“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下坭興陶亞文化的研究

周興海 靳鈴 付曉瑜

摘? ? 要：“互聯(lián)網(wǎng)+”亞文化指的是與社會主流文化相對立的少數(shù)群體所存有的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著這些人特有的價值觀與行為模式。本文就如何在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下傳播亞文化進(jìn)行了分析：坭興陶亞文化的傳播離不開“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境，坭興陶亞文化的傳承與發(fā)展也離不開坭興陶產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：文化;互聯(lián)網(wǎng);發(fā)展;欽州;坭興陶

一、坭興陶的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與亞文化傳播

文化，客觀的講就是人類在主體在社會實(shí)踐活動中適應(yīng)自然界體現(xiàn)自身價值觀念的一個過程，這既反映出自然環(huán)境、意識形態(tài)、社會功能的不斷變化，也反映出人類個體素質(zhì)與群體生活之間的不斷融合和完善。而狹義的解釋，則是指人類在社會意識形態(tài)下的活動以及在活動下創(chuàng)造的精神成果。坭興陶文化，總體上來講，是自然環(huán)境下當(dāng)?shù)厝嗣袂О倌陙碓谏钏杵髅蟮男枰?，是在漫漫歷史長河中從使用到觀賞的演變過程。在坭興陶器的角色變換中給予了一定的價值觀念，坭興陶在與人類生活的不斷融合中所形成的意象感受以及坭興陶器的審美價值，也是當(dāng)?shù)厝嗣裆顚徝酪馊さ闹匾w現(xiàn)。

千百年間，廣西合浦作為海上絲綢之路的始發(fā)地域，無數(shù)商船滿載珍珠絲綢、陶瓷器具遠(yuǎn)渡西南方向。而近些年，欽州坭興陶器以典雅的氣質(zhì)、獨(dú)到的流派、樸素的風(fēng)韻深受東南亞國家好評。受東方藝術(shù)魅力熏染，這些國家迅速掀起一股股中國坭興陶風(fēng)。處于多元化新時代的今天，文化對于工藝品的高附加值也更顯其重要性，由此催生的坭興陶經(jīng)濟(jì)快速興起。振興坭興陶經(jīng)濟(jì)，不但有利于傳承，對其反哺文化也會有一定的幫助。

坭興陶亞文化產(chǎn)業(yè)的主要渠道是以文化傳播為載體的坭興陶工藝品產(chǎn)業(yè)，這個產(chǎn)業(yè)囊括了陶土篩選加工產(chǎn)業(yè)、陶器調(diào)繪產(chǎn)業(yè)、陶器燒制產(chǎn)業(yè)、陶器包裝產(chǎn)業(yè)等等。細(xì)化、規(guī)范化、個性化歸類產(chǎn)業(yè)分類，對于有選擇地助推欽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展大有裨益。比如陶器調(diào)繪產(chǎn)業(yè)中，就包括了充滿濃郁壯族氣息的雕工技法，在坭興陶工藝的制作過程中，當(dāng)?shù)厝嗣裨谥铺罩胁粩嘌苌霆?dú)特的雕、刻、剔等工藝，技巧純熟的運(yùn)用在了坭興陶器的裝飾中，并結(jié)合了中國古今書法繪畫，篆刻金石等諸家藝術(shù)，并借鑒、吸收、結(jié)合了古代陶器、青銅器、漆器、竹木器等各種元素進(jìn)行再創(chuàng)作，入窯皆一色，出窯呈萬彩，形成了容有特殊性、觀瞻性、儲藏性、增值性于一體的坭興陶陶器。再現(xiàn)了中國文化的多元性內(nèi)涵，展現(xiàn)了非遺文化的生命力。又比如陶器燒制產(chǎn)業(yè)，坭興陶燒制是有特殊的工藝工序的，出坯、溫干、烤、燒、淬、培制等工序，經(jīng)過陶土篩選、和水化漿、溫室儲存、制劑解凝、團(tuán)漿成型、干燥修坯、點(diǎn)釉調(diào)繪、貼花鑲金、烤制穩(wěn)型、彩烤定性、燒制成品、增濕防裂、溫室風(fēng)干、成品檢驗(yàn)、精品包裝等共有二十多個步驟加工，不同于我國其他地方陶器生產(chǎn)。再比如坭興陶陶器包裝產(chǎn)業(yè)，如何貼上、貼穩(wěn)、貼好坭興陶亞亞文化的標(biāo)簽，也是一門十足的學(xué)問。因?yàn)樯厦娌粌H有趣味性的、富有坭興陶亞文化特點(diǎn)的LOGO設(shè)計，還要有與東南亞文化結(jié)合的信息。因此，包裝的品牌特征一定是高度包容的、多民族文化碰撞的、美觀實(shí)用牢于記憶的多種屬性。所以，坭興陶陶器包裝產(chǎn)業(yè)，一定是一個頂級的亞文化產(chǎn)業(yè)，需要更多的知識提煉。

