在網(wǎng)絡視域下的中國傳統(tǒng)文化的動態(tài)化設計研究

王昭

摘要：獲取在網(wǎng)絡媒介下的敦煌莫高窟石窟藝術動態(tài)化設計的可能性與方法。通過調研分析總結出敦煌莫高窟石窟藝術的再設計在網(wǎng)絡媒介下困境與缺陷：分析在網(wǎng)絡媒介下的設計方向與設計要求;以“敦煌莫高窟”石窟藝術的動態(tài)化設計為例，進行設計實踐。得到網(wǎng)絡環(huán)境下，敦煌莫高窟石窟藝術動態(tài)化的創(chuàng)作形式與設計方法。該方法可以為在網(wǎng)絡媒介下中國傳統(tǒng)文化的動態(tài)化設計提供參考。

關鍵詞：敦煌元素 網(wǎng)絡設計 動態(tài)設計 交互設計 H5

中圖分類號：J05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 05-0138-03

引言

隨著我國經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，公眾對文化創(chuàng)意產品的需求越來越多。正如十九大報告所言：我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉變?yōu)椤ㄈ嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。正是我國人民的巨大需求，越來越多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意衍生品呈現(xiàn)在公眾面前。但是設計者更傾向于對實物產品的設計，而對網(wǎng)絡媒介的文創(chuàng)作品涉獵較少，尤其是在全民媒體的時代，網(wǎng)絡媒介已經(jīng)成為不能忽視的傳播手段。它打破了傳播的瓶頸與界限、豐富了表現(xiàn)形式.使人們可以通過更多的視角去了解中國傳統(tǒng)文化。

筆者于2019年7月帶領學生奔赴甘肅，考察莫高窟、榆林窟、魏晉墓葬等文化古跡，考察后整理出甘肅的文化資料，發(fā)現(xiàn)設計不足，探討創(chuàng)新模式，實踐創(chuàng)新設計。本文通過運用網(wǎng)絡媒介，使用動態(tài)化的形式，探討敦煌莫高窟石窟藝術新的設計方案，最終總結出一套可復用的設計經(jīng)驗，為其他文化古跡的網(wǎng)絡動態(tài)化設計提供參考。

一、網(wǎng)絡視域下動態(tài)化設計的定義和特點

網(wǎng)