現(xiàn)代漢語“脫困”義“出頭”的來源

摘 要 文章在大范圍語料調(diào)查的基礎(chǔ)上討論了現(xiàn)代漢語口語中常見的用在“永無出頭之日”“終于熬出頭了”這一類語境中“出頭”一詞的歷史。這個(gè)漢語固有詞語的本義是“人或動(dòng)物伸出或露出腦袋”。從本義的“出頭”到現(xiàn)代漢語一般“脫困”義的“出頭”，其間經(jīng)歷了兩次與“來源”有關(guān)的變化。第一次，因?yàn)槌霈F(xiàn)在中古譯經(jīng)中的一則印度佛教寓言中，而這個(gè)寓言在唐代被本土僧人化用，“出頭”產(chǎn)生了“脫離苦?！薄懊撾x地獄”的佛教特定意義，這是脫困義“出頭”的遠(yuǎn)源。第二次，從宋代到明代，佛教語“出頭”分別經(jīng)歷了文言世俗化和白話世俗化，產(chǎn)生出世俗化了的文言的脫困義“出頭”和白話的脫困義“出頭”;而后者就是現(xiàn)代漢語口語脫困義“出頭”的近源。從更宏觀的角度看，脫困義“出頭”的源流史，就是漢語中成百上千源于翻譯佛經(jīng)和佛教漢語的詞語歷史發(fā)展過程的一個(gè)縮影，在某種程度上也是印度佛教和佛教文化本土化過程的一個(gè)縮影。

關(guān)鍵詞 脫困義“出頭” 來源 印度寓言 翻譯佛經(jīng) 文言 白話 世俗化

一、 引子

“永無出頭之日”和“終于熬出頭了”都是當(dāng)代言語活動(dòng)中常常聽到的話。其中的“出頭”是什么意思？查權(quán)威的《現(xiàn)代漢語詞典》第7版（以下簡(jiǎn)稱《現(xiàn)漢》），“出頭”條列有4個(gè)義項(xiàng)：

① （物體）露出頂端： ～的椽子先爛（比喻冒尖的人最容易受到打擊）。② 出面;帶頭： ～露面│我們廠的體育活動(dòng)，是他～搞起來的。③ 從困苦的環(huán)境中解脫出來： 盼到了～之日。④ （～兒）用在整數(shù)之后表示零數(shù)： 小麥畝產(chǎn)八百斤～│你已是三十～的人了，該成家了。

“永無出頭之日”“終于熬出頭了”中“出頭”的意思就是義項(xiàng)③的“從困苦的環(huán)境中解脫出來”（以下簡(jiǎn)稱為“脫困”）。這個(gè)義項(xiàng)的排序沒有問題;[1]“脫困”的定義大體上也沒有什么問題。可以略做補(bǔ)充的是，從困苦的環(huán)境中解脫出來絕非易事，因此，在實(shí)際的用例中，通常會(huì)用副詞，如否定式用“永”、肯定式用“終于”“總算”等來強(qiáng)調(diào)“出頭”之難。如果《現(xiàn)漢》能將例句“盼到了～之日”改為“終于/總算盼到了～之日”，相信更能“傳神”。

不過，作為研究漢語歷史的學(xué)者，這里我們關(guān)心的是另外一個(gè)問題。如果“出頭”的更早義是義項(xiàng)①“（物體）露出頂端”，義項(xiàng)③“脫困”顯然只能是引申義。那么，“出頭”是如何獲得了這一引申義的？因?yàn)閮烧咧g并沒有明顯的語義關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，這一問題在《現(xiàn)漢》里是找不到答案的，需要查看歷史語言詞典，看看在義項(xiàng)①或者義項(xiàng)②到義項(xiàng)③之間，有沒有其他過渡的義項(xiàng)。否則，我們無法解釋這個(gè)“脫困”義是如何產(chǎn)生的。

查檢同樣權(quán)威的《漢語大詞典》（以下簡(jiǎn)稱《漢大》），“出頭”條列有6個(gè)義項(xiàng)：

① 從困境中解脫?！度龂尽の褐尽尾紓鳌贰皠状笃茢　迸崴芍⒁队⑿塾洝罚骸安茧m無勇，虎步淮南，一時(shí)之間，足下鼠竄壽春，無出頭者。”《紅樓夢(mèng)》第一○九回：“二姑娘這么一個(gè)人，為甚么命里遭著這樣的人！一輩子不能出頭，這可怎么好呢？”周立波《暴風(fēng)驟雨》第一部十七：“千年恨，萬年仇，共產(chǎn)黨來了才出頭?！?/p>

② 謂出人頭地。唐顧況《贈(zèng)僧》詩之二：“出頭皆是新年少，何處能容老病翁？”[2]

③ 猶出面?！毒┍就ㄋ仔≌f·西山一窟鬼》：“朱小四你這廝！有人請(qǐng)喚。今日須當(dāng)你這廝出頭！”元張國寶《羅李郎》第一折：“我將皇城叩，索共那五奴虔婆出頭?！薄段饔斡洝返谌兀骸爸豢职私涠銘斜悴豢铣鲱^。師父又有些護(hù)短。等老孫羈勒他羈勒?！崩仙帷端氖劳谩啡骸按蟪喟悬c(diǎn)看不上東陽了，可是不好出頭說話;她是所長(zhǎng)，不能輕易發(fā)言?！?/p>

④ 謂超出其他。清袁枚《隨園詩話》卷七：“香樹尚書《題紅葉》云：‘一夜流傳霜信徧，早衰多是出頭枝?！?/p>

⑤ 謂貨物暢銷。魯迅《南腔北調(diào)集·?！礉暋怠罚骸啊稘暋吩阡N路上不大出頭，也正給它逃了暫時(shí)的性命。”陶行知《如何教農(nóng)民出頭》：“我們現(xiàn)在要想個(gè)法子，把紡紗廠，織布廠以及市場(chǎng)打成一貫，則棉花可以出頭?！?/p>

⑥ 用在整數(shù)后，表示有零頭。老舍《駱駝祥子》一：“象他賃的那輛——弓子軟，銅活地道，雨布大簾，雙燈，細(xì)脖大銅喇叭——值一百出頭?！倍霹i程《在和平的日子里》第二章：“十六七年以前，他梁建二十歲出頭，銳氣十足。”

《漢大》將“脫困”義排在6個(gè)義項(xiàng)的第一位，這真是有點(diǎn)讓人“大跌眼鏡”。難道“脫困”是“出頭”的本義？這顯然不合理。不過，要想找出《漢大》如此的原因并不困難。作為歷史語言詞典，《漢大》的義項(xiàng)排序說明了義項(xiàng)出現(xiàn)的先后次序，而決定這一次序的主要因素，除了義項(xiàng)之間的邏輯聯(lián)系以外，就是該義項(xiàng)在文獻(xiàn)中的出現(xiàn)時(shí)間。6個(gè)義項(xiàng)的所有引例，只有用來支持“脫困”義的第一條書證出自《三國志·魏志·張邈傳》（《漢大》誤為《呂布傳》）南朝宋裴松之注引用的《英雄記》，而其他義項(xiàng)首見用例的時(shí)間均為唐代或以后。因此，我們相信，《漢大》編者之所以如此處理，是由當(dāng)時(shí)手中的資料決定的。

考慮到現(xiàn)版《漢大》編纂時(shí)間主要在20世紀(jì)90年代之前，編者們搜集語料的條件艱苦，難免會(huì)有遺漏缺失;而三十多年后的今天，得益于現(xiàn)代高科技的發(fā)展，大量的古代文獻(xiàn)已經(jīng)被電子數(shù)據(jù)化，可以用來進(jìn)行語料檢索。因此，我們利用手中可用的大型古代文獻(xiàn)電子資料庫，[3]對(duì)“出頭”一詞在古代文獻(xiàn)中的用例用法進(jìn)行一次大調(diào)查，重點(diǎn)看看它的脫困義是何時(shí)及如何產(chǎn)生并發(fā)展變化的。

二、 “出頭”在唐代之前的用例和意義

唐以前的用例調(diào)查所使用的工具主要是《漢達(dá)文庫》《中國基本古籍庫》和《CBETA電子佛典集成》，其中囊括了唐之前幾乎所有的傳世文獻(xiàn)和大部分出土文獻(xiàn)。最終，除去重復(fù)，這些文獻(xiàn)中共找到35條用例，其中非佛教文獻(xiàn)18條，[4]佛教文獻(xiàn)17條。[5]

非佛教文獻(xiàn)，包括了唐宋類書中保留的中古文獻(xiàn)資料。為了便于讀者檢驗(yàn)，現(xiàn)將18條材料全部羅列如下（以時(shí)間先后排列，字母Z代表中古）：

（Z1Z2） 東漢郭憲《洞冥記》（出《太平御覽》“鱗介部三·龜”）：“時(shí)人問：‘子坐此龜幾年？對(duì)曰：‘昔伏羲氏始造網(wǎng)罟，有此龜以授吾，龜背已平。此蟲畏日月之光，二千歲而一出頭，我坐此龜以來，五遇出頭矣。”（《四部叢刊》三編本，下同）[6]

（Z3） 東漢許慎《淮南鴻烈解·說山》“瓠巴鼓瑟而淫魚出聽”注：“瓠巴，楚人也，善鼓瑟。淫魚喜音，出頭于水而聽之。”（《四部叢刊》景鈔北宋本）

（Z4） 東漢許慎《說文解字·見部》：“： 私出頭視也?！?/p>

（Z5） 東漢何休《公羊傳·哀公六年》“開之則闖然公子陽生也”注：“闖，出頭貌。”（阮元?？獭妒?jīng)注疏》本）

（Z6） 東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》（出《藝文類聚》卷七十四“巧藝部·畫”）：“門戶鋪首。謹(jǐn)案《百家書》云：‘公輸班之水，見蠡。曰：“見汝形?！斌贿m出頭，般以足畫圖之。蠡引閉其戶，終不可得開。般遂施之門戶，云：“人閉藏如是，固周密矣。””（文淵閣《四庫全書》本）[7]

（Z7） 東漢佚名《太平經(jīng)》卷六十八：“東方者，物始，牙出頭，盡生利。刺土而出，其精象矛，故為矛?！保髡y(tǒng)道藏本）

（Z8） 魏王粲《英雄記》（出裴松之《三國志·魏志·張邈傳》“于是暹、奉從之，勛大破敗”注）：“布后又與暹、奉二軍向壽春，水陸并進(jìn)，所過虜略。到鐘離，大獲而還。既渡淮北，留書與術(shù)曰：‘足下恃軍強(qiáng)盛，常言猛將武士，欲相吞滅，每抑止之耳！布雖無勇，虎步淮南，一時(shí)之間，足下鼠竄壽春，無出頭者。猛將武士，為悉何在？足下喜為大言以誣天下，天下之人安可盡誣？古者兵交，使在其間，造策者非布先唱也。相去不遠(yuǎn)，可復(fù)相聞?！保ㄖ腥A書局標(biāo)點(diǎn)本）

（Z9） 晉葛洪《肘后備急方》卷三“治卒得驚邪恍惚方第十八”：“治女人與邪物交通，獨(dú)言獨(dú)笑，悲思恍惚者。末雄黃一兩，以松脂二兩溶，和虎爪攪，令如彈丸，夜納火籠中燒之，令女人侵坐其上，被急自蒙，唯出頭耳。一爾未瘥，不過三劑，過自斷也?！保ㄆ炕〞輩矔荆?/p>

（Z10） 晉干寶《搜神記》（出《北堂書鈔》卷一百二十一“李寄請(qǐng)劍”）：“李誕有小女名寄，應(yīng)募而行，乃請(qǐng)好劍及咋虵犬。作數(shù)斛餈，用密（蜜）灌之，以置穴口。蛇出頭，先啖餈。寄便放犬咋蛇，以劍斫殺。越王乃娉寄為后?！保ㄎ臏Y閣《四庫全書》本）[8]

（Z11） 晉陶潛《續(xù)搜神記》（出《太平御覽》“人事部一百二十·報(bào)恩”）：“晉咸康中，豫州刺史毛寶戍邾城，有一軍人于武昌市見人賣一白龜子，長(zhǎng)四五寸，色白可愛。其人買取持歸，著甕中養(yǎng)之，日漸大。近及尺許，其人憐之，持至江邊放于水中，視其游去。后邾城遭石虎敗，毛豫州既赴江，莫不沉溺。所養(yǎng)龜人于時(shí)被鎧持刀，亦同自投入水中，覺如墮一石上，水裁至腰，須臾浮去中流視之，乃是先養(yǎng)白龜，甲己長(zhǎng)六七尺，既送至東岸，出頭視之，徐游而去，中江猶顧者數(shù)四焉?！盵9]

（Z12） 晉陶潛《續(xù)搜神記》（出《太平御覽》“疾病部二·瘖啞”）：“主人異其言，知非常人，便入內(nèi)思，良久而出，謂客曰：‘昔為小兒時(shí)，當(dāng)床氏有燕巢，中有三子。其母從外食哺子，子輒出頭作聲授之。積日如此?！保ā端牟繀部啡幘八伪荆?/p>

（Z13） 晉虞喜《志林》（出《太平御覽》“鱗介部十·鱷魚”）：“方有鱷魚，喙長(zhǎng)八尺，秋時(shí)諸甚。人在舟邊者，魚或出頭食人。故人持戈于舡側(cè)而御之?！保ㄍ希?/p>

（Z14） 南朝宋劉敬叔《異苑》（出《太平御覽》“獸部一·敘獸”）：“東陽西寺七佛屋，太玄中，龕下有一物，出頭如鹿。有法獻(xiàn)道人迫而觀之，于是吐沫噴灑，氣若云霧。至玄嘉十四年四月七日，此頭復(fù)出。尋覓其處，亦無孔穴。年年有聲，殷若小雷?！保ㄍ希10]

（Z15） 南朝宋劉敬叔《異苑》（出《太平廣記》卷三百六十妖怪二“江陵趙姥”條）：“江陵趙姥，以酤酒為業(yè)。義熙中。屋內(nèi)土忽有自隆起。察為異，朝夕以酒酹土。嘗見一物出頭似驢，而地初無孔穴?！保駠懊骷尉刚剱鹂瘫荆?/p>

