mén)之前，半島上已住有少數(shù)漁民。在今天普濟(jì)禪院即觀音堂一帶，是當(dāng)時(shí)西江泥沙沖積的地方。寺院極古，但無(wú)實(shí)錄可考。我們只知，此寺院的初期，是一間小祠堂，屬于福建移民所有。這些少數(shù)移民，也就是澳門(mén)的初期居民了。這些初期的居民，有的姓沈，有的姓何。他們居住在此，賴西江所沖積的肥美土壤，從事種植為生?！盵22〗當(dāng)?shù)氐纳?、何二姓?lái)自福建，至今仍有后代居住在望廈村。當(dāng)?shù)睾涡者€保存著一座小祠堂，位于觀音堂之北，供奉何姓祖先牌位，第一位何姓先祖于明正德年間(1506—1521)來(lái)望廈村開(kāi)基。

澳門(mén)凼仔醫(yī)靈廟，始建于清光緒二十六年(1900)，主神為醫(yī)靈大帝，又稱為保生大帝。保生大帝是福建漳州與廈門(mén)最具有影響力的區(qū)域神靈之一，明清時(shí)期該信仰隨著閩南人漂洋過(guò)海，傳播至臺(tái)灣地區(qū)、澳門(mén)和東南亞等地。澳門(mén)蓮峰廟也供奉保生大帝，每年三月十五是其誕辰，有相關(guān)的慶賀儀式，這一習(xí)俗與閩南和臺(tái)灣地區(qū)的是一樣的。除了上述這些神靈廟宇之外，澳門(mén)應(yīng)該還有其他神靈信仰源于福建，如關(guān)帝信仰、福德正神信仰、三婆信仰等，只是由于年代久遠(yuǎn)，加上缺乏相關(guān)的文獻(xiàn)記載，其研究也不夠深入，暫且存疑待考。

三、閩商群體在澳門(mén)民間信仰中的核心地位

本研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是歷史上的媽閣廟、蓮峰廟，還是當(dāng)代剛剛興建不久的澳門(mén)大天后宮和臨水宮，閩商群體一直是這些廟宇的主要?jiǎng)?chuàng)建者、傳播者與管理者。歷史上澳門(mén)媽閣廟的興建重修有賴于泉州商人創(chuàng)建的泉敬堂、漳州商人創(chuàng)建的漳興堂，管理依靠漳泉潮三州值理會(huì)。當(dāng)代社會(huì)的澳門(mén)天后宮的管理組織為澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)，臨水宮的管理組織是澳門(mén)臨水宮值理會(huì)。這兩個(gè)宮廟社團(tuán)都采用現(xiàn)代的管理方式，制定有社團(tuán)章程和完善的組織機(jī)構(gòu)。澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)下設(shè)有董事局、監(jiān)事會(huì)、咨詢委員會(huì)、執(zhí)行委員會(huì)、澳門(mén)媽祖文化村天后宮管理委員會(huì)。澳門(mén)臨水宮值理會(huì)設(shè)有會(huì)員大會(huì)、理事會(huì)和監(jiān)事會(huì)。申請(qǐng)參加值理會(huì)的成員必須經(jīng)會(huì)員推薦并提交申請(qǐng)表，經(jīng)理事會(huì)批準(zhǔn)后方可入會(huì)。澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)的主席，臨水宮值理會(huì)的會(huì)長(zhǎng)均是具有相當(dāng)實(shí)力的著名企業(yè)家，財(cái)力雄厚。如澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)主席顏延齡是澳門(mén)恒和集團(tuán)、寶盛集團(tuán)、通裕集團(tuán)主席；副主席陳明金是澳門(mén)金龍集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)、澳門(mén)環(huán)宇國(guó)際旅運(yùn)有限公司董事長(zhǎng)；澳門(mén)臨水宮值理會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳信光是億美裝修工程有限公司董事長(zhǎng)、吉翔投資公司董事長(zhǎng)。其他地區(qū)民間信仰宮廟主要靠鄉(xiāng)老、福首、宗族組織、管委會(huì)、宗教神職人員或是政府部門(mén)來(lái)組織管理?？梢?jiàn)，澳門(mén)民間信仰宮廟的管理組織不同于其他地區(qū)。

這兩個(gè)宮廟組織與澳門(mén)的福建社團(tuán)關(guān)系緊密。澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)與澳門(mén)福建同鄉(xiāng)總會(huì)及在澳的其他福建社團(tuán)關(guān)系緊密，基金會(huì)董事局的成員多為澳門(mén)福建社團(tuán)的主要領(lǐng)袖(表1)。

