試論真理觀的歷史演變

王震寧

摘要：“真理”一詞源于古希臘語(yǔ)“aletheia”，原為去蔽、展現(xiàn)、揭示之意。古往今來(lái)，人們對(duì)于真理的追求從未停下腳步，形成了各具特點(diǎn)的真理觀：符合論、去蔽論、實(shí)用論、融貫論等等，這些都是真理觀的具體形式。

關(guān)鍵詞：符合論;融貫論;實(shí)用論;去蔽論

“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”亞里士多德的名言千古流傳，人類漫長(zhǎng)的思想史就是一部追求真理的歷史，何為真理？如何判斷真理？眾多的哲學(xué)家為此提出了不同的真理標(biāo)準(zhǔn)?！罢胬怼币辉~源于古希臘語(yǔ)“aletheia”，原為去蔽、展現(xiàn)、揭示之意。在希臘人的思想中真理是事物的一種自然敞開與本真地呈現(xiàn)。古往今來(lái)，人們對(duì)于真理的追求從未停下腳步，形成了各具特點(diǎn)的真理觀：符合論、去蔽論、實(shí)用論、融貫論等等，這些都是真理觀的具體形式。

一、真理符合論

真理符合論是一種較為傳統(tǒng)的，也是流傳廣泛的真理觀，無(wú)論在中西傳統(tǒng)哲學(xué)中都占據(jù)主導(dǎo)地位。其核心在于強(qiáng)調(diào)命題或判斷與客觀實(shí)際之間的關(guān)系，真理在于命題與事物在現(xiàn)實(shí)中的存在方式之間的符合關(guān)系。這種觀點(diǎn)可以上溯至古希臘的亞里士多德，他認(rèn)為命題或判斷是對(duì)客觀事物的性質(zhì)、狀態(tài)或關(guān)系等的描寫或陳述，命題或判斷的真假取決于它們是否如實(shí)地描寫或陳述了客觀事物的性質(zhì)、狀態(tài)或關(guān)系等。他提出“每一事物之真理與各事物之實(shí)是必相符合”這就是亞里士多德的“符合論”，這一學(xué)說(shuō)在哲學(xué)史上意義重大，影響深遠(yuǎn)。真理符合論傳統(tǒng)上是基于客觀的真理關(guān)系是存在的這一前提下才成立的，站到真理關(guān)系一邊來(lái)只是人類的任務(wù)。然而實(shí)際上，越來(lái)越多的思想家已表明如不對(duì)附加因素加以分析，這一理想難以達(dá)到。隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的到來(lái)，傳統(tǒng)的符合論觀點(diǎn)受到了多次的挑戰(zhàn)與責(zé)難。

二、真理融貫論

融貫論是傳統(tǒng)真理觀中與符合論相對(duì)立的一種真理論類型。與符合論主張從命題與事實(shí)之間的符合與否的關(guān)系來(lái)判斷命題真?zhèn)尾煌谪炚摿肀脔鑿揭悦}體系內(nèi)部的融貫關(guān)系為關(guān)注重點(diǎn)，即一命題是否為真是要看在同一命題系統(tǒng)中其與他命題的相互依賴及其決定關(guān)系，如果相互融貫則為真，反之為假。融貫論側(cè)重強(qiáng)調(diào)命題本身的自明性與無(wú)矛盾性，對(duì)于通融貫論者而言，探討一個(gè)從屬于命題系統(tǒng)內(nèi)部的單個(gè)命題的真?zhèn)问怯斜匾矣幸饬x的，然而去討論整體命題系統(tǒng)的真?zhèn)蝿t是毫無(wú)意義的。真理融貫論者普遍具有唯理論的傳統(tǒng)，如笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎等都持有融貫論思想。他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)論所主張的一切知識(shí)都來(lái)自人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，不能給我們提供真理。在方法論上他們認(rèn)為以非直觀的數(shù)學(xué)方法和形式邏輯演繹法為主要手段，如斯賓諾莎講道：“我將要考察人類的行為和欲望，就如同我考察線、面積和體積一樣?！痹诮鞣秸軐W(xué)中，笛卡爾被視為真理融貫論的首倡者，“凡是我們極清楚、極明白地設(shè)想到的東西都是真的?！彼麖?qiáng)調(diào)了真理的自明性，真理的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂觀念自身的“清楚明白”。