（Z16） 南朝梁沈約《宋書·五行志》卷五：“晉明帝太寧初，武昌有大蛇，常居故神祠空樹中，每出頭從人受食。京房《易妖》曰：‘蛇見于邑，不出三年，有大兵。國有大憂。其后討滅王敦及其黨與。”（中華書局標(biāo)點(diǎn)本）[11]

（Z17） 北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷四“插梨”：“插訖，以綿幕杜頭，封熟泥于上，以土培覆，令梨枝僅得出頭，以土壅四畔?！保ā端牟繀部肪懊麾n本）

（Z18） 六朝佚名《三輔黃圖》（出《水經(jīng)注·渭水》）：“舊有忖留神像，此神嘗與魯班語，班令其人出。忖留曰：‘我貌很丑，卿善圖物容，我不能出。班于是拱手與言曰：‘出頭見我。忖留乃出首?！保ㄇ逵⑽涞罹壅浒鎱矔荆12]

這些用例中的“出頭”，有些是詞，有些是“語”。時(shí)間最早的用例，大概是例（Z1）和例（Z2），作者是與漢光武同時(shí)期的郭憲，記某烏龜“二千歲而一出頭”以及某人“五遇出頭”。其中的“出頭”顯然是指從龜殼中伸出頭。這應(yīng)該是這個(gè)說法的字面義，也是本義。明顯用本義的還有例（Z3）的“淫魚喜音，出頭于水而聽之”和例（Z6）的“……‘見汝形。蠡適出頭……”云云，《太平御覽》錄作：“……‘開汝頭，見汝形！蠡適出頭……”，意思非常顯豁： 蠡是貝類的軟體水生動(dòng)物，“開頭”就是打開其貝殼，“出頭”就是伸出頭（腦袋），或露出頭。后面例（Z9）的“被急自蒙，唯出頭耳”，例（Z10）的“蛇出頭，先啖餈”，例（Z11）的“出頭視之”，例（Z12）的“子輒出頭”，例（Z13）的“魚或出頭食人”和例（Z16）的“每出頭從人受食”，也應(yīng)該都是字面義即本義。伸出頭或者露出頭，很容易引申出從某處出來或者現(xiàn)身的意思。例（Z4）和例（Z5）也都是東漢的文獻(xiàn)，其中的“出頭”有沒有可能已經(jīng)指“現(xiàn)身”？《說文解字·門部》：“闖，馬出門貌?！倍斡癫谩墩f文解字注》“”字下云：“私出頭視也。閃下曰‘窺頭門中也，闖下曰‘馬出門皃也，音義皆略同?！痹S慎的“馬出門貌”與何休的“出頭貌”都是解釋“闖”的，一個(gè)用“出門”，一個(gè)用“出頭”，兩條材料可以互比，可知“出頭”有可能指的是“從某處出來或者現(xiàn)身”。[13]例（Z14）的“有一物，出頭如鹿”、例（Z15）的“嘗見一物，出頭似驢”以及例（Z18）的“出頭見我”，大概都是露頭現(xiàn)身的意思。這些例子加起來共15例，占全部用例的83.3%。由此可知，在這一時(shí)期，“出頭”主要用其字面義;同時(shí)，這個(gè)字面意義就是其“本義”，是其他引申義的出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)該是任何歷史詞典“出頭”條的第一義項(xiàng)——人或動(dòng)物將自己的腦袋伸出或露出?；蛟S是因?yàn)檫@些“出頭”還不太像詞，故而《漢大》未收？

如果“出頭”的本義是“人或動(dòng)物伸出自己的腦袋”，剩下的三例，例（Z7）、例（Z8）和例（Z17）當(dāng)然就是引申義。先看例（Z7），其中的“牙出頭”指的是植物的芽從種子或者枝干上生長(zhǎng)出來;例（Z17）也一樣，其中的“令梨枝僅得出頭”，指的是只能讓梨枝的上端露出地面。兩例中的“頭”不指腦袋，而是指物體的頂端。在東漢，“頭”的引申義“上端”應(yīng)已出現(xiàn)。[14]這是本義的直接引申用法——露出物體的上端。這兩條材料應(yīng)該是《現(xiàn)漢》義項(xiàng)①迄今所知的最早用例。然《漢大》并未為此義設(shè)項(xiàng)。[15]

例（Z8），是本節(jié)討論的重點(diǎn)，見于裴松之《三國志·魏志·張邈傳》注中引用的魏王粲著《英雄記》，《漢大》用來作為義項(xiàng)①“從困境中解脫”的書證。這個(gè)用例中的“一時(shí)之間，足下鼠竄壽春，無出頭者”，如果依照《漢大》，其中的“無出頭者”就是“沒有能夠從困境中逃脫的人”，根據(jù)上下文，這個(gè)解釋似乎可以成立。不過，從歷史語義學(xué)的角度來審視，所有的歷史詞典，在排列義項(xiàng)的順序時(shí)，除了考慮書證的時(shí)間先后之外，還必須考慮它們之間的語義關(guān)系。新的徹底的語料調(diào)查已經(jīng)證明，“出頭”最早和最原始的意義是“伸出頭”，然后引申出“出頭現(xiàn)身”義和“物體的上端露出”義。即便是把晚一些出現(xiàn)的“出面”義，甚至“出人頭地”義都加上，也看不出這“脫困”義是怎么來的。其實(shí)，例（Z8）這個(gè)用例放在義項(xiàng)③中，解釋為“出面”，具體的語境義為“站出來”，指在危難時(shí)刻挺身而出，更為恰當(dāng)。明沈國元《皇明從信錄》卷二十一“辛巳天順五年”有一段材料，其語境與《英雄記》非常相似，對(duì)于厘清這個(gè)“出頭”的語義很有幫助：

上與李賢從容論人才，及工部尚書趙榮。賢曰：“此人可取。如曹賊反時(shí)，文職皆畏縮逃避，況兵非已任，誰肯出頭？惟榮自奮，披甲躍馬，呼于市曰：‘好漢皆來從我！曹家是亂臣賊子，當(dāng)共剿殺;我輩是忠臣義士，不可退避！于是從者數(shù)十百人。能于陣前鼓舞獎(jiǎng)勵(lì)士卒，滅賊成功。如此存心行事，人豈能及？”上曰：“固忠臣也?！保ㄖ袊竟偶畮?，明末刻本）

“誰肯出頭”之后，“惟榮自奮，披甲躍馬”云云，就是對(duì)“出頭”意義的最好詮釋。[16]

傳世文獻(xiàn)未見確定的脫困義的“出頭”，在一般認(rèn)為保留了更多口語資料的佛經(jīng)中的情形如何？收錄在CBETA中的東漢至隋的所有佛典共815部，包括漢譯佛經(jīng)和中土撰述，其中“出頭”共出現(xiàn)17次，但全部用為“伸出頭”或者“從某處出來，現(xiàn)身”義，未見包括脫困義在內(nèi)的其他用法。這個(gè)結(jié)果與非佛教文獻(xiàn)基本一致。

綜上所述，大體可以確定，在唐代之前，“出頭”的主要用法是指人或動(dòng)物主動(dòng)把自己的頭伸出來。引申的用法已經(jīng)開始出現(xiàn)，但并不包括“脫困”義。

三、 唐代文獻(xiàn)中所見“脫困”義“出頭”

唐代之前的文獻(xiàn)里還沒有意思是“脫困”的“出頭”的確定用例，但有唐一代的情況就大不一樣。同樣利用大型電子資料庫，我們調(diào)查了唐代的大約1300種文獻(xiàn)，其中包括所有的佛教典籍以及由3367位作者創(chuàng)作的54442首詩歌，[17]從中找到脫困義“出頭”的用例12個(gè)。其中見于詩歌的10個(gè)，見于其他文獻(xiàn)的2個(gè)。由于它們都毫無例外地特指佛教的眾生從“苦?！被蛘摺暗鬲z”中逃離或者解脫，可以肯定地說，脫困義的“出頭”最初是一個(gè)“佛教語”。下面我們就嘗試從語義分析的角度來介紹這些用例，先看下面3例（字母T代表唐代）。

（T1） 王梵志《沉淪三惡道》：“沉淪三惡道，家內(nèi)無人知。有衣不能著，有馬不能騎。有奴不能使，有婢不相隨。有食不能吃，向前恒受饑。冥冥地獄苦，難見出頭時(shí)。依巡次第去，卻活知有誰?！保ā度圃娎m(xù)拾》卷五，王梵志《詩并序》其八）

（T2） 拾得《閑入天臺(tái)洞》：“閑入天臺(tái)洞，訪人人不知。寒山為伴侶，松下噉靈芝。每談今古事，嗟見世愚癡。個(gè)個(gè)入地獄，早晚出頭時(shí)？”（《全唐詩》卷八百〇七，拾得《詩》其三十二）

（T3） 拾得《世有多解人》：“世有多解人，愚癡學(xué)閑文。不憂當(dāng)來果，唯知造惡因。見佛不解禮，睹僧倍生瞋。五逆十惡輩，三毒以為鄰。死去入地獄，未有出頭辰。”（《全唐詩》卷八百〇七，拾得《詩》其五十）

以上應(yīng)該是脫困義“出頭”最典型和最清晰的用例。再清楚不過，“出頭”并不是指從“地獄”伸出或露出頭來，而是指從“地獄”中逃脫或解脫。并且，同樣重要的是，這種逃離或者解脫，難之又難，幾乎是不可能的事情。

下面這個(gè)例子也可歸在這一組中。

（T4） 拾得《嗟見世間人》：“嗟見世間人，個(gè)個(gè)愛吃肉。椀楪不曾干，長(zhǎng)時(shí)道不足。昨日設(shè)個(gè)齋，今朝宰六畜。都緣業(yè)使?fàn)?，非干情所欲。一度造天堂，百度造地獄。閻羅使來追，合家盡啼哭。爐子邊向火，鑊子里澡浴。更得出頭時(shí)，換卻汝衣服?！保ā度圃姟肪戆税侃柶?，拾得《詩》其二）

其中“爐子”和“鑊子”都是佛教地獄中常見的設(shè)施，用來懲罰輪回過程中墮入的眾生。[18]

但是，從“地獄”中逃離或者解脫，為什么要用本義是“伸出頭”或者“出現(xiàn)、現(xiàn)身”的“出頭”這個(gè)詞語呢？下面的3個(gè)用例或許可以部分地回答這個(gè)問題。

（T5） 王梵志《愚人癡涳涳》：“愚人癡涳涳，常守?zé)o明冢。飄入闊海中，出頭兼沒頂。手擎金玉行，不解隨身用?；杌柘萌眨B皮不轉(zhuǎn)動(dòng)。廣貪世間樂，故故招枷棒。罪根漸漸深，命絕何人送。積金作寶山，氣絕誰將用?！保ā度圃娎m(xù)拾》卷五，王梵志《詩并序》其三十）

（T6） 王梵志《愚夫癡杌杌》：“愚夫癡杌杌，常守?zé)o明窟。沉淪苦海中，出頭還覆沒。頂戴神靈珠，隨身無價(jià)物。二鼠數(shù)相侵，四蛇摧命疾。似露草頭霜，見日一代畢。更遇刀風(fēng)吹，彼此俱無匹。貯得滿堂金，知是誰家物?！保ā度圃娎m(xù)拾》卷五，王梵志《詩并序》其一一五）

（T7） 寒山《可畏三界輪》：“可畏三界輪，念念未曾息。才始似出頭，又卻遭沈溺。假使非非想，蓋緣多福力。爭(zhēng)似識(shí)真源，一得即永得。”（《全唐詩》卷八百〇六，寒山《詩三百三首》其二一四）

詩中描寫了溺水之人在大海中垂死掙扎的慘狀——在水中剛露出頭來，又被大浪沒入水中——用來比喻眾生因?yàn)橛薨V無明而墮入“苦?！薄?/p>

乍一看，這三個(gè)用例中“出頭”仍用“出頭”的字面義，而非脫困義。然而，根據(jù)佛教的基本理論，除非達(dá)到涅槃的境界，否則眾生會(huì)在人、天、非天或非人（三善道）和畜牲、餓鬼、地獄（三惡道）之間輪回。宏觀地看，整個(gè)六道，不論善惡，都屬于“生死苦海”，眾生在其中，就像在大海中的溺人。[19]眾生每一次的輪回轉(zhuǎn)換都只是非常短暫的一瞬間，如同那些載浮載沉的溺人頭出頭沒，頭出喻指進(jìn)入善道，頭沒喻指進(jìn)入惡道;微觀地看，這一出頭，其時(shí)長(zhǎng)可能是一種生命形式的從始至終（如人從出生到死亡），可以相當(dāng)漫長(zhǎng)。因此，這三個(gè)“出頭”其實(shí)有兩種不同的時(shí)空含義： 宏觀時(shí)空含義是在生死輪回的大苦海中短暫露一下頭，其微觀時(shí)空含義則是一個(gè)輪回的過程，可以是從某個(gè)“道”尤其是惡道逃離或脫離。[20]要特別注意的是，佛教同時(shí)強(qiáng)調(diào)，這種逃離或脫離，不論是宏觀的逃離生死輪回的六道去到?jīng)]有生死的涅槃，還是微觀的逃離惡道（如地獄）去到善道（如人），都同樣是極難發(fā)生的。佛教用這一套理論告誡信眾，一是不要作惡，作惡會(huì)導(dǎo)致在苦海中永無脫離之日;二是積極向善（信仰佛教，廣種福田），因?yàn)榇松軌蛱用搻旱肋M(jìn)入人道，這種機(jī)會(huì)本身就極其不易，更應(yīng)珍惜。這種雙重意義的特別用法，既是我們準(zhǔn)確理解作品含義的關(guān)鍵，也是從歷史詞匯學(xué)的角度解釋“出頭”是如何獲得特指脫困義的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)中的一個(gè)。換句話說，這三個(gè)用例所展示的，應(yīng)該是“出頭”獲得“從困境中解脫”義更原始的語境和條件。原來，這個(gè)“出頭”來自六道的比喻性說法“苦?！敝械拿俺鲱^，有了這個(gè)“苦?！保═1）到（T4）的從“地獄”中冒出頭的說法就容易理解了： “地獄”是“苦?！钡囊徊糠?，將最初的“苦?！睋Q為“地獄”是很自然的一種轉(zhuǎn)喻。但是，顯然，“終極”問題還沒有完全解決。為了方便行文，先暫時(shí)放一放。