表1 澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)董事局成員在澳門(mén)福建社團(tuán)的任職情況(節(jié)選)

資料來(lái)源:由澳門(mén)臨水宮提供。

澳門(mén)臨水宮值理會(huì)與澳門(mén)福州十邑青年聯(lián)合會(huì)更是有著密不可分的關(guān)系，有關(guān)人員在2個(gè)社團(tuán)中的任職情況如表2所示。

表2 澳門(mén)臨水宮值理會(huì)成員在澳門(mén)福州十邑青年聯(lián)合會(huì)的任職情況(節(jié)選)

續(xù)表

資料來(lái)源: 由澳門(mén)臨水宮提供。

雖然澳門(mén)福州十邑青年聯(lián)合會(huì)與澳門(mén)臨水宮值理會(huì)是兩個(gè)不同的社團(tuán)，但是兩者卻共享一套領(lǐng)導(dǎo)班子，只不過(guò)是成員的分工不同而已。福聯(lián)會(huì)的辦公場(chǎng)所與澳門(mén)臨水宮及其辦公地點(diǎn)位于同一樓層，相互毗鄰：臨水宮的辦公場(chǎng)所在左邊，福聯(lián)會(huì)的辦公場(chǎng)所在右邊，彼此相通。澳門(mén)臨水宮值理會(huì)在開(kāi)展大型活動(dòng)、對(duì)外溝通聯(lián)系時(shí)，基本上要靠福聯(lián)會(huì)的秘書(shū)處來(lái)操作、協(xié)調(diào)；其財(cái)務(wù)方面也要靠福聯(lián)會(huì)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)協(xié)助完成。既然澳門(mén)社團(tuán)的組織完善，也完全有能力來(lái)管理廟宇事務(wù)，那么為何他們還要費(fèi)心費(fèi)力再成立宮廟值理會(huì)呢？這是因?yàn)榭俊吧窬墶苯M織的值理會(huì)比靠“血緣”和“地緣”組織的宗親會(huì)和同鄉(xiāng)會(huì)更具優(yōu)勢(shì)，不受族群和地域的限制，可以從更大的范圍調(diào)動(dòng)一切人力和物力來(lái)宣揚(yáng)媽祖信仰和臨水夫人信仰文化，推動(dòng)澳門(mén)社會(huì)的建設(shè)和閩澳之間的交流。

澳門(mén)社團(tuán)數(shù)目之多令人側(cè)目。在這塊面積只有32.8萬(wàn)平方公里的彈丸之地，竟然存在著近5 000個(gè)社團(tuán)。據(jù)2011年的統(tǒng)計(jì)：“澳門(mén)共有社團(tuán)4 952個(gè)，其中1 722個(gè)社團(tuán)建立于2000年前，而回歸后新注冊(cè)社團(tuán)則多達(dá)3 230個(gè)，占總社團(tuán)數(shù)的65.2%?！盵23]澳門(mén)社團(tuán)的種類(lèi)繁多，可分為政治類(lèi)、工商類(lèi)、協(xié)會(huì)類(lèi)、公益類(lèi)、鄉(xiāng)族類(lèi)、聯(lián)誼類(lèi)和宗教類(lèi)等。澳門(mén)最早的社團(tuán)建于明朝隆慶年間，為天主教傳教士成立的仁慈堂，屬于宗教慈善社團(tuán)。澳門(mén)社團(tuán)不僅數(shù)量多，而且與澳門(mén)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系密切。澳門(mén)社團(tuán)多積極從事社會(huì)工作，協(xié)助政府對(duì)社會(huì)進(jìn)行組織與管理，在澳門(mén)社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、規(guī)模大的社團(tuán)還積極介入澳門(mén)社會(huì)的政治選舉。澳門(mén)民間信仰文化與社團(tuán)的緊密關(guān)系是其區(qū)別于其他地區(qū)民間信仰文化的最大特征。