坭興陶文化的漫漫長河里，從樸實(shí)傳統(tǒng)到信息多元的今天，續(xù)寫著它于欽州的往憶篇章。以當(dāng)?shù)孛褡逦幕癁楹诵?，以民族特色為文化發(fā)展支撐點(diǎn)，將坭興陶產(chǎn)業(yè)、欽州旅游業(yè)與地方民族特色相融合，欽州或?qū)⒊蔀橐粠б宦纺舷蛲ǖ郎现匾奶沾伤囆g(shù)交流平臺。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下坭興陶亞文化的傳承與發(fā)展

陶器起初的存在是為了適應(yīng)人類的農(nóng)耕生活，而作為時代的必然產(chǎn)物也不僅僅是作為容器而存在。自原始社會起，陶器就以簡單的器皿造型應(yīng)用至人們的生活，隨著時代的變遷，陶器的外形以及工匠所增添的裝飾賦予了“陶”獨(dú)特的視覺價值。千百年來，陶器隨著時間的推移以及地方的差異在發(fā)揮著屬于它的價值。而陶器也漸漸以工藝品的身份呈現(xiàn)在人民眼前。

歲月滄桑巨變，不同的地區(qū)衍生出了屬于自己的獨(dú)特地域文化。江蘇的宜興陶、云南的建水陶、四川的榮昌陶以及廣西的坭興陶都承載著屬于它們的歷史文化成果，而這些成果都離不開一代又一代工匠的傳承。欽州坭興陶以它所具有的民族性與無釉窯變的燒制技藝傳承至今，而坭興陶傳承的不僅僅是它的價值演變與燒制技術(shù)，更為重要的是它在代代傳承的歷史長河里所匯聚的文化與精神內(nèi)涵，同時這也是它作為中國四大名陶的重要因素。

在信息更迭快速的今天，文化的傳播與發(fā)展顯得尤為重要，而“互聯(lián)網(wǎng)+”仿佛成為了工業(yè)化、信息化的代名詞。各行各業(yè)的發(fā)展更是離不開“互聯(lián)網(wǎng)+”這個平臺，行業(yè)的發(fā)展在“互聯(lián)網(wǎng)+”的平臺上快速更迭、不斷創(chuàng)新。而不少發(fā)達(dá)國家也制定了適合自己國家的“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略，為產(chǎn)業(yè)運(yùn)營的支撐提供了保障，為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強(qiáng)了動力，也使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更加完善。就如同德國“工業(yè)4.0”的互聯(lián)網(wǎng)+戰(zhàn)略，美國打造出的工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等。

坭興陶文化的發(fā)展歷經(jīng)了歲月的沉淀，以及民風(fēng)民俗的洗禮，成為了中國古代陶史文明的一大標(biāo)志。坭興陶的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，一方面坭興陶文化吸收了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳铒L(fēng)俗、提升了當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝滥芰σ约吧鐣^念;另一方面，在歲月的演變中坭興陶的創(chuàng)作方式以及對民族文化的吸納也體現(xiàn)著坭興陶文化的歷史繼承性。

在信息化多元化的今天，坭興陶文化影響著一代人的成長，也有越來越多的人關(guān)注著坭興陶的發(fā)展，其工匠精神也擁有了更多人的守護(hù)。“互聯(lián)網(wǎng)+”的平臺，給予了坭興陶來自四面八方的的關(guān)注。亞文化的發(fā)展也是坭興陶傳承的重要因素，坭興陶亞文化在“互聯(lián)網(wǎng)+”的羽翼下，面向周邊國家周邊地區(qū)，發(fā)展前景將不可限量。

坭興陶文化如何傳播？坭興陶文化的產(chǎn)業(yè)又如何發(fā)展則成為“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下坭興陶亞文化發(fā)展中的重中之重。坭興陶亞文化的傳播離不開“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境，如何在信息時代的今天更好地發(fā)展坭興陶亞文化，國家政策的出臺與實(shí)施對其加以更多的助力。

三、國家政策實(shí)施下的坭興陶亞文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展

無論坭興陶亞文化還是“互聯(lián)網(wǎng)+”抑或是二者相結(jié)合，歸根結(jié)底都是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，它們是文化信息優(yōu)化的一種存在，完善、提升、鞏固、升華坭興陶亞文化，會更多的促進(jìn)坭興陶各種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)呈幾何式發(fā)展，我們再利用產(chǎn)業(yè)增量反哺坭興陶亞文化，形成良性互動、螺旋式增長。