如果說上面7個(gè)用例是“脫困”義“出頭”在唐代的典型用法，因?yàn)樗鼈兂霈F(xiàn)在純粹和顯性的佛教語境當(dāng)中;那么，其余5個(gè)用例則都可以視為這種“出頭”的非典型用法，因?yàn)樗鼈兊恼Z境與典型用法相比，已經(jīng)拉開了一定的距離——至少在今天看來，不是那么直接和清晰。但這恰恰說明，原先的語義修飾成分——佛教、苦海、地獄等，已從外在的顯性修飾語，內(nèi)化為詞內(nèi)義素。只有在這個(gè)時(shí)候，那個(gè)普通的常用義為伸出頭的“出頭”成為佛教語的過程才算真正完成。接下來讓我們繼續(xù)看其他用例。

（T8） 《敦煌變文·頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天緣》：“自念無始從來事，修還六趣是因緣?！酢酢鮗21]于四海水，聚骨過于富羅山。只為無明相系縛，邅回不遇出頭年?！保ǘ鼗妥兾募聲模?/p>

（T9） 《敦煌變文·舜子變》：“后母一女把著阿耶：‘殺卻前家歌（哥）子，交與甚處出頭？阿耶不聽，拽手埋井。”（《敦煌變文集新書》卷六）

以上兩例中的“出頭”肯定也是脫困義。但與典型用例相比，它們出現(xiàn)的語境已經(jīng)多多少少有所不同。如果說例（T8）只是少了“地獄”“苦?！敝愒~語的陪襯的話，例（T9）的變化則更為明顯。所出《舜子變》雖然也是寺院文化的產(chǎn)物，要傳達(dá)的也是佛教因果報(bào)應(yīng)之類的教說，但并不是講經(jīng)文一類。當(dāng)母親處心積慮地要?dú)⑺雷约和府惸傅母绺鐣r(shí)，這個(gè)女孩脫口而出的“出頭”，已經(jīng)是一個(gè)地道的佛教語，內(nèi)含了此事會(huì)導(dǎo)致墮入地獄、不知未來轉(zhuǎn)世何處的嚴(yán)重后果這樣的佛教觀念。這時(shí)的“出頭”所具有的佛教特指義，已經(jīng)被普通民眾所熟知，在理解上不需要特定語境的協(xié)助，單獨(dú)說出，聽眾立即能夠明白。

最后的3個(gè)用例，都出自唐代高僧筆下。其中的“出頭”無疑也是脫困義，但其用法卻帶有禪宗特有的風(fēng)格，空靈而且超脫。詩句所要表達(dá)的，似乎與印度佛教的核心觀念“苦”和“難”完全脫節(jié)，反映出禪宗和尚的“出頭”觀。

（T10） 德誠《撥棹歌》其十三：“莫道無修便不修，菩提癡坐若為求？勤作棹，慧為舟，者個(gè)男兒始出頭?！保ā度瞥掷m(xù)拾》卷二十六）

（T11） 神贊《偈》：“空門不肯出，投窗也大癡。百年鉆故紙，何日出頭時(shí)？”（同上）

（T12） 智通《臨終偈》：“舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外見，誰是我般人？”（《全唐詩續(xù)拾》卷三十）[22]

需要順便說明一下的是下面2個(gè)用例。其所在作品整體上表達(dá)的確實(shí)是佛教的輪回觀;然而，具體到其中的“出頭”，嚴(yán)格說來并不是脫困義，仍然是伸出頭或現(xiàn)身義。

（T13） 寒山《寄語食肉漢》：“寄語食肉漢，食時(shí)無逗遛。今生過去種，未來今日修。只取今日美，不畏來生憂。老鼠入飯甕，雖飽難出頭。”（全唐詩806，寒山《詩三百三首》其二六八）[23]

“難出頭”是指老鼠難以從飯甕的小口里伸出頭或跑出來，因?yàn)樘澬?，吃得太飽?/p>

（T14） 戴孚《廣異記》：“盧初入院中，見數(shù)十人，皆是衣冠。其后太半系在網(wǎng)中，或無衣，或露頂。盧問：‘此悉何人？云：‘是陽地衣冠，網(wǎng)中悉緣罪重。弟若能為一說法，見之者悉得升天。遂命取高座。令盧升坐誦金剛般若波羅密經(jīng)。網(wǎng)中人已有出頭者;至半之后，皆出地上?；虬麓笮?，或乘車御云。誦既終，往生都盡?！保ā短綇V記》卷一〇四報(bào)應(yīng)三“盧氏”條）

“網(wǎng)中人已有出頭”指有人從羅網(wǎng)的網(wǎng)眼中鉆出頭來。

綜上所述，我們已經(jīng)從唐代的文獻(xiàn)中找到脫困義“出頭”的最早文獻(xiàn)用例，并且可以為其下一個(gè)盡可能全面的定義：

佛教語。特指眾生從六道到涅槃，或者從惡道到善道，尤其是從地獄道到人道的極難實(shí)現(xiàn)的逃離、脫離。

很顯然，在一開始，“出頭”的脫困義并非一般意義的脫困，而是佛教特指的因惡業(yè)墮入惡道輪回的眾生脫離惡道的脫困，而這種脫困又是難之又難，幾乎不可能。同時(shí)，我們也討論了從苦海中露頭到從苦海中脫離是甲乙兩個(gè)不同的范疇，以及“出頭”在語義上從甲到乙是如何過渡的。

至此，是不是可以說，我們?cè)谇懊鎻臍v史詞匯學(xué)角度提出的問題——為什么本義是伸出頭的“出頭”會(huì)有“脫困”義，已經(jīng)得到了完全的解釋？可不可以繼續(xù)追問： 為什么從苦海逃離脫困，要說“出頭”？因?yàn)橐勒粘＠?，在茫茫大海之中載沉載浮的人，僅僅“出頭”，只能暫時(shí)換一口氣，危險(xiǎn)并沒有排除。[24]此外，用大海中冒出頭指眾生得之不易的脫離惡道，這是一個(gè)比喻性的用法。這種用法是如何產(chǎn)生的？為什么在大海中冒出頭可以成為這個(gè)比喻的本體？我們懷疑另有原因;并且根據(jù)“經(jīng)驗(yàn)”，這個(gè)原因應(yīng)該就在漢譯佛經(jīng)中。

四、 “脫困”義“出頭”的“出典”

前面已經(jīng)交代，我們利用CBETA對(duì)唐代之前的佛典，包括翻譯佛經(jīng)和本土撰述做了徹底的調(diào)查。與非佛教文獻(xiàn)的調(diào)查結(jié)果一樣，譯經(jīng)中雖然有10多個(gè)用為本義和一般引申義的“出頭”，但同樣沒有脫困義的“出頭”，包括沒有與例（T1）到例（T7）7個(gè)用例用法相同或相似的語料。[25]不過，有一種材料的大量檢獲，證明之前的懷疑并非沒有道理。[26]

在東晉以降的漢譯印度佛教經(jīng)典里，有一個(gè)常見的寓言故事，我們可以稱為“盲龜木孔”。內(nèi)容是說茫茫大海，有一巨大的浮木蓋在其上，木上只有一個(gè)小孔可以透氣。有一只沉浮在海中的瞎眼烏龜，卻想要從這個(gè)小孔中伸出頭來呼吸。故事的基本寓意是極言某事之罕有。

這個(gè)寓言有積極/正面和消極/負(fù)面兩種用法。積極正面的用法是比喻“人身難遇”和“佛法難聞”的道理。即在六道中輪回的眾生，如果有誰能夠與佛陀同時(shí)生在人世間，親耳聆聽佛陀的教誨，這是非常稀少的機(jī)會(huì)，因此要格外珍惜。如（字母F代表翻譯佛經(jīng)）：

（F1） 東晉法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷一：“爾時(shí)世尊告純陀曰：‘如是，純陀！佛興于世，甚難得值，猶如海沙一金剛粟;人身難得又復(fù)過是，具足信心亦復(fù)甚難。猶如盲龜值浮木孔，得遇如來臨般泥洹，最后所供檀波羅蜜，復(fù)難于彼，如優(yōu)曇缽華時(shí)一現(xiàn)耳?！保–BETA，T12，no.376，p.858，c2226）

（F2） 姚秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷七：“爾時(shí)二子欲重宣其意，以偈白母：‘愿母放我等，出家作沙門，諸佛甚難值，我等隨佛學(xué)。如優(yōu)曇缽羅，值佛復(fù)難是，脫諸難亦難，愿聽我出家。母即告言：‘聽汝出家。所以者何？佛難值故。于是二子白父母言：‘善哉，父母！愿時(shí)往詣云雷音宿王華智佛所，親近供養(yǎng)。所以者何？佛難得值，如優(yōu)曇缽羅華。又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當(dāng)聽我等，令得出家。所以者何？諸佛難值，時(shí)亦難遇。”（CBETA，T09，no.262，p.60，a20b3）

（F3） 劉宋求那跋摩譯《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》：“當(dāng)知此身不堅(jiān)牢，無量眾苦所積聚。是故賢圣諸智人，皆觀斯過咸棄舍。須彌巨海及江河，七日并照皆融竭。如此堅(jiān)固尚摧毀，況復(fù)若斯危脆身。無常既至無救護(hù)，不可恃怙及追求。是故大王當(dāng)諦觀，速生厭離求勝法。人身難得法難聞，猶如盲龜遇浮孔。既獲若斯希有身，宜應(yīng)勤心聽正法?！保–BETA，T32，no.1672，p.746，c513）

消極/負(fù)面用法，是用這個(gè)寓言來比喻無明眾生墮入三惡道，要想脫離，如同盲龜木孔，難上加難。以此來告誡眾生，萬萬不可犯戒造業(yè)。例如：

（F4） 東晉僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷五十三：“世尊復(fù)問曰……：‘比丘！若愚癡人從畜生出，還生為人，極大甚難。所以者何？彼畜生中不行仁義，不行禮法，不行妙善，彼畜生者更相食噉，強(qiáng)者食弱，大者食小。比丘！猶如此地，滿其中水，有一瞎龜，壽命無量百千之歲，彼水上有小輕木板，唯有一孔，為風(fēng)所吹。比丘！于意云何？彼瞎龜頭寧得入此小輕木板一孔中耶？比丘答曰：‘世尊！或可得入，但久久甚難。世尊告曰：‘比丘！或時(shí)瞎龜過百年已，從東方來而一舉頭，彼小木板唯有一孔，為東風(fēng)吹移至南方。或時(shí)瞎龜過百年已，從南方來而一舉頭，彼一孔板為南風(fēng)吹移至西方。或時(shí)瞎龜過百年已，從西方來而一舉頭，彼一孔板為西風(fēng)吹移至北方?；驎r(shí)瞎龜從北方來而一舉頭，彼一孔板為北風(fēng)吹隨至諸方。比丘！于意云何？彼瞎龜頭寧得入此一孔板耶？比丘答曰：‘世尊！或可得入，但久久甚難。”（CBETA，T01，no.26，p.761，b21c10）

正是在這種用法的文字中，我們不但看到了印度人表達(dá)難乎其難語義的手法，更看到了“出頭”這個(gè)字眼。如：

（F5） 東晉竺曇無蘭譯《泥犁經(jīng)》：“佛言：‘人在三惡道難得脫。譬如周匝八萬四千里水，中有一盲龜[27]，水上有一浮木有一孔，龜從水中百歲一跳出頭，寧能值木孔中不？諸比丘言：‘百千萬歲尚恐不入也。所以者何？有時(shí)木在東、龜在西，有時(shí)木在西、龜出東，有時(shí)木在南、龜出北，有時(shí)木在北、龜出南，有時(shí)龜適出頭，木為風(fēng)所吹在陸地?！敯贇q一出頭，尚有入孔中時(shí);人在三惡道處，難得作人，過于是龜。何以故？三惡處人，皆無所知識(shí)亦無法令，亦不知善惡，亦不知父母，亦不知布施，更相噉食強(qiáng)行食弱。如此曹人，身未曾離于屠剝膿血瘡，從苦入苦、從冥入冥，惡人所更如是?！保–BETA，T01，no.86，p.909，a517）

（F6） 后秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷六：“復(fù)次，離諸難亦難，得于人身難，既得離諸難，應(yīng)當(dāng)常精勤。我昔曾聞，有一小兒聞經(jīng)中說：‘盲龜值浮木孔，其事甚難。時(shí)此小兒故穿一板作孔受頭，擲著池中，自入池中低頭舉頭欲望入孔，水漂板故不可得值。即自思惟：‘極生厭惡，人身難得。佛以大海為喻，浮木孔小盲龜無眼，百年一出實(shí)難可值。我今池小，其板孔大，復(fù)有兩眼。日百出頭，猶不能值，況彼盲龜而當(dāng)?shù)弥?？即說偈言：‘巨海極廣大，浮木孔復(fù)小，百年而一出，得值甚為難。我今池水小，浮木孔極大，數(shù)數(shù)自出頭，不能值木孔。盲龜遇浮木，相值甚為難;惡道復(fù)人身，難值亦如是。我今值人身，應(yīng)當(dāng)不放逸，恒沙等諸佛，未曾得值遇。今日得咨受，十力世尊言，佛所說妙法，我必當(dāng)修行。若能善修習(xí)，濟(jì)拔極為大，非他作己得，是故自精勤。若墮八難處，云何可得離？世間業(yè)隨逐，墜墮于惡道。我今當(dāng)逃避，得出三有獄，若不出此獄，云何得解脫？畜生道若干，歷劫極長(zhǎng)久，地獄及餓鬼，黑暗苦惱深。我若不勤修，云何而得離，崄難諸惡道？今日得人身，不盡苦邊際，不離三有獄，應(yīng)當(dāng)勤方便，必離三有獄。我今求出家，必使得解脫?！保–BETA，T04，no.201，p.291，b23c25）