四、澳門(mén)民間信仰的變遷及其社會(huì)意義

媽祖是著名的海神，臨水夫人是閩臺(tái)兩岸著名的生育神和婦女兒童保護(hù)神，當(dāng)其信仰傳播至澳門(mén)后，在不同人群中發(fā)生分化，產(chǎn)生諸多差異，這些神職功能便不再那么突顯。澳門(mén)媽閣廟與蓮峰廟(新廟)建廟傳說(shuō)都強(qiáng)調(diào)媽祖保駕護(hù)航的神職功能，也即，媽祖信仰是靠其海神的功能傳播至澳門(mén)的。因?yàn)榘拈T(mén)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)典型的漁業(yè)社會(huì)，媽祖在澳門(mén)的確受到了當(dāng)?shù)貪O民和漁商的普遍崇拜。澳門(mén)漁民和漁商在每年三月廿三媽祖誕辰之際都會(huì)組織慶?；顒?dòng)，演戲酬神，設(shè)宴歡聚。漁民每次出海和返程也會(huì)有相關(guān)的祭拜儀式。但是澳門(mén)漁民和漁商跟掌握媽閣廟管理權(quán)的漳泉潮三州值理會(huì)沒(méi)有太多聯(lián)系，不以組織的名義參與值理會(huì)組織的活動(dòng)[24]。臨水夫人信仰傳播至澳門(mén)也是如此，和媽閣廟一樣，臨水宮值理會(huì)的管理權(quán)也歸屬于福州籍在澳商人。澳門(mén)福州籍信眾將臨水夫人當(dāng)作生育神加以崇拜，其他人群也各有他們的訴求和信仰方式，臨水夫人信仰在不同群體中產(chǎn)生了差異。那么，閩商為何要花費(fèi)如此大的心力在澳門(mén)傳播家鄉(xiāng)的信仰文化？他們的主要訴求何在？相較于媽祖的海神功能和臨水夫人的生育神功能，其實(shí)商人更看中的是神靈信仰的組織、整合和交流功能。關(guān)于這一點(diǎn)，由于歷史文獻(xiàn)的缺乏，較難從歷史的層面來(lái)探討過(guò)往的實(shí)際，但是卻較容易通過(guò)當(dāng)代閩商在澳所組織的民間信仰活動(dòng)來(lái)加以分析。

澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)成立的初衷是：“進(jìn)一步弘揚(yáng)媽祖文化，將媽祖的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，將這份不可分割的媽祖情緣延續(xù)下去?！?6)《澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)會(huì)刊》，澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)刊印，2003年，第5頁(yè)。陳信光倡議創(chuàng)建澳門(mén)臨水宮的目的，是為了給在澳的福州籍鄉(xiāng)親找一個(gè)祈拜家鄉(xiāng)信仰神的場(chǎng)所。閩商在澳創(chuàng)建和傳播家鄉(xiāng)民間信仰的確有其宗教信仰的訴求層面，但是它的意義卻遠(yuǎn)不止于此，還有其強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)、文化和政治的訴求。

除了進(jìn)一步弘揚(yáng)媽祖信仰文化之外，澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)還希望借澳門(mén)媽祖信仰的平臺(tái)，發(fā)展澳門(mén)的旅游經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)澳門(mén)與內(nèi)地之間的經(jīng)貿(mào)和文化交流，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。顏延齡及基金會(huì)意圖把澳門(mén)媽祖文化村打造成一個(gè)集宗教、民俗、文化、旅游休閑于一體的旅游勝地，把澳門(mén)打造成“世界旅游休閑中心”。在每年澳門(mén)媽祖文化旅游節(jié)之前，基金會(huì)都會(huì)派遣隊(duì)伍到各地舉行“媽祖文化旅游宣傳推介會(huì)”，如福建、臺(tái)灣地區(qū)、馬來(lái)西亞、新加坡?；饡?huì)推廣的重點(diǎn)在臺(tái)灣地區(qū)，幾乎每年都到臺(tái)灣地區(qū)訪問(wèn)不同的媽祖宮廟、行政部門(mén)和民間社團(tuán)，參加臺(tái)灣地區(qū)著名的大甲和白沙屯進(jìn)香活動(dòng)。此舉一方面是為了學(xué)習(xí)和借鑒臺(tái)灣地區(qū)的媽祖信仰文化建設(shè)模式和經(jīng)驗(yàn)，另外一方面是為了宣傳澳門(mén)的媽祖信仰文化，吸引臺(tái)灣媽祖信眾到澳門(mén)朝圣旅游。此舉確有效果，每年都有不少臺(tái)灣地區(qū)的媽祖宮廟團(tuán)體、行政部門(mén)團(tuán)體和普通信眾到澳門(mén)天后宮朝圣旅游。每年一度的媽祖文化旅游節(jié)均與內(nèi)地不同省市合辦，這無(wú)疑大大加速了澳門(mén)與內(nèi)地各省市的文化藝術(shù)交流。旅游節(jié)上各省市都積極宣傳各自的旅游品牌和文化特色，舉辦圖片展、旅游推介會(huì)等，同時(shí)各地的藝術(shù)團(tuán)體也在旅游節(jié)上積極展示家鄉(xiāng)的特色文化藝術(shù)。參加旅游節(jié)的澳門(mén)居民都大飽眼福，稱不用出澳門(mén)就可以欣賞到不同地方的藝術(shù)特色。不僅如此，澳門(mén)與各地省市政府及企事業(yè)單位也借此機(jī)會(huì)拓展經(jīng)貿(mào)往來(lái)，尋找商機(jī)。顏延齡曾設(shè)立“延齡閩澳研究基金”，專門(mén)用于閩澳經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。每年的旅游節(jié)不僅是澳門(mén)天后宮的一大盛事，亦是澳門(mén)特區(qū)政府的一件盛事。澳門(mén)特區(qū)政府、澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)及相關(guān)部門(mén)都給予旅游節(jié)極大的支持，澳門(mén)行政長(zhǎng)官何厚鏵和崔世安就曾多次蒞臨旅游節(jié)；旅游節(jié)亦邀請(qǐng)了全國(guó)政協(xié)、僑聯(lián)、宗教局及各省市統(tǒng)戰(zhàn)部、旅游局等相關(guān)部門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)參與。2001年，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平受邀參加了首屆澳門(mén)媽祖文化旅游節(jié)開(kāi)幕式典禮，并現(xiàn)場(chǎng)作了致辭和點(diǎn)睛儀式。