三、真理實(shí)用論

實(shí)用主義作為一種現(xiàn)代哲學(xué)流派，發(fā)端于19世紀(jì)70年代。皮爾士指出，確立信念的基本要求就是以效果作為意義解釋的必要方式。一種信念只要能夠給人帶來(lái)可以感受到的滿意效果，那么它就是有用的信念，而一切好的、有用的信念都是真理。所謂有用的信念就是能夠?yàn)槿说男袆?dòng)提供清楚明白觀念的信念。由于它可以引導(dǎo)人們達(dá)到確切的目標(biāo)與結(jié)果，所以它就是人們所指的真理。在皮爾士的觀點(diǎn)中，信念本身并無(wú)真假的分別，只有有用與無(wú)用的區(qū)別。詹姆斯繼承和發(fā)揚(yáng)了皮爾士實(shí)用主義理論，他提出“有用就是真理”的觀點(diǎn)，這也成了實(shí)用主義最具代表性的真理理論。詹姆斯說(shuō)：“只要我們相信一個(gè)觀念對(duì)我們的生活是有益的，它就是真的?！闭材匪古辛宋鞣絺鹘y(tǒng)的主客二元論，以及基于它的真理符合論觀點(diǎn)。符合論一般認(rèn)為真觀念就是對(duì)實(shí)在的臨摹，但在詹姆斯看來(lái)真理并不是對(duì)客觀事物的“摹本”，只是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的一種關(guān)系。一種觀念只要能把新、舊經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，給人帶來(lái)具體的利益和滿意的效果就是真理，有用與無(wú)用成了劃分真理與謬誤的準(zhǔn)則。真理實(shí)用論并不去關(guān)注認(rèn)識(shí)與事實(shí)之間的符合，而是以認(rèn)識(shí)結(jié)果在實(shí)際使用中的效果為要，從而否認(rèn)了真理的客觀性，具有較為明顯的相對(duì)主義傾向，并最終容易倒向懷疑論和不可知論。

四、真理去蔽論

20世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)歷了被稱為現(xiàn)代哲學(xué)的“哥白尼式”革命即語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向出現(xiàn)的同時(shí)也為真理觀的探索帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。海德格爾對(duì)于真理的理解突破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，他在對(duì)傳統(tǒng)真理符合論超越的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了向去蔽論的轉(zhuǎn)變，是真理認(rèn)識(shí)的一場(chǎng)變革。從詞源學(xué)的角度入手，他認(rèn)為在古希臘語(yǔ)中，表述真理的“aletheia”一詞本意即是存在者的無(wú)蔽狀態(tài)，傳統(tǒng)意義上即符合論的觀點(diǎn)是基于主客關(guān)系的思維模式，作為認(rèn)識(shí)者的主體與作為被認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體是二分的，兩者之間通過(guò)認(rèn)識(shí)這個(gè)橋梁得到統(tǒng)一。海德格爾明確地把傳統(tǒng)的符合論真理觀歸結(jié)為“主客體關(guān)系”和

“認(rèn)識(shí)論關(guān)系”。但是海德格爾對(duì)符合論發(fā)出了責(zé)難，指出符合論中的雙方，一方是客觀的物質(zhì)對(duì)象，一方是認(rèn)識(shí)者對(duì)于它的陳述或判斷，這兩者并不是同類的事物，如何能相符合？海德格爾從本體論入手，提出了

“此在的真理”。他認(rèn)為真理等同于此在的展開。任何的客觀事物，只有因呈現(xiàn)在人的面前才具有意義。人們對(duì)事物做出陳述與判斷，這個(gè)事物并不是與人毫不相關(guān)的事物，而是與人息息相關(guān)的。唯此符合的雙方才是同類的事物，同類的才能論及符合。所以某事物在沒(méi)有被人陳述與判斷之前，是處于遮蔽狀態(tài)，只有當(dāng)其被人陳述與判斷時(shí)，才達(dá)到了去蔽的狀態(tài)。因?yàn)槿说纳婢褪且屖挛锏拿婷惨匀缙渌堑臉幼映尸F(xiàn)出來(lái)。海德格爾講道：“唯當(dāng)此在存在，牛頓定律、矛盾定律才在，無(wú)論什么真理才在。此在根本不在之前，任何真理都不曾在，此在根本不在之后，任何真理都將不在?！憋@而易見(jiàn)，真理是此在的展開狀態(tài)，此在的展開過(guò)程就是真理的展開過(guò)程。

五、馬克思主義真理觀

對(duì)于真理是主觀的還是客觀的，這是真理觀中需要首先回答的問(wèn)題，馬克思主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。僅從表述上馬克思主義的真理觀似乎與傳統(tǒng)的真理“符合論”較為接近，然而我們不能簡(jiǎn)單地將兩者畫上等號(hào)。亞里士多德的認(rèn)識(shí)論是一種直觀反映論，而馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映?！庇纱耍覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，一方面，直觀反映論是被動(dòng)的，我們的感官是被動(dòng)地等待外界事物刺激的;而馬克思主義認(rèn)識(shí)論則是一種能動(dòng)反映論，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，直觀反映論不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單地看作是主體接受對(duì)象刺激的過(guò)程，是一次性完成的;而馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，主張認(rèn)識(shí)不是一次性完成的，要不斷地由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)， 由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)， 才能夠?qū)崿F(xiàn)的。

真理觀在不同時(shí)期的演變，是哲學(xué)歷史發(fā)展的濃縮，它促使我們對(duì)何為真理，如何判斷真理有了更為明確的認(rèn)知，使我們更為清晰的了解這個(gè)世界。

【參考文獻(xiàn)】

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