雖然這則寓言中的“出頭”就其基本詞匯義來說，仍然是伸出頭這一本義，但相信很少有人會(huì)看不出這則寓言故事與唐代文獻(xiàn)中所見的難之又難的從苦海地獄“脫困”的“出頭”之間的關(guān)系。

“盲龜浮木”這則印度佛教寓言，經(jīng)佛教的傳播，大概從唐代開始正式進(jìn)入中國文人的筆下。積極義的用例如敦煌變文《押座文》二：“佛世難遇，似優(yōu)曇缽花;我輩得適，似盲龜值木?！碧聘Q基《出家箴》：“善男子，汝須知，修行難得似今時(shí)。若得出家披縷褐，猶如浮木值盲龜?！毕麡O的用例如敦煌變文《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》：“恰似盲龜遇浮木，由如大火出蓮花。炎炎火宅難逃避，滔滔苦海闊無邊?！备嗟氖琴x予新意，比喻困中待救或得救。如宋晁補(bǔ)之《答楷老別紙》：“伏蒙寄賜答偈。茫然自失，如大空中無安腳處。既而內(nèi)省，若朽木不可雕。和尚豈肯開甘露門也？惟愿慈悲，更加誘誨，令浮海盲龜遇木得歇。幸甚幸甚?！保ā峨u肋集》卷七十）范純?nèi)省读懔暌凭印吩姡骸安黄鹨凭幽睿驈U兩眸。門閭俱莫辨，縊陋亦何憂？瞑鳥離巢遠(yuǎn)，盲龜待木浮。平生安穩(wěn)少，蓋乏措身謀?！保ā斗吨倚募肪矶┧梧u浩《用王憲韻寄參寥》詩：“爾來落高陽，轅下方局促。況乃建隆師，黃壚已埋玉。豈必阮步兵，途窮泫然哭。賴君金石聲，丁寧雁飛速。我心端何如，盲龜?shù)酶∧??！保ā兜类l(xiāng)集》卷二古詩）例多不舉。

現(xiàn)在我們知道，現(xiàn)代漢語“脫困”義的“出頭”最初是一個(gè)地道的佛教語，它的產(chǎn)生，最早可以追溯到中古的翻譯佛經(jīng)中的佛教寓言故事“盲龜木孔”，有一只盲龜要想從蓋在無邊大海之上一塊巨大浮木的唯一小孔中伸/露出頭，比喻要脫離惡道苦海的幾乎不可能。

五、 脫困義“出頭”從佛教語到普通語的歷史過程——準(zhǔn)備期

從本義的“出頭”到一般“脫困”義的“出頭”，其實(shí)經(jīng)過了兩個(gè)階段的變化。第一個(gè)階段，也就是上文討論的，是中國僧人化用“盲龜木孔”中的“出頭”，使其成為一個(gè)佛教語，專指佛教的從地獄或苦海中的難之又難的逃離解脫。第二個(gè)階段則是它的世俗化和通俗化，從一個(gè)佛教語，慢慢轉(zhuǎn)變成一個(gè)在現(xiàn)代漢語口語中表示一般的“脫困”義的普通詞語。

根據(jù)現(xiàn)有的資料推斷，第一階段的改造發(fā)生在唐代，這也是印度佛教中國化高潮達(dá)到第一個(gè)高峰的時(shí)代。這時(shí)，中國僧人在逐漸消化了原本停留在譯經(jīng)書本上、停留在外來傳教士口頭的印度佛教的基礎(chǔ)上，開始用更通俗、更令人喜聞樂見的語言和方式（如用口語創(chuàng)作的變文、白話詩、曲子詞等）向廣大的普通民眾來詮釋佛教，講述佛教。在這個(gè)過程中，他們化用了譯經(jīng)中的盲龜木孔的寓言，將原先的大海，改為佛教特有的“苦?！?，如例（T5）—例（T7），再進(jìn)一步改為更為直接的“地獄”，如例（T1）—例（T4）。正是在這個(gè)新的語境中，“出頭”的意義發(fā)生了引申，從具體的伸出頭，轉(zhuǎn)為從苦海或地獄中逃離。這些早期的典型用法，就是“出頭”獲得“脫困”義的開端，也是后世脫困義“出頭”的“遠(yuǎn)源”。

在唐代佛教人士的白話佛教文學(xué)創(chuàng)作中，“出頭”已經(jīng)出現(xiàn)了非典型的用法。如例（T8）的“只為無明相系縛，邅回不遇出頭年”，例（T9）的“殺卻前家歌（哥）子，交與甚處出頭”，例（T10）的“勤作棹，慧為舟，者個(gè)男兒始出頭”，當(dāng)中并沒有看到“大?！薄翱嗪！薄暗鬲z”這些字眼，標(biāo)志著這個(gè)詞語的使用范圍有了進(jìn)一步的擴(kuò)大;而例（T11）的“百年鉆故紙，何日出頭時(shí)”，例（T12）的“出頭天外見”，則距離原始的語境更加遠(yuǎn)一些。這些用例說明，其中的“出頭”所具有的佛教從地獄苦海中脫離的意義已經(jīng)被讀者所熟悉;從詞匯學(xué)的角度看，“出頭”的詞義本身，已經(jīng)包含了“佛教”以及佛教專指的“從地獄苦海中”等義素。這就為第二階段的變化打開了大門。

根據(jù)語料調(diào)查所見脫困義“出頭”在唐代以降各個(gè)時(shí)期文獻(xiàn)中的表現(xiàn)，第二階段的變化的主要內(nèi)容是世俗化。世俗化指從佛教的圈子中跳出來： 一方面，它的使用者的范圍擴(kuò)大了，不再限于佛教人士。這可稱為淺度世俗化;另一方面，它的佛教義涵淡化甚至改變了，不再必然指從地獄苦海中解脫出來，也可以轉(zhuǎn)指從一般逆境中解脫出來，甚至更為廣泛。這可以視為深度世俗化。不過，需要強(qiáng)調(diào)的是，“出頭”的世俗化是在文言文和白話文兩種文體中分別進(jìn)行的。前者的世俗化具有書語化、典雅化的特征，后者的世俗化具有口語化、大眾化的特征。文言的世俗化傳統(tǒng)隨著五四運(yùn)動(dòng)之后文言文的式微中斷了，“出頭”在正統(tǒng)書面語的寫作中發(fā)展出來的特有用法也隨之消失了;相反，白話的世俗化傳統(tǒng)隨著白話文在現(xiàn)代的一家獨(dú)大，“出頭”在元明以來的白話文學(xué)的寫作中發(fā)展出來的特有用法，就成為現(xiàn)代漢語用法的“近源”。由于本文是從現(xiàn)代漢語出發(fā)的溯源性研究，為了避免枝蔓，以下描述的重點(diǎn)會(huì)放在宋元以下的古代白話文中“出頭”之上。

從時(shí)間線上看，佛教語“出頭”在兩種文體中的世俗化并不是同時(shí)發(fā)生的。世俗化開始于宋代，但只發(fā)生在宋代的用文言寫作的文人圈中，這是文言世俗化的起點(diǎn)或開端;而白話世俗化則是從元代白話文化圈中開始的。當(dāng)然，我們有理由相信，它的發(fā)生與之前的文言世俗化有一定的關(guān)系。

在宋代，文獻(xiàn)中相關(guān)的“出頭”用例，與唐代相比，不但數(shù)量增加，而且在類別上也有了變化。

首先看佛教和與佛教有關(guān)的文獻(xiàn)。[28]佛教僧侶們延續(xù)唐代的傳統(tǒng)，在詩歌（偈頌）的創(chuàng)作中使用這個(gè)佛教語。如（字母S代表宋代）：

（S1） 懷深《擬寒山寺》其九十：“可畏是輪回，念念無停住。才見出頭來，又見翻然去。換面與改頭，為男或作女。不識(shí)主人翁，來去多辛苦?！?/p>

（S2） 凈圓《望江南·娑婆苦六首》其一：“娑婆苦，長(zhǎng)劫受輪回。不斷苦因離火宅，祗隨業(yè)報(bào)入胞胎。辜負(fù)這靈臺(tái)。朝又暮，寒暑爭(zhēng)相催。一個(gè)幻身能幾日，百端機(jī)巧哀塵埃。何得出頭來！”

（S3） 紹曇《偈頌一百零二首》其八十二：“背負(fù)須彌，無息肩地。釋迦老子，不善用心。掘窖埋人，無一個(gè)出頭得，只得短氣?！?/p>

（S4） 白云端《偈》：“不道溈山不道牛，酌然何處辨蹤由。絲毫差卻來時(shí)路，萬劫無由得出頭?！?/p>

與唐代不同的是，在記錄佛教僧侶日常說話的語錄體典籍里，可大量見到這個(gè)詞語。如：

（S5） 《明覺禪師語錄》卷一：“我不知不會(huì)，者般底苦海里，有什么出頭時(shí)？”（CBETA，T47，no.1996，p.676，a78）

（S6） 《大慧普覺禪師語錄》卷二十一：“要識(shí)病根么，不是別物，只是個(gè)執(zhí)難執(zhí)易、妄生取舍者。這個(gè)病根拔不盡，生死海里浮沈，直是無出頭時(shí)?！保–BETA，T47，no.1998A，p.901，b2729）

（S7） 《正法眼藏》卷二下“洞山初和尚”：“會(huì)得么？直饒會(huì)得真如涅槃菩提解脫，毫末無差，也被條繩子于腳跟下系卻，不得出離。若是靈利衲僧，一咬咬斷，作個(gè)脫灑衲僧，豈不快哉！若三咬兩咬咬不斷，準(zhǔn)前打入骨董社里，有甚么出頭時(shí)？”（CBETA，X67，no.1309，p.596，a15）

（S8） 《景德傳燈錄》卷二十八“漳州羅漢桂琛和尚”：“三界如是崢嶸，尚覓出頭不得，因什么卻特地難為去？”（CBETA，T51，no.2076，p.448，a45）

（S9） 《五燈會(huì)元》卷四“福州古靈神贊禪師”：“本師又一日在窗下看經(jīng)，蜂子投窗紙求出。師睹之曰：‘世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙?bào)H年去。遂有偈曰：‘空門不肯出，投窗也大癡。百年鉆故紙，何日出頭時(shí)？”（CBETA，X80，no.1565，p.90，b1821）[29]

（S10） 《續(xù)古尊宿語要》卷二“法昌遇禪師語”：“這個(gè)不是小事。光陰易得，時(shí)不待人。一失人身，卒未有出頭處在。莫只恁么打哄過時(shí)?！保–BETA，X68，no.1318，p.373，b13）

（S11） 《天圣廣燈錄》卷十九“廬山化城鑒禪師”：“被他系縛，不得自在。便被生死之所拘，何時(shí)得出頭？可惜光陰倐忽，便是來生。速須努力！努力！”（CBETA，X78，no.1553，p.516，b2123）

但是，與唐代最大的不同之處，是這個(gè)佛教語出現(xiàn)在了非佛教人士撰寫的文獻(xiàn)中。《中國基本古籍庫》宋代部分收錄各類書籍1702部。除去佛教典籍19部，余1683部，當(dāng)中含有“出頭”連文的文獻(xiàn)共148部。[30]于中共檢出“出頭”連文338次，當(dāng)中脫困義“出頭”有17個(gè);再除去前代文獻(xiàn)和重復(fù)，實(shí)為13個(gè)。其中，有兩個(gè)見于道教文獻(xiàn)：

（S12） 佚名《太上感應(yīng)篇》二十四“貪婪無厭”條：“若使世人皆能于此有悟，則一點(diǎn)精明，長(zhǎng)是了然。一出頭來，何患無福？”（《正統(tǒng)道藏》太清部）

（S13） 陳摶《詩斷秘訣》上“六二”：“汩沒塵埃幾度秋，平生志意未能酬。春來方得施張?zhí)?，試整衣冠再出頭?！保ā逗勇逭鏀?shù)》卷九）

道教典籍與佛經(jīng)有千絲萬縷的關(guān)系，佛教的“出頭”出現(xiàn)在道藏中，并不奇怪。不過，需要注意的是，佛教特指義的“出頭”，意義大都是負(fù)面的，而以上兩個(gè)用例，其意義卻是正面的?？芍^形似而神離。這應(yīng)該是作者故意為之吧。

剩余的11個(gè)，有詩亦有文，也都羅列在下面：

（S14） 李昌齡《樂善錄》卷九：“以此女子死二十年方得受生之事方之，則彼一死之后，是有不滯留陰境而幡然便得出頭者乎？愚之此言于生死路頭大有利濟(jì)，若能于此一念回光，則他日出死入生當(dāng)大得氣力，遠(yuǎn)勝兒女為作佛事也?！?/p>

（S15） 鄧肅《次韻李舍人》：“笑談一轉(zhuǎn)畢，璇璣時(shí)未移。見者皆了了，鈍根化神機(jī)。不然分三藏，誰能俱不遺？白頭鉆故紙，底是出頭時(shí)？此恩今欲報(bào)，四顧將誰依？在佛本無說，于公亦何為？”（《栟櫚集》卷十）

（S16） 汪莘《感秋五首》其四：“不須龜筮此生休，死去無心更出頭。莫說竹籬茅屋事，丹楓一樹正悲秋?！保ā斗綁卮娓濉肪硭模?/p>

（S17） 洪咨夔《送趙處士游方》：“道家何荒唐，釋氏更汗漫。君胡欲逃儒，結(jié)入楊墨案。時(shí)文窘枘鑿，俗好厭冰炭。起尋出頭路，去覓行腳飯。左攜仙君茅，右挾佛祖粲。隨身絕長(zhǎng)物，到處得奇觀。江山枯桐寫，風(fēng)月老筆判。識(shí)透心轉(zhuǎn)空，養(yǎng)足骨自換。長(zhǎng)生不可獨(dú)，分寄石髓半?！保ā镀烬S文集》卷七）