澳門(mén)臨水宮系列民俗文化節(jié)的模式大致與澳門(mén)媽祖文化旅游節(jié)相似，只不過(guò)新起的臨水宮值理會(huì)不比媽祖基金會(huì)實(shí)力雄厚，規(guī)模相對(duì)較小，但也有其自身的特色。臨水宮民俗文化節(jié)注重與原鄉(xiāng)福建(特別是福州)的交流。第二屆民俗文化節(jié)上的“圖片展”頗具特色。圖片展主要分為兩個(gè)專題：第一個(gè)專題是有關(guān)臨水夫人的信仰文化，包括相關(guān)臨水夫人信仰的古壁畫(huà)、古廟宇、古神像、戲劇、木偶戲、宗教儀式、文化節(jié)、民俗和各類(lèi)研討會(huì)的照片；第二個(gè)專題是有關(guān)福建自然風(fēng)光和文化遺產(chǎn)的，包括福建各地有名的自然景點(diǎn)、古廊橋、古民居、地方戲、儺儀等。在展覽會(huì)的開(kāi)幕式上，福建主辦方將一套新出版的《閩都別記》作為禮物送給澳門(mén)臨水宮值理會(huì)，希望對(duì)方以后能夠在澳門(mén)大力宣傳福建文化。值得一提的還有在民俗文化節(jié)上表演的話劇《陳靖姑》。歷史上與臨水夫人相關(guān)的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品有很多，但是關(guān)于臨水夫人信仰的話劇尚屬首見(jiàn)。話劇《陳靖姑》由澳門(mén)十邑青年聯(lián)合會(huì)下屬的“進(jìn)·劇社”成員自編自導(dǎo)而成，雖然話劇的內(nèi)容是根據(jù)傳統(tǒng)的臨水夫人傳說(shuō)故事改編而成，但是演出形式、服飾、音樂(lè)和舞臺(tái)都有別于傳統(tǒng)的戲劇演出。這些無(wú)疑都具有創(chuàng)新意義。特別需要強(qiáng)調(diào)指出的是，話劇《陳靖姑》的編導(dǎo)和演員還都只是在學(xué)的大學(xué)生和高中生。臨水宮值理會(huì)還注重臨水夫人信仰的學(xué)術(shù)研究，成立“臨水夫人陳靖姑文化研究中心”，每年都把學(xué)術(shù)研討會(huì)當(dāng)作民俗文化節(jié)的重頭戲，不僅探討臨水夫人信仰文化，還積極推動(dòng)澳門(mén)其他民間信仰文化的研究。