放目全國，各地制陶產(chǎn)業(yè)尚處于作坊式銷售階段，還未意識到亞文化和“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來的效益和速度，因此坭興陶亞文化率先發(fā)展就顯得尤為重要。為此，如何規(guī)劃、如何運(yùn)作、如何管理、如何發(fā)展就很有必要，通過以上觀點(diǎn)，我想在推進(jìn)坭興陶亞文化有三個方面值得重視：一是必須是政府規(guī)劃且十分重要，因?yàn)?，全國各地并沒有成功的范例借鑒參考，在這一方面就必須由政府統(tǒng)籌設(shè)計，比如制陶工藝的細(xì)化、歸類;陶器文化的設(shè)計、包裝;陶器借鑒的LOGO、品牌;陶器亞文化的傳播、推介等就需要超前策劃，鼎力設(shè)計。二是必須堅(jiān)持市場運(yùn)作，亞文化緊緊依靠協(xié)會、商會等松散性團(tuán)體。對市場干預(yù)，一切陶瓷器生產(chǎn)銷售宣傳必須依照亞文化規(guī)定來做。三是必須引導(dǎo)企業(yè)參與，這一方面毋庸多言，只要亞文化帶來足夠多的效益，自然而然會引來更多的坭興陶企業(yè)參與。

綜上所述，通過政府規(guī)劃、市場運(yùn)作、企業(yè)參與三個環(huán)節(jié)提升坭興陶亞文化的發(fā)展水平，會更加推動欽州坭興陶經(jīng)濟(jì)的更好更快發(fā)展。在全國陶器產(chǎn)業(yè)中搶先一步引領(lǐng)潮頭。信息技術(shù)的不斷成熟也加快了坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化需要傳承，也要應(yīng)著時代的發(fā)展不斷的加以改變，加以創(chuàng)新。

而今，欽州市政府出臺的一系列相關(guān)政策;舉辦的一次次展覽活動;創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園以及文化小鎮(zhèn)的建立，無不促進(jìn)著坭興陶文化的發(fā)展。坭興陶亞文化與互聯(lián)網(wǎng)的不斷契合也使得坭興陶文化能夠再度呈現(xiàn)大眾眼前。

2015年在十三五規(guī)劃期間出臺的《關(guān)于積極推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)+行動的指導(dǎo)意見》中我國已經(jīng)把“互聯(lián)網(wǎng)+”列為了主導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)的主要引擎。探尋亞文化發(fā)展所依賴之路、必經(jīng)之途，是當(dāng)前搶占價值體系的制高點(diǎn)的必然舉措。

在信息化生產(chǎn)的領(lǐng)域當(dāng)中，要通過理念、內(nèi)容、形式、方法、手段創(chuàng)新，使正面宣傳質(zhì)量和水平有一個明顯提高，在提高宣傳質(zhì)量的同時也不能忽略供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。

加強(qiáng)“互聯(lián)網(wǎng)+”正面宣傳，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國建設(shè)，讓互聯(lián)網(wǎng)可以更好的服務(wù)廣大人民群眾，造福國家。這也充分表明“互聯(lián)網(wǎng)+”已升級成為國家戰(zhàn)略。與此同時，“互聯(lián)網(wǎng)+”強(qiáng)調(diào)的推動移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算，物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈相結(jié)合，寫進(jìn)政府工作報告。而所有的這些，都為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的政策支撐。

坭興陶亞文化在相關(guān)政策的影響下，其歷史傳承會得到一定的發(fā)展。而人民對坭興陶這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識也會加強(qiáng)，融入多元化的現(xiàn)代特色，使坭興陶文化在創(chuàng)新中傳承，在傳承中得以不斷發(fā)展。坭興陶文化融合了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔劢Y(jié)晶，從傳統(tǒng)文化再到亞文化，也讓坭興陶文化在時代進(jìn)步的同時不斷創(chuàng)新。

坭興陶文化的歷史繼承性與藝術(shù)創(chuàng)新性是緊密相關(guān)的。沒有歷史的文化積淀，便不會有坭興陶文化，而未有文化也談不及創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，文化也在悄然發(fā)生著改變，生活影響著文化，文化也寓于生活之中。響應(yīng)文化創(chuàng)新的號召，給予坭興陶文化源源不斷的生命力。以坭興陶亞文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提，在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下，在國家政策的支持下，使其舍棄糟粕留其精華，傳承與創(chuàng)新同步，創(chuàng)新與發(fā)展同行。

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項(xiàng)目名稱：“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下坭興陶亞文化研究 項(xiàng)目編號：201911607119