（S1819） 李之儀《與政書記平叔》：“諸人不能舍去。然倍眾佛事，因而體究歸宿，乃是棄計(jì)，亦覺境界頗熱，非一世所習(xí)，而業(yè)報(bào)纏繞，墮此機(jī)穽，竟至不復(fù)出頭。然不出頭間，輒時(shí)自懺悔，作來世解脫之念?！保ā豆孟邮考非凹砣氖趾?jiǎn)十七）

（S20） 李之儀《跋沈睿達(dá)帖》：“至于近古，無蹈姿媚以悅可世俗為工。今則沒溺，殆不容出頭矣。”（又卷四十二題跋）

（S21） 劉宰《回嚴(yán)州陳寺丞畏》：“……遂為故人，聞之痛悼。釋氏輪回之說，果信則此丈再出頭來，必不為凡人。”（《漫塘文集》卷十札子）

（S22） 鄭清之《戲作窗蠅》詩：“曾記窗蠅古德詩，笑渠未有出頭時(shí);驀然撞破窗間紙，透出虛空未是遲?！保ā栋餐硖眉费a(bǔ)編卷二）

（S23） 鄭思肖《十方禪剎僧堂記》：“何期末法，叢林凋零若此。思之駭然，安得不淚下如雨。我老矣死矣，誓當(dāng)重出頭來，以大力量，于無盡無盡百千萬億大眾僧海中，推出無量無量劫前古佛……”（《鄭所南詩文集》）

（S24） 朱熹《答呂子約》（九月十三日）：“訓(xùn)導(dǎo)后生，若說得是當(dāng)，極有可自警省處，不會(huì)減人氣力。若只如此支離、漫無統(tǒng)紀(jì)，則雖不教后生，亦只見得展轉(zhuǎn)迷惑，無出頭處也?！保ā痘掴旨肪硭氖耍?/p>

不難看到，首先，以上材料的作者都不是佛教僧侶，而是正統(tǒng)的知識(shí)分子，其寫作語言也是文言文。這是佛教語的“出頭”開始走出佛教圈、發(fā)生世俗化變化的最早資料，標(biāo)志該詞文言文世俗化的開始。作為對(duì)比，在宋代非佛教的白話材料里，例如宋詞、話本和戲曲當(dāng)中，卻還沒有見到這個(gè)“出頭”。這似乎說明，在宋代，開始走出佛教圈子的佛教語“出頭”只進(jìn)入了世俗的學(xué)術(shù)界，還沒有進(jìn)入大眾通俗文化的圈子。至少可以說，這個(gè)詞語的白話文世俗化進(jìn)程在宋代還沒有開始。

其次，這些用例的大部分，雖然佛教意味還比較明顯，但與這個(gè)佛教語最初的特指義和用法，已經(jīng)有了長(zhǎng)短不等的距離。形神俱同的幾乎沒有，充其量只是做到形異而神似，如例（S14）的“是有不滯留陰境而幡然便得出頭者乎”，例（S15）的“白頭鉆故紙，底是出頭時(shí)”，例（S18）、例（S19）的“而業(yè)報(bào)纏繞，墮此機(jī)穽，竟至不復(fù)出頭。然不出頭間，輒時(shí)自懺悔”，例（S21）的“釋氏輪回之說，果信則此丈再出頭來”，例（S23）的“我老矣死矣，誓當(dāng)重出頭來”。以上6例占11例的54.5%;有的用例則徒有其表，實(shí)無其里，佛教意味不但不明顯，甚至有些戲謔的味道。如例（S16）的“不須龜筮此生休，死去無心更出頭”，例（S17）的“起尋出頭路，去覓行腳飯。左攜仙君茅，右挾佛祖粲”，例（S22）的“曾記窗蠅古德詩，笑渠未有出頭時(shí)”。這3例占27%;而最不能忽視的，是還有少數(shù)的用例只是借用其說法，內(nèi)容與佛教無關(guān)。如例（S20）的“今則沒溺，殆不容出頭矣”，說的是書法;例（S24）的“展轉(zhuǎn)迷惑，無出頭處也”，是朱熹用來批評(píng)自家學(xué)者做學(xué)問的不足。這兩個(gè)用例雖然只占18%，卻是佛教語“出頭”深度世俗化在宋代已經(jīng)開始起步的證明。對(duì)于本文而言，這些用例非常好地展示了脫困義“出頭”在文言文世俗化中的“形象”。[31]

《中國基本古籍庫》收錄元代古籍633部，除去7部佛典，非佛教的626部。從中檢到“出頭”連文62次，其中脫困義的“出頭”5個(gè)。下面2個(gè)例句的作者都是道教人士（字母Y代表元代）。

（Y1） 玄虛子《題重皮谷玄都觀六首》之三：“俗事纏綿無出頭，閑游到此便忘憂?！保ā而Q真集》）

（Y2） 陳致虛《紫陽真人悟真篇三注》卷二：“純陽真一之仙，陰魔尸鬼逃遁無門，善根種而靈骨生。靈骨生而仙可冀。靈骨之生，善根之種也。不于一生二，生而千萬億。無量生中積諸善根，安得才出頭來？”（正統(tǒng)道藏本）

這時(shí)道教徒對(duì)這個(gè)佛教語的使用，已經(jīng)到了自成天然的程度。

下面3個(gè)句子出自文人作品。其中的“出頭”既有作為佛教語來用者，亦有世俗的用法。

（Y3） 耶律楚材《請(qǐng)定公庵主出世疏》：“叢林便好出頭，莫戀無明鬼窟。”（《湛然居士集》卷八）

（Y4） 王惲《歸志來圖》：“解紱歸來百日強(qiáng)，東籬松菊未全荒。細(xì)觀歷贊高賢傳，一出頭來恨已長(zhǎng)。”（《秋澗集》卷二十五“七言絕句”）

（Y5） 胡祗遹《巡按即事口號(hào)》：“提刑職分刷稽違，剖決如流尚恐遲。五載十年出頭苦，下民寃抑有誰知？”（《紫山大全集》卷七）

例（Y3）有明顯的佛教意味，但是此“出頭”已非彼“出頭”了。例（Y4）指歸隱，從世務(wù)中解脫，用法已有不同，可視為淺度世俗化;而例（Y5）或指下民在獄訟當(dāng)中等待五年甚至十年得不到判決，久久不得解脫，則與佛教教義沒有任何直接關(guān)聯(lián)，這顯然都是深度世俗化的結(jié)果。

《中國基本古籍庫》元代部分收錄的通俗文學(xué)作品很少，其中沒有見到脫困義“出頭”的用例。為此，用例調(diào)查增加了《全元曲》。這部書收錄元代287位存名曲作家和佚名曲作者現(xiàn)存的所有作品，包括雜劇208種、散曲4609支（套），是元代雜劇和散曲作品的總匯。《全元曲》中檢索到了13個(gè)“出頭”，其中脫困義的2個(gè)：

（Y6） 無名氏《玉清庵錯(cuò)送鴛鴦被》第一折：“（道姑云）小姐，你早些兒來，休要失信。（梅香云）我梅香今夜跟小姐去，和劉員外成其夫婦，連梅香也得個(gè)出頭日子?！保ā度罚?/p>

（Y7） 無名氏《龐涓夜走馬陵道》第三折：“這里也無人，貧道孫臏?zhǔn)且?。自從辭別了師父下山，到于魏國。公子教俺擺陣，不想龐涓在公子根前下了譖言，將貧道刖其二足。如今佯推風(fēng)疾舉發(fā)，白日里與兒童作戲，到晚間共羊犬同眠。不知幾時(shí)才得個(gè)出頭之日也呵！”（《全元曲》）

例（Y6）《鴛鴦被》寫河南府尹李彥實(shí)被奸臣彈劾，赴京聽勘，已經(jīng)喪母的女兒李玉英無依無靠。父親一去不回，赴京時(shí)籌措盤纏的債主劉員外乘人之危，要娶玉英為妻。充當(dāng)提親人的劉道姑欺騙玉英說劉是好人。隨小姐出嫁，自己“也得個(gè)出頭日子”的梅香是社會(huì)地位低下的丫鬟。在她的觀念里，不但落難的小姐能夠嫁個(gè)有錢人就可以擺脫困境，自己作為陪嫁丫鬟，說不定也有機(jī)會(huì)從社會(huì)的底層上升。同樣，例（Y7）《馬陵道》寫孫臏在魏國落難，自嘆不知何時(shí)才能擺脫眼前的困境。兩個(gè)“出頭”無疑都來源于佛教從地獄和苦海中逃離的“出頭”，但“出頭”的地點(diǎn)已經(jīng)改為現(xiàn)實(shí)世界的生活逆境，內(nèi)容上也與佛教沒有任何關(guān)系。另外值得注意的是，例（Y7）感嘆“出頭之日”之不可待，還能保留佛教原本的消極用法，例（Y6）竟然將消極用法改為積極用法。由此可見，元雜劇中的用例雖然不多，但其世俗化的程度已經(jīng)相當(dāng)深?；蛟S可以推測(cè)，在當(dāng)時(shí)的口頭表達(dá)中，這個(gè)佛教語的世俗化用法已經(jīng)相當(dāng)普遍。

除了以上所論，這兩條材料的意義還在于： 元雜劇是元代大眾通俗文化的重要門類，脫困義的“出頭”出現(xiàn)在其中，說明了這個(gè)佛教語不但在世俗化方面，在通俗化方面同樣取得了重要的進(jìn)展。可以說，佛教語“出頭”從宋代開始的世俗化，在元代與通俗化合流，開啟了其在白話文中的世俗化的進(jìn)程。這正是現(xiàn)代漢語口語中脫困義“出頭”的近源。

六、 脫困義“出頭”從佛教語到普通語的歷史過程——成熟期

經(jīng)過宋元時(shí)期的準(zhǔn)備，到了明代，由于長(zhǎng)時(shí)間的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化繁榮，佛教語“出頭”的文言世俗化和口語世俗化都達(dá)到了高峰。

《中國基本古籍庫》明代部分收錄各類書籍2502部，除去10部佛藏文獻(xiàn)，余2492部。為了更為精確地了解明代文獻(xiàn)中脫困義“出頭”的使用情況，我們選取其中的“藝文庫”做徹底的用例調(diào)查。該庫收錄書籍1072部，其中使用了“出頭”一詞的有131部，從中共檢得“出頭”370個(gè)。我們將這些“出頭”的意義歸納為6類。（1） 人或動(dòng)物伸出頭，引申為物體露出上端。此類約46個(gè)，占12.4%;（2） 人或動(dòng)物從某處出去（如出門），引申為現(xiàn)身。此類同樣約46個(gè)，占12.4%;（3） 為某事或某種目的站出來，出面，引申為挺身而出。此類約131個(gè)，占35.4%;（4） 冒尖，拔尖;脫穎而出，引申為出人頭地。此類約29個(gè)，占7.8%;（5） 脫困;從不好的處境中解脫出來，此類約110個(gè)，約占29.7%;（6） 其他。此類約7個(gè)，占1.9%。從中可見，脫困義“出頭”的數(shù)量與前代相比，有了很大的不同。[32]

為了將討論的重點(diǎn)聚焦在現(xiàn)代漢語口語脫困義“出來”的來源上，我們按照語體，將使用了“出頭”的131部書籍分為兩類： 文言類和白話類。前者93部，出現(xiàn)脫困義“出頭”57個(gè)，書均0.61個(gè);后者38部，出現(xiàn)脫困義“出頭”53個(gè)，書均1.39個(gè)。下面集中討論這53個(gè)出現(xiàn)在白話文獻(xiàn)中的用例的具體使用情況（參看下文表1）。[33]

我們根據(jù)其要逃離或脫離的“處所”，將這些用例分為ABCD四類，從A到B，再到C，或可反映其在白話文獻(xiàn)中的世俗化的不同階段和程度。

A類出現(xiàn)在明顯的佛教語境中，表達(dá)佛教專指義，逃離的處所指地獄或苦海，共7個(gè)，約占13.2%。（字母M代表明代，a代表A類，其余類推）

（Ma12） 《今古奇觀》卷三十五：“方才所說穆廿二娘之事，雖則死后報(bào)冤，卻是鬼自出頭還是渺茫之事。”（清初刊本，《警世通言》卷三十四重出）

指冤死的穆廿二娘雖然報(bào)了仇，但自己仍在地獄中做鬼，難以出頭。

（Ma3） 《警世通言》卷十四：“兩個(gè)奔來躲雨時(shí)，看來卻是一個(gè)野墓園。只那門前一個(gè)門樓兒，里面都沒甚么屋字。石坡上兩個(gè)坐著，等雨住了行。正大而下，只見一個(gè)人貌關(guān)獄子院家打扮，從隔壁竹籬笆里跳入墓園，走將去墓堆于上叫道：‘朱小四，你這所有人請(qǐng)喚，今日頓當(dāng)你這廝出頭。墓堆子里漫應(yīng)道：‘阿公，小四來也。不多時(shí)，墓上土開，跳出一個(gè)人來，……”（明天啟四年刻本）

文的中“墓”喻指地獄，朱小四是其中的鬼。

（Ma4） 《二刻拍案驚奇》卷十六：“說畢，只見毛烈身邊就有許多牛頭夜叉，手執(zhí)鐵鞭、鐵棒趕得他去。毛烈一頭走、一頭哭，對(duì)陳祈、高公說道：‘吾不能出頭了。二公與我傳語妻子，快作佛事救援我?！保鞒绲澤杏烟每瘫荆?/p>

描寫毛烈在地獄中的情形。

（Ma5） 《西游記》第十一回：“判官送唐王直至那超生貴道門，拜呼唐王道：‘陛下啊，此間乃出頭之處，小判告回，著朱太尉再送一程。唐王謝道：‘有勞先生遠(yuǎn)踄。判官道：‘陛下到陽間，千萬做個(gè)水陸大會(huì)，超度那無主的冤魂，切勿忘了。若是陰司里無報(bào)怨之聲，陽世間方得享太平之慶。凡百不善之處，俱可一一改過。普諭世人為善，管教你后代綿長(zhǎng)，江山永固?！保鲿謼铋c齋刊本）