在對(duì)澳事務(wù)上，福州十邑青年聯(lián)合會(huì)積極開(kāi)展社會(huì)事務(wù)，特別是公益慈善事業(yè)，探訪獨(dú)居老人、培幼中心、孤兒院、殘疾中心，參加公益金百萬(wàn)行活動(dòng)，為《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》讀者公益基金會(huì)捐款，舉辦各類(lèi)青少年興趣班、培訓(xùn)課程等。其中規(guī)模最大的活動(dòng)是2014年舉辦的“感恩澳門(mén)義工系列活動(dòng)”，共服務(wù)2 000人次。福州十邑青年聯(lián)合會(huì)是目前澳閩各類(lèi)社團(tuán)中最為活躍的一個(gè)機(jī)構(gòu)。澳門(mén)閩商群體除了關(guān)注社團(tuán)內(nèi)部以及同鄉(xiāng)的社會(huì)福利和慈善救濟(jì)事業(yè)外，也積極參與到澳門(mén)當(dāng)?shù)卮壬茩C(jī)構(gòu)的活動(dòng)中。比如著名閩商陳明金除了擔(dān)任澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)副主席，還擔(dān)任澳門(mén)著名慈善機(jī)構(gòu)同善堂值理會(huì)值理，長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)公益事業(yè)不遺余力，行善義舉惠及澳門(mén)、內(nèi)地、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)及東南亞等地。陳明金從1993年至今累計(jì)捐款1.3億元，資助范圍涉及教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、賑災(zāi)、扶貧等方面。除此之外，陳明金在擔(dān)任澳門(mén)福建體育聯(lián)合會(huì)理事長(zhǎng)期間，積極推進(jìn)澳門(mén)體育文化事業(yè)發(fā)展，多次組團(tuán)入閩參賽，邀請(qǐng)內(nèi)地體育單位赴澳比賽，有力促進(jìn)了澳門(mén)與大陸體育界的聯(lián)系和交流[25]。

澳門(mén)中華媽祖基金會(huì)和臨水宮值理會(huì)以神靈信仰為紐帶，通過(guò)組織特色的信仰文化活動(dòng)，對(duì)內(nèi)聯(lián)結(jié)澳門(mén)政府各級(jí)相關(guān)部門(mén)和各類(lèi)社團(tuán)，凝聚在澳閩籍鄉(xiāng)親，對(duì)外聯(lián)結(jié)中央和福建政府的各級(jí)相關(guān)部門(mén)以及不同地區(qū)的宮廟團(tuán)體、宗教協(xié)會(huì)、民間團(tuán)體等，進(jìn)而搭建了一座巨大且無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)誼平臺(tái)?；饡?huì)與值理會(huì)所開(kāi)展的活動(dòng)規(guī)模大，影響廣泛，對(duì)澳門(mén)社會(huì)和澳門(mén)與內(nèi)地的交流多有貢獻(xiàn)，并得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)同。澳門(mén)名稱源自媽閣廟，媽祖文化不僅是澳門(mén)的文化符號(hào)，也是促進(jìn)澳門(mén)與內(nèi)地交流合作的重要載體。臨水夫人、保生大帝等其他民間信仰神靈在澳門(mén)的影響力雖然不如媽祖，但是一樣在凝聚澳門(mén)社會(huì)力量、加強(qiáng)澳門(mén)與祖國(guó)內(nèi)地緊密交流方面發(fā)揮著重要作用。隨著民間信仰在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展，它們已逐漸發(fā)展成為跨地域、跨血緣、跨族群的重要民間文化資本，在未來(lái)的粵港澳大灣區(qū)建設(shè)中將扮演越來(lái)越重要的角色。

五、余論

論及福建民間信仰文化，以往學(xué)界多關(guān)注其與臺(tái)灣地區(qū)民間信仰的關(guān)系，而忽視了閩澳民間信仰文化之間的淵源與互動(dòng)。特別是澳門(mén)回歸之后，閩澳之間的民間信仰交流越來(lái)越頻繁，規(guī)模也越來(lái)越大。這一方面與我國(guó)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)文化的崛起，澳門(mén)與內(nèi)地之間交流政策的寬松及政府對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視有關(guān)，另一方面也得益于澳門(mén)閩商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其相關(guān)社團(tuán)的積極推動(dòng)。閩商及其社團(tuán)在閩澳民間信仰的交流方面扮演了重要的角色。學(xué)界以往也注重對(duì)澳門(mén)與內(nèi)地民間信仰的歷史研究和考證，企圖從歷史的碎片和零散的文獻(xiàn)中恢復(fù)或建構(gòu)澳門(mén)與內(nèi)地民間信仰的歷史，但是卻較少關(guān)注當(dāng)代澳門(mén)民間信仰的發(fā)展與創(chuàng)造。其實(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)可以互補(bǔ)，當(dāng)代的現(xiàn)狀研究也可以反觀歷史的真實(shí)圖景。研究澳門(mén)當(dāng)代閩商社團(tuán)所開(kāi)展的民間信仰活動(dòng)及其社會(huì)意義，無(wú)疑有助于我們更加明了明清福建移民和閩商群體為何要那么煞費(fèi)苦心地捐資建廟，成立會(huì)館，以及閩商在澳門(mén)被葡萄牙殖民的年代，是怎樣利用民間信仰文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)，尋找自我身份認(rèn)同，進(jìn)而加強(qiáng)與祖國(guó)的交流與聯(lián)系。