“出頭之處”指陰間與陽世交界之處。

（Ma6） 《六十種曲·精忠記下》：“秦檜無端害岳侯，致令宋祚一時(shí)休;如今地獄遭枷鎖，萬劫千回不出頭。”（明末毛氏汲古閣刻本）

（Ma7） 《六十種曲·曇花記上》：“昨日在西郊游覽，遇著兩個(gè)醉和尚風(fēng)道人。說一片言語，機(jī)鋒頗對(duì)。覿面相撩撥得我心花頓開，毛骨盡悚。我如今思量起來，終日戀這個(gè)火坑中，何時(shí)有出頭日子？”

這是將世俗世界比作火坑。

如果說A類代表了對(duì)傳統(tǒng)用法的繼承，B類則代表了創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，很有可能是從用人間和世俗的牢獄來替換佛教的地獄開始的。共有16例，約占30.2%。如：

（Mb12） 《今古奇觀》卷十五：“我盧枬做了一世好漢，卻送在這個(gè)惡賊手里。如今陷我此間，怎能夠出頭日子？縱然掙得出去，亦有何顏見人？”（《醒世恒言》卷二十九重出）

這是遭人陷害的盧枬在獄中說的話。

（Mb3） 《醉醒石》第三回：“又過幾日，湯小春青衣小帽，來謝縣尊?？h尊道：‘不要謝我。前日不虧捕衙看見，險(xiǎn)些你身上要人，那得出頭日子？今日還該去謝捕衙。”（清覆刻本）

錢生員的妻子被余琳冒用湯小春的名義騙走，湯小春因此成為被告在柙。后來真相大白而獲釋?？h官之意，如果誣陷成罪，就會(huì)蹲監(jiān)，難有出頭的日子。

（Mb4） 《警世通言》卷三十六：“思想為官一場(chǎng)，功名已付之度外，奈何骨肉分離，母子夫妻俱不相認(rèn)。不知前生作何罪業(yè)，受此惡報(bào)，糊口于此，終無出頭之日，凄然墮下淚來?！?/p>

知縣趙再理被冒牌知縣頂替，并因此入罪，被押解到奉符縣牢城，被衙役安排教自己的孩子讀書，有感而發(fā)。

（Mb5） 《醒世恒言》卷二十：“旁邊有一人名喚種義，昔年因路見不平，打死人命，問絞在監(jiān)。見他父子如此哭泣，心中甚不過意，便道：‘你們父子且勿悲啼。我種義平生熱腸仗義，故此遭了人命。昨日見你進(jìn)來，只道真是強(qiáng)盜，不在心上。誰想有此冤枉！我種義豈忍坐視！二位小官人放心回去讀書。今后令尊早晚酒食，我自支持，不必送來。棒瘡目下雖兇，料必不至傷身。其余監(jiān)中一應(yīng)使用，有我在此，量他決不敢來要你銀子。等待新按院按臨，那時(shí)去伸冤，必然有個(gè)生路。廷秀弟兄聽說，連忙叩拜道：‘多蒙義士厚意。老父倘有出頭之日，決不忘報(bào)！”（明天啟葉敬池刊本）

（Mb6） 同上卷三十九“汪大尹火焚寶蓮寺”：“且說佛顯來到獄中與眾和尚商議一個(gè)計(jì)策，對(duì)禁子凌志說道：‘我們一時(shí)做下不是，悔之無及！如今到了此處，料然無個(gè)出頭之期?！?/p>

（Mb7） 《二刻拍案驚奇》卷十八：“春花既死，甄監(jiān)生家里的事越無對(duì)證。這方士玄玄子永無出頭日子了。誰知天理所在，事到其間，自有機(jī)會(huì)出來。其時(shí)山東巡按是靈寶許襄毅公，……”

（Mb8） 《二刻拍案驚奇》第二十二卷：“你本大家，為何反被乞兒欺侮？我曉得你不是怕乞兒，只是怕見你家主。你主幸不遇著，若是遇著，送你到牢獄中追起身錢來，你再無出頭日子了?！?/p>

（Mb9） 《春燈謎》卷下：“若不辯明，官府怎知道這些苦情？到底作件疑獄，老死在此中，何日是個(gè)出頭的日子？百口難分辯，何日見天？伏望神靈，陰中保全?！保髂┛荆?/p>

（Mb10） 《六十種曲·雙珠記下》：“端的是羅鉗吉網(wǎng)。我爹爹是個(gè)大儒，指望立身行道。今遭此患難，那有出頭之日？”

此是王楫被人陷害入獄，其子九齡鳴不平之語。

（Mb11） 《六十種曲·精忠記上》：“相公必有牢獄罪，要出頭直待來世?！?/p>

由佛教的地獄苦海聯(lián)想到世間的牢獄，這可能是普通百姓相對(duì)單純和質(zhì)樸的思維方式最自然的結(jié)果，但它卻體現(xiàn)了這個(gè)佛教詞語在白話環(huán)境中的世俗化發(fā)展的主要特點(diǎn)。接下來，“出頭”的地點(diǎn)從牢獄就很容易擴(kuò)大到與之有某種相似的地方，比如遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的異域，生活艱苦的軍營(yíng)，還有避難或遇難之地等。如：

（Mb1213） 《古今小說》卷八“吳保安棄家贖友”：“眼盻盻看著他人去了，自己不能奮飛，萬箭攢心，不覺淚如雨下。正是： 眼看他鳥高飛去，身在籠中怎出頭？”（明天許齋刻本，《今古奇觀》重出）

此寫郭仲翔被蠻酋虜去，在異域做俘囚，不能逃離。

（Mb14） 《鹽梅記》第二十二出“軍營(yíng)瓦解”：“前者指望尋硯食以糊口，不想又為強(qiáng)寇所留。我想沉埋在此，怎能勾有出頭的日子？”（明刊本）

此為軍營(yíng)。

（Mb15） 《六十種曲·西樓記上》：“如今官人潛逃他方避難，待老奴依舊回到本縣投到只說官人死了。老奴把老爺生前功績(jī)分訴一番，萬一分辨得明白，官人還有出頭日子。不然，老奴拼得一死，以報(bào)老爺養(yǎng)育之恩便了?！?/p>

此為陷入困境之地。

（Mb16） 《六十種曲·紅梨記上》：“原來如此！我那素秋，你怎得個(gè)出頭日子？孟博，我與你計(jì)較去救他也好？”

此為遇難之地。素秋因?yàn)榫芑?，被王丞相關(guān)在家中。

“出頭”在白話文世俗化過程中另外一個(gè)有代表性的用法，是女性們用來表達(dá)對(duì)自己不好的生活環(huán)境和狀態(tài)的不滿，或者對(duì)脫離這種環(huán)境、改變這種狀態(tài)的渴望。我們將這一類當(dāng)作C類，共有25例，約占47%。

（Mc12） 《今古奇觀》卷三十二：“卻說金玉奴只恨自己門風(fēng)不好，要掙個(gè)出頭。乃勸丈夫刻苦讀書……”（《古今小說》重出）

（Mc3） 《醒世恒言》卷二十七：“我今年已十六歲了。再忍耐幾時(shí)，少不得嫁個(gè)丈夫，或者有個(gè)出頭日子，豈可枉送這條性命？”

（Mc4） 《六十種曲·金雀記上》：“所以奴家得全素志，但苦身墮淤泥，被無賴子弟常時(shí)鬧吵。不知何日方是出頭日子！”

（Mc5） 《六十種曲·紅拂記上》：“奴家自從見那秀才之后，不覺神魂飛動(dòng)。我想起來塵埋在此，分明是燕山劍老、滄海珠沈，怎得個(gè)出頭日子？若得絲蘿附喬木，日后夫榮妻貴，也不枉了我這雙識(shí)英雄的俊眼兒。”

（Mc6） 《六十種曲·運(yùn)甓記下》：“老爺呵或三日或五日過此一番，只是夫人厲害，再不曾久停信宿。我和你怎得個(gè)出頭的日子！如此困人天氣，好生傷感人也?！?/p>

（Mc7） 《六十種曲·玉合記下》：“妾今陷身沙府，非不能死，正圖郎君一見，還尋出頭日子?！?/p>

（Mc8） 《六十種曲·西樓記上》：“[旦]好苦呵，在他矮檐難出頭。縱然在此決不久，不如好好放我去罷?！?/p>

（Mc910） 《六十種曲·龍膏記下》：“[旦]此分明是檻鳳圍鸞，奮飛無地;愁紅怨綠，幽恨難平。遇此狂且，必?zé)o出頭日子。不如早早尋個(gè)自盡罷。[丑]小姐且自奈煩些，定有個(gè)出頭日子?！?/p>

（Mc11） 《金云翹傳》十一回：“翠翹每每回想出身是甚等人家，生平是何等期許，今日卻墮落在這孽海罡風(fēng)中，何年月日乃有出頭日子？深自怨恨?！保ㄇ蹇滴蹩荆?/p>

（Mc12） 《金云翹傳》十二回：“話說翠翹因許了嫁束生，睡不著，展轉(zhuǎn)思維道：‘此事未見其可。我被他纏住了，一時(shí)失口應(yīng)了他。他上有大，下有小，中有妻子。妻子又是侯門小姐，好不大的勢(shì)耀。我嫁與他，何異以羊喂虎，以燕啖龍？斷無好意，不若我回復(fù)了他。從容等一等，無拘無束，敢作敢為豪杰，嫁了他，也有個(gè)出頭日子。這樣軟弱書生，怎做得事業(yè)來？”

（Mc13） 《盛明雜劇初集》卷二十三《花舫緣》楔子：“呵！幾時(shí)得個(gè)出頭日子，結(jié)我終身。煞是悶人也！”

（Mc14） 同上卷二十八《再生緣》第二出：“西宮李夫人昨已傾逝了，圣上慟哭，聲振后宮。雖然如此，我輩入宮見妬。今日得他如此，正我你出頭之日也?！保駠吣暾b芬室刻本）

除以用第一人稱，相同的觀念，也常常會(huì)借用他人之口來表達(dá)。如：

（Mc15） 《醒世恒言》卷二十：“邵爺聞言，嗟嘆良久，乃道：‘原來你抱此大冤。今若流為戲子，那有出頭之日！”

（Mc16） 同上：“你這畜生又不學(xué)好，乘我出外，終日游蕩斗賭，被人恥笑。我的女兒從小嬌養(yǎng)起來，若嫁你恁樣無籍，有甚出頭日子！”

（Mc17） 《六十種曲·投梭記上》：“客人與他母親往來多，應(yīng)是那虔婆賺去了?？蓱z這女子，到有志向，此去那有出頭日子！”

（Mc18） 《六十種曲·飛丸記下》：“這是與他有夙緣的叫老身委曲說合，中間話句恍惚難詳。果有此事，那小姐倒有出頭日子了?！?/p>

（Mc19） 《盛明雜劇初集》卷二十二梅鼎祚《昆侖奴》第二折：“那紅綃本是個(gè)英雄，埋沒著在你相府。他看上俺家郎君，討一個(gè)出頭日子。”

紅綃為郭府歌妓，與崔生互相愛慕。

（Mc20） 《盛明雜劇二集》卷十三《碧蓮繡符》第八折：“老身自從把碧蓮交付青奴拘管，果然終日在房中悶坐，不敢半步閑行。碧蓮，碧蓮，你要出頭的日子？今生休想！”

（Mc21） 同上卷十六《有情癡》：“第一嘴皮要薄會(huì)說話，第二面皮要厚不怕羞，第三腳皮要堅(jiān)善奔走。沒有這三件，不如在家安分守己，到還有個(gè)出頭的日子?！?/p>

（Mc22） 《醉菩提傳奇》卷上：“我憐他一般苦情成我這段因緣，這蟲兒又有出頭日子了。凡事勸人休碌碌，舉頭三尺有神明?！保ㄅf鈔本）

（Mc23） 《金云翹傳》十四回：“姥姥道： 此血攻心也。你若不吃下血的酒，必要死。若在這府中死了，比一只雞、牲口還不如哩。我看你相貌非常，自有出頭日子。不知前生做甚冤孽，該到此處受這番磨難?！?/p>

（Mc24） 《三刻拍案驚奇》第四回：“徐婆吃了，道：‘多謝！改日再來望你。常言道： 且守。倘這一病歿了，你便出頭了?！?/p>

偶爾也會(huì)用于社會(huì)地位低下的男性。如：

（Mc25） 《醒世恒言》卷十九：“玉娘道：‘妾觀郎君才品，必非久在人后者，何不覓便逃歸，圖個(gè)顯祖揚(yáng)宗，卻甘心在此，為人奴仆，豈能得個(gè)出頭的日子！”

除了以上三種主要用法，在白話文學(xué)作品中，還有少量的用例，其中想要“出頭”的都是遇到各種困境的男性。另設(shè)D類，羅列在下面。

（Md1） 《新列國志》第七十二回：“伍員同公子勝拜了東皋公四拜：‘異日倘有出頭之日，定當(dāng)重報(bào)。東皋公曰：‘老夫哀君受寃，故欲相脫，豈望報(bào)也！”（明葉敬池梓本）

（Md2） 《醒世恒言》卷十七：“過遷聽了，只管哀泣。張孝基道：‘你如今哭也遲了，只是將來學(xué)做好人，還有個(gè)出頭日子?！?/p>

（Md3） 《六十種曲·贈(zèng)書記上》：“[生]哎！這書到是有用的，只是我如今那得個(gè)出頭日子！便韜鈐滿腹成何用？罷！罷！罷！”

（Md4） 《盛明雜劇二集》卷十六《有情癡》：“[生]師父，比如那人肯濟(jì)我的急，我斷不敢忘恩。倘有出頭日子，報(bào)之不淺呢?！?/p>

（Md5） 《花影集》卷二樂府“合鏡詞和暗生作有序”：“蓬窗夜雨，伸繭屬和;聊識(shí)暗生，一時(shí)盛事。且見吾輩亦有出頭日如此。”（明末刻本）

從A到B，再到C、D，使用范圍和對(duì)象的變化，或許反映了“出頭”民間世俗化的軌跡。

與前代相比，明代白話文獻(xiàn)中的脫困義“出頭”的使用有如下的重要特征：

首先，使用頻次有大幅度的增加，在6個(gè)義項(xiàng)中，占總頻次的25%，成為僅次于第5義項(xiàng)“挺身而出;出頭露面”的第二常用義;

其次，每本書的平均使用量為1.39，是文言作品0.61的一倍還多;

第三，用為佛教特指義的“出頭”的比例大為降低，只占13%多一點(diǎn)，其余87%的用例都出現(xiàn)在世俗的語境當(dāng)中。

第四，除了用為消極義，亟言其難，還出現(xiàn)了大量積極義，即“雖然很難，但未必沒有希望”的用例。如B類中的例（Mb5）“老父倘有出頭之日，決不忘報(bào)”，例（Mb15）“萬一分辨得明白，官人還有出頭日子”。C類中的例（Mc1）、例（Mc2）“金玉奴只恨自己門風(fēng)不好，要掙個(gè)出頭”，例（Mc3）“或者有個(gè)出頭日子”，例（Mc7）“正圖郎君一見，還尋出頭日子”，例（Mc9）、例（Mc10）“小姐且自奈煩些，定有個(gè)出頭日子”，例（Mc12）“嫁了他，也有個(gè)出頭日子”，例（Mc13）“呵！幾時(shí)得個(gè)出頭日子，結(jié)我終身”，例（Mc14）“今日得他如此，正我你出頭之日也”，例（Mc18）“果有此事，那小姐倒有出頭日子了”，例（Mc19）“他看上俺家郎君，討一個(gè)出頭日子”，例（Mc21）“不如在家安分守己，到還有個(gè)出頭的日子”，例（Mc22）“這蟲兒又有出頭日子了”，例（Mc23）“我看你相貌非常，自有出頭日子”，例（Mc24）“倘這一病歿了，你便出頭了”，例（Md1）“異日倘有出頭之日，定當(dāng)重報(bào)”，例（Md2）“只是將來學(xué)做好人，還有個(gè)出頭日子”，例（Md4）“倘有出頭日子，報(bào)之不淺呢”，例（Md5）“且見吾輩亦有出頭日如此”，竟然多達(dá)20例，差不多占可比較的51個(gè)用例的40%。[34]

上述四點(diǎn)，使用頻次反映的是其普及率和大眾的接受程度;遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文言作品的書均使用量反映的是它的口語化程度;佛教特指義的極低使用量和積極義用法的大量出現(xiàn)，反映的則是它的世俗化程度。尤其是后者，明顯違反了佛教的基本教義，也背離了唐代僧人發(fā)明這個(gè)說法的初衷。這種借其形而拋其神的現(xiàn)象，正是民間文化所共有的。綜合而言，我們不難得出以下的結(jié)論，唐代產(chǎn)生的佛教語“出頭”，經(jīng)過宋元的過渡，在明代已經(jīng)基本上完成了其世俗化和通俗化的改造，成為漢語詞匯當(dāng)中有很強(qiáng)生命力的鮮活表達(dá)方式。

行文至此，本文題目所設(shè)定的目的已經(jīng)基本達(dá)到，這就是為現(xiàn)代漢語口語中的脫困義“出頭”找到了來源，既有近源，亦有遠(yuǎn)源。有清一代，主要是繼承了明代的傳統(tǒng)，脫困義“出頭”繼續(xù)在文言文和白話文兩個(gè)不同的文化圈中發(fā)揮自己的作用。最終，因?yàn)樯鐣?huì)的巨大變革，文言文的傳統(tǒng)壽終正寢，白話文的傳統(tǒng)中最為口語和最為世俗的部分被現(xiàn)代漢語所繼承。限于篇幅，不再贅述。

七、 結(jié)語

從東漢開始，印度佛教和佛教文化漸漸傳入中國，深刻影響了之后的中國文化的發(fā)展和變化。其中，佛教的世俗化和通俗化，以及世俗化和通俗化了的佛教與佛教文化，正是中國俗文化發(fā)展以及構(gòu)成的重要內(nèi)容，無疑也是中國俗文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

根據(jù)已有的研究，這一影響的展開，有一個(gè)基本的路徑，這就是從佛經(jīng)漢譯及漢譯佛經(jīng)發(fā)軔，經(jīng)過佛教本土撰述的第一次消化和佛教通俗文學(xué)的第二次消化，再經(jīng)過世俗通俗文學(xué)的第三次消化，最終進(jìn)入“尋常百姓家”，成為中國文化的有機(jī)組成部分。本文討論的“脫困”義的“出頭”的歷史大體如此。這個(gè)“出頭”的產(chǎn)生，首先是漢譯佛經(jīng)與佛教通俗文學(xué)共同作用的結(jié)果。早期漢譯佛經(jīng)中的一個(gè)“典故”給了唐代佛教僧人靈感，經(jīng)過他們的創(chuàng)造性使用，原本是“人或動(dòng)物伸出頭”的“出頭”跳躍式地發(fā)展出了“脫困”的意義。這一新奇的說法先在漢地佛教圈廣為人知，隨后進(jìn)入世俗文化圈。經(jīng)過宋元兩代的過渡，到明代基本上漂白了佛教的特指義，成為大眾文學(xué)作品中時(shí)髦的常用語，并最終發(fā)展成為現(xiàn)代漢語中的人人會(huì)說會(huì)用，但未必知道其原本含義的俗語詞，完成了其徹底中國化的歷程。在漢語詞匯發(fā)展史中，像“出頭”這樣的與佛經(jīng)翻譯有直接關(guān)系、最終漂白了其原有的色彩進(jìn)入漢語普通詞匯大家庭的詞語還有很多，值得從事歷史詞匯學(xué)研究和歷史詞典編纂工作的學(xué)者們花工夫去研究。

附 注

[1]其實(shí)《現(xiàn)代漢語詞典》從1973年的試用版到2012年的第6版，“從困苦的環(huán)境中解脫出來”均為義項(xiàng)①。最新的第7版才從義項(xiàng)①改為義項(xiàng)③，原先的義項(xiàng)②和義項(xiàng)③提前為義項(xiàng)①和義項(xiàng)②。這是正確的。

[2]按，《漢大》此義項(xiàng)僅舉一個(gè)書證，這并不尋常。其實(shí)，我們?cè)诠糯奈墨I(xiàn)中，的確很少看到這樣的用法，尤其是在唐代和唐代之前，這是唯一的用例。這不能不令人懷疑這個(gè)義項(xiàng)是否能夠成立。為了避免枝蔓，這個(gè)問題另文討論。

[3]本文使用的電子資料庫主要有《中國基本古籍庫》（劉俊文總纂）、《漢達(dá)文庫》（香港中文大學(xué)）、《中國哲學(xué)書電子化計(jì)劃》、《搜韻》、《朱氏語料庫》（朱冠明）以及《CBETA電子佛典集成》（中華電子佛典協(xié)會(huì)）、《‘中央研究院中古漢語標(biāo)記語料庫》和《‘中央研究院近代漢語標(biāo)記語料庫》。特此鳴謝。

[4]有幾條疑似的材料排除。1. 晉葛洪《神仙傳》（出《藝文類聚》卷八十一“藥香草部上·菖蒲”）：“王興者，陽城人，漢武帝上嵩高，忽見有仙人，長(zhǎng)二丈，耳出頭，下垂肩，帝禮而問之?！薄短綇V記》“神仙十·王興”亦引，作：“王興者，陽城人也，居壺谷中，乃凡民也。不知書、無學(xué)道意。漢武上嵩山，登大愚石室，起道宮，使董仲舒、東方朔等，齋潔思神。至夜，忽見有仙人，長(zhǎng)二丈，耳出頭巔，垂下至肩?！笨芍岸鲱^”說的是耳朵很大，上端冒出頭頂，下端垂至兩肩。是則“出頭”不是詞，而是動(dòng)賓短語。2. 晉王叔和《脈經(jīng)》卷一“分別三關(guān)境界永候所主第三”：“從魚際至高骨，卻行一寸，其中名曰寸口。從寸至尺名曰尺澤，故曰尺寸。寸后尺前名曰關(guān)。陽出陰入，以關(guān)為界。陽出三分，陰入三分，故曰三陰三陽。陽生于尺，動(dòng)于寸;陰生于寸，動(dòng)于尺。寸主射上焦，出頭及皮毛竟手;關(guān)主射中焦，腹及腰;尺主射下焦，少腹至足?！鄙蜓啄希?991）5說：“本篇論述寸口脈中寸、關(guān)、尺三部之位置、定位方法，以及三部脈分別主候三焦等范圍病變的意義?！笔侵俺鲱^及皮毛竟手”是說“主射上焦”之“寸”的影響所及，可達(dá)到頭和皮毛及手。其中的“出”，或許是“至、到”的意思，同樣是動(dòng)賓短語。此外，梁慧皎《高僧傳》卷十三：“論曰： 唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理開導(dǎo)眾心也?！浜髲]山釋慧遠(yuǎn)道業(yè)貞華，風(fēng)才秀發(fā)。每至齋集，輒自升高座，躬為導(dǎo)首。先明三世因果，卻辯一齋大意。后代傳受，遂成永則。……然才非己出，制自他成。吐納宮商，動(dòng)見紕謬。其中傳寫訛誤，亦皆依而唱習(xí)。致使魚魯淆亂，鼠璞相疑?；驎r(shí)禮拜中間，懺疏忽至。既無宿蓄，恥欲屈頭;臨時(shí)抽造，謇棘難辯;意慮荒忙，心口乖越。前言既久，后語未就;抽衣謦咳，示延時(shí)節(jié)。列席寒心，觀途啟齒。施主失應(yīng)時(shí)之福，眾僧乖古佛之教。既絕生善之萌，秖增戲論之惑。始獲濫吹之譏，終致代匠之咎。若然豈高僧之謂耶？”（CBETA，T50，no.2059，p.417，c7p.418，a24）“屈頭”，宋、元、明三本作“出頭”。但從上下文看，“屈頭”是對(duì)的?！扒^”，顧名思義，即不敢出頭。

[5]因?yàn)榉鸾涛墨I(xiàn)，尤其是翻譯佛經(jīng)的特殊性質(zhì)，我們主張?jiān)谘芯繒r(shí)，應(yīng)注意將其與本土文獻(xiàn)，尤其是非佛教文獻(xiàn)分開處理。本文所謂“佛教文獻(xiàn)”或“佛教典籍”，指被歷代《大藏經(jīng)》收錄的文獻(xiàn)。

[6]《太平廣記》“神仙一·黃安”條：“……蟲畏日月之光，二千年則一出頭。我生，此蟲已五出頭矣?！觥抖蹿び洝?。”

[7]《太平御覽》“居處部十六·鋪首”條亦引：“《風(fēng)俗通》曰： 門戶鋪首。《百家書》云： 輸般見水上蠡，謂之曰： 開汝頭，見汝形。蠡適出頭，般以足畫圖之。蠡引閉其戶，終不可開。設(shè)之門戶，欲使閉藏，當(dāng)如此固密也?！保ā端牟繀部啡幈荆?/p>

[8]《太平御覽》卷三百四十四“兵部七十五·劍下”引作：“李誕有小女名寄，應(yīng)募而行。乃請(qǐng)好劍、咋蛇犬，作數(shù)斛米餈，蜜灌之，以置穴口。蛇出，頭大如囷，目如二尺鏡，先啖餈蜜。寄便放犬咋蛇，以劍斫殺。得九女髑髏。越王乃娉寄為后。”

[9]《太平御覽》“鱗介部三·龜”亦引，作：“晉咸康中，豫州刺史毛寶戍邾城。有一軍人于武昌市見人賣一白龜子，長(zhǎng)四五寸，潔白可愛，寶便買取持歸。著甕中養(yǎng)之，日日大，近欲尺許。其人憐之，持至江邊放死晷，視其去。后邾城遭石勒敗，毛寶棄豫州。既越江，莫不沉溺。寶于時(shí)被鎧持刀，亦馱菰投。既入死晷，覺如隨一石上，水裁至腰，須臾，游去中流。視之，乃是先所養(yǎng)白龜，甲六七尺。既送至東岸，出頭視此人，徐游而去，中江猶回首數(shù)焉?！?/p>

[10]這條用例中的“龕下有一物出頭如鹿”有不同的斷句。或斷為“龕下有一物，出頭如鹿”，則“出頭”為一個(gè)詞語;或斷為“龕下有一物出，頭如鹿”，則“出頭”不是一個(gè)詞語。同出《異苑》的例（Z15）情形類似。或有人將“嘗見一物出頭似驢”讀作“嘗見一物出，頭似驢”。姑且保留，但存疑。

[11]亦見今本《搜神記》卷七：“晉明帝太寧初，武昌有大蛇，常居故神祠空樹中，每出頭從人受食。京房易傳曰：‘蛇見于邑，不出三年，有大兵，國有大憂。尋有王敦之逆?！?/p>

[12]《太平御覽》“地部二十七·渭”亦引，作：“渭水中舊有忖留神相。此神嘗與魯班語，班令其人出，忖留曰：‘我貌丑，卿善圖物容，我不能出。班于是拱手與言曰：‘出頭見我。忖留乃出首，班于是以腳畫地，忖留覺之，便還沒水。故置其象于水中，惟背以上立水上?！?/p>

[13]在唐代及之后的材料里，“出頭”指出門或者現(xiàn)身的用例漸漸多見。

[14]《漢語大字典》第2版“頭”字條義項(xiàng)⑤：“物的頂端或末梢?！币玫淖钤缬美菚x劉琨《扶風(fēng)歌》：“系馬長(zhǎng)松下，發(fā)鞍高岳頭。”其實(shí)在東漢的譯經(jīng)里，“頭”已見類似的用法（朱慶之1990/1992）168169。如安世高譯《大安般守意經(jīng)》卷上：“入息至盡鼻頭止，謂惡不復(fù)入至鼻頭止;出息至盡著鼻頭，謂意不復(fù)離身行向惡，故著鼻頭?！保–BETA，T15，no.602，p.166，c2224）舊題康孟詳譯《興起行經(jīng)》卷上：“王勅諸臣：‘急縛驢馱，打鼓遍巡，然后出城南門，將至樹下，鐵鉾之，貫著竿頭，聚弓射之;若不死者，便斬其頭?！保–BETA，T04，no.197，p.165，a1719）

[15]唐不空譯《蕤呬耶經(jīng)》卷二：“取有乳木而作橛子，頭如金剛。真言持誦，向上小出頭，打下入地?！保–BETA，T18，no.897，p.764，b1214）唐阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)》卷三：“先以右中指，于左頭指中指岐間，向背出頭。次以無名指，于左小指岐間亦爾。左中指內(nèi)向，右頭指中指岐間，向內(nèi)出頭?！保–BETA，T18，no.901，p.810，a2426）

[16]敦煌變文《燕子賦》一：“燕子忽硉出頭，曲躬分疏?！表?xiàng)楚（1989/2006）261/340注云：“出頭： 挺身而出?！度龂尽の褐尽尾紓鳌放嶙⒁队⑿塾洝罚骸茧m無勇，虎步淮南，一時(shí)之間，足下鼠竄壽春，無出頭者?！睆堄咳?、黃征（1997）1088注云：“出頭： 站出身來?！度龂尽の簳尾紓鳌罚骸茧m無勇，虎步淮南。一時(shí)之間，足下鼠竄壽春，無出頭者?！本浴队⑿蹅鳌分械摹俺鲱^”為“出面”義。不足的是，兩位引者均將《張邈傳》誤為《呂布傳》，而后者還將裴注引《英雄傳》的文字誤為陳壽《三國志》正文的文字。

[17]《中國基本古籍庫》唐代部分收錄唐代文獻(xiàn)（包括后人校注的唐人著作）422部，除去佛教典籍63部，共有359部。其中能夠檢到“出頭”一語的共15部，占4.18%;而“出頭”為脫困義的，僅1部，即《寒山詩》。又，《搜韻》收錄唐代3367位作者的54442首詩，囊括了唐代所有已知的詩歌資料。從中可以檢到“出頭”的有20首，其中11首中的“出頭”與脫困有關(guān)。又，敦煌變文中檢出6個(gè)“出頭”，有兩個(gè)與脫困義有關(guān)。CBETA所收的唐代佛典，包括譯經(jīng)和本土撰述，共有934部，共檢得“出頭”60個(gè)。其中用為“伸出頭”義的51個(gè)，“現(xiàn)身，露面”義的6個(gè)，“出面，挺身而出”義的2個(gè)，待質(zhì)1個(gè)。也就是說，唐代的佛教典籍中并沒有脫困義“出頭”的用例。

[18]姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷二十四：“是時(shí)，世尊即接難陀將至地獄，示彼苦痛考掠搒笞酸毒難計(jì)，八大地獄湯煮罪人，一大地獄十六隔子圍繞其獄，刀山劍樹火車爐炭，燒炙缹煮苦痛難陳。有一大鑊，獄卒圍繞，湯沸火熾，不見罪人。難陀白佛：‘不審，世尊！斯諸地獄皆有罪囚，斯是何鑊不見罪人？佛告難陀：‘汝躬自往問彼獄卒，自當(dāng)為汝說其本末。是時(shí)，難陀受佛教誡，往問獄卒：‘斯是何鑊空無罪人？獄卒報(bào)曰：‘閻浮利地，真凈王家兒得成道，并父弟甘露王兒，名曰難陀，為人放逸淫欲情多，自恃豪族輕忽萬民，彼命終之后當(dāng)來入此鑊中，經(jīng)歷劫數(shù)乃得免脫。卿欲知者其事如是。難陀聞已，衣毛皆豎，形體戰(zhàn)栗，顏色變異。”（CBETA，T04，no.212，p.740，a822）姚秦鳩摩羅什譯《禪秘要法經(jīng)》卷三：“佛告阿祇達(dá)：‘若有行者見此事已，當(dāng)教慈心。教慈心者，敬觀地獄。爾時(shí)行者即見十八地獄，火車爐炭、刀山劍樹，受苦眾生皆是己前身父母、宗親眷屬，或是師徒、諸善知識(shí)。見一一人，阿鼻地獄猛火燒身。或復(fù)有人，節(jié)節(jié)火然，或上劍樹，或踏刀山，或投鑊湯，或入灰河，或飲沸，或噉熱鐵丸，或飲融銅，或臥鐵床，或抱銅柱，或入劍林碎身無數(shù)，或挑眼無數(shù)、持熱銅丸安眼眶中?！保–BETA，T15，no.613，p.264，c716）東晉竺曇無蘭譯《五苦章句經(jīng)》：“五曰地獄苦。鐵城鑊湯，劍樹刀山，鐵柱消銅，膿血寒冰，沸屎醎水，竹葉火車，爐炭火釘，十六毒刺，烏鵲、狡狗、鶉鳥、屈鳥，其鳥喙，純是剛鐵，飛入人口，表里洞徹，食人五藏，東西南北，無有避處?？喽咀铼z，凡有十八。諸受罪者，不問尊卑，隨惡輕重，各自受之?！保–BETA，T17，no.741，p.544，a2026）元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷十三：“所謂苦者，如前所說，活等地獄所受苦惱，彼一切苦此中具受。復(fù)有勝者，所謂： 墮在熱焰銅爐，身則消洋，還復(fù)和合，而更消洋于彼爐中，生已復(fù)死，死已復(fù)生，常受大苦。如是爐中，閻魔羅人兩韛吹之，爐火、罪人不可分別，如是無量百千年歲爐中煮之，如此人中煮金無異，如是如是彼地獄中如是燒煮。惡業(yè)行人若得脫彼爐中惡業(yè)出彼銅爐，閻魔羅人置鐵鈧上鐵椎打之，如鍛鐵師椎打鐵塊，如是打時(shí)，打則命終，舉椎還活。”（CBETA，T17，no.721，p.71，c21p.72，a2）后秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十九：“佛告比丘：‘叫喚大地獄有十六小地獄，周匝圍繞，各各縱廣五百由旬。何故名為叫喚地獄？其諸獄卒捉彼罪人擲大鑊中，熱湯涌沸，煮彼罪人，號(hào)咷叫喚，苦痛辛酸，萬毒并至。余罪未畢，故使不死。故名叫喚地獄。復(fù)次，叫喚地獄其諸獄卒，取彼罪人擲大鐵甕中，熱湯涌沸而煮罪人，號(hào)咷叫喚，苦切辛酸。余罪未畢，故使不死。故名叫喚。復(fù)次，叫喚地獄其諸獄卒，取彼罪人置大鐵鍑中，熱湯涌沸，煮彼罪人，號(hào)咷叫喚，苦痛辛酸。余罪未畢，故使不死。故名叫喚。復(fù)次，叫喚地獄其諸獄卒，取彼罪人擲小鍑中，熱湯涌沸，煮彼罪人，號(hào)咷叫喚，苦痛辛酸。余罪未畢，故使不死。故名叫喚地獄。”（CBETA，T01，no.1，p.123，c29p.124，a13）鍑，宋、元、明本作鑊。隋阇那崛多等譯《起世經(jīng)》卷三：“諸比丘！于此熱惱大地獄中所有眾生，生者有者乃至住者，諸守獄卒取彼眾生，擲置熾燃熱鐵鑊中，頭皆向下，腳皆向上，騰波沸涌，一向猛熱。罪人于中，被煎被煮，極受熱惱，是故名為熱惱地獄。又彼獄中，多諸鐵釜鐵甕、鐵盆鐵瓨、鐵鑊鐵鼎，及諸鐵，并皆熾燃，一向猛熱。罪人在中，被燒被煮，是故名為熱惱地獄。于此獄中，乃至受于極嚴(yán)重苦，命亦未終。未盡彼人惡不善業(yè)，如是次第，一切悉受。”（CBETA，T01，no.24，p.326，c1827）

[19]東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十一：“哀哉！眾生為愚癡所覆，煩惱所纏，常流生死輪回苦海，于不堅(jiān)固法不得堅(jiān)固?！保–BETA，T09，no.278，p.467，a46）北涼曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)》卷十五：“佛告諸比丘，昔我與汝愚無智慧，不能如實(shí)見四真諦，是故流轉(zhuǎn)久處生死，沒大苦海?！保–BETA，T12，no.374，p.451，b2326）元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷五十：“極惡生死，五道是門，六塵境界分別焰起地獄、餓鬼、畜生之中，常燒常炙。一切世間愚癡凡夫處處流轉(zhuǎn)，燒炙失壞，入苦海中，生死轉(zhuǎn)行猶不厭離。舍行持戒，若人生天，第一放逸，后退彼天，與先同侶勝者離別，生在地獄、餓鬼、畜生，受第一苦。惱火所燒，無有救者。放逸所壞，惱火所燒，生在地獄、餓鬼、畜生。”（CBETA，T17，no.721，p.298，a310）

[20]后秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二十一：“是時(shí)，地獄眾生罪畢命終，來生人間，復(fù)修無覺、無觀第二禪;身壞命終，生光音天;畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、炎天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺、無觀第二禪，身壞命終，生光音天。由此因緣地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫乃至梵天皆盡?！保–BETA，T01，no.1，p.137，b26c3）元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷十：“苦惱海中、一切暗中，邪見最暗，作集而說得如是果，于無數(shù)年時(shí)節(jié)長(zhǎng)遠(yuǎn)常被燒煮，所受苦惱不可譬喻。于一切時(shí)如是受苦，乃至惡業(yè)破壞無氣、腐爛盡滅，彼地獄中爾乃得脫。既得脫已，于五百世生餓鬼中，名黃餓鬼。彼人彼處既得脫已，于五百世生多苦惱畜生之中。彼處脫已，難得人身，如龜遇孔。若于前世過去久遠(yuǎn)有善業(yè)熟，得生人中，在于邊處夷人中生，常病常貧，目盲少命，所有語言人所不信，是彼邪見余殘果報(bào)?！保–BETA，T17，no.721，p.55，b23c4）

[21]張涌泉、黃征（1997）1088注：“缺文疑為‘雨淚多三個(gè)字。經(jīng)文云：‘積于白骨，過于須彌;涕泣雨淚，多于巨海?！?/p>

[22]指自己終于能夠脫離六道輪回的苦海。

[23]項(xiàng)楚（1989/2006）261/340收錄《舜子變》，注云：“出頭： 脫身。寒山詩：‘老鼠入飯甕，雖飽難出頭。拾得詩：‘死去入地獄，未有出頭辰。敦煌本王梵志詩：‘冥冥地獄苦，難見出頭時(shí)?！?/p>

[24]從地獄和苦海中自主性地離開，佛經(jīng)中最常見的說法就是單音節(jié)的“出”。舊題三國支謙譯《撰集百緣經(jīng)》卷三：“佛告船匠：‘我亦船師，于三界中，互相濟(jì)度，出生死海，不亦快乎？”（CBETA，T04，no.200，p.215，a2324）東晉法顯譯《大般涅槃經(jīng)》卷二：“嗚呼！苦哉！世間眼滅！一切眾生，從今以后，沒生死海，未有出期。”（CBETA，T01，no.7，p.197，a1516）陳月婆首那譯《勝天王般若波羅蜜經(jīng)》卷二：“于生死海，我已得出，故生歡喜。”（CBETA，T08，no.231，p.695，b1314）劉宋求那跋陀羅譯《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一：“感傷群生耽惑愛欲沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟(jì)之。又作此念： 今諸眾生，沒于生死，不能自出;……”（CBETA，T03，no.189，p.621，a46）亦或用“度”。

[25]類似的說法，唐代的本土撰述中才可見到。如窺基《金剛般若經(jīng)贊述》上：“我曹眾生，從無始際，汩溺于生死海中。頭出頭沒，靡有出期。”（CBETA，T33，no.1700，p.124，b2122）

[26]筆者在20世紀(jì)90年代中期開始為與梅維恒教授合作編寫的《漢英中古漢語口語俗語詞典》收集資料并撰寫中文底本時(shí)，已經(jīng)注意到唐代白話資料中這個(gè)脫困義的“出頭”與譯經(jīng)的一則寓言故事有關(guān)，并將其寫進(jìn)詞條。

[27]此經(jīng)中的所有“龜”，宋元明三本均作“鱉”。

[28]附帶一提的是，CBETA收錄的宋代佛典671部，其中翻譯經(jīng)典290部，如同之前，并未檢到這個(gè)“出頭”。這或許再一次說明，脫困義的“出頭”既非印度原典某個(gè)詞語的漢譯，也非佛經(jīng)譯者的創(chuàng)造。

[29]這個(gè)例子在五代靜、筠編的《祖堂集》卷十六中也有：“后得一日新糊窗，其日照窗倍明。師于窗下看經(jīng)次，蠅子競(jìng)頭打其窗，求覓出路。弟子侍立，云：‘多少世界，如許多廣闊，而不肯出頭，撞故紙里，驢年解得出摩？”（CBETA，B25，no.144，p.610，b37）這大概是脫困義“出頭”在語錄體文獻(xiàn)中最早的用例。

[30]“連文”指“出”與“頭”連在一起，但其中有少數(shù)不是詞。這是在生語料庫中檢索的結(jié)果。

[31]筆者將有另文對(duì)文言世俗化中的“出頭”與白話世俗化中的“出頭”做全方位的對(duì)比。

[32]因?yàn)橛胁簧儆美囊饬x似乎兩可，以上的統(tǒng)計(jì)數(shù)字容有不大于5%誤差，僅供參考。

[33]需要說明的是，少數(shù)用例在不同的書籍中重復(fù)出現(xiàn)，似乎應(yīng)當(dāng)只計(jì)一次。但是，正因?yàn)樗鼈兂霈F(xiàn)在不同的書籍里，多半會(huì)有不同的受眾，因此予以保留。

[34]53個(gè)用例中，有31個(gè)是用陳述句或者疑問句來表示“出頭”之難或不可能的。另有2個(gè)即A類的例（Ma3）、例（Ma5）例外。

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（香港教育大學(xué)中國語言學(xué)系、中國語言與中文教育研究中心 香港）

（責(zé)任編輯 劉 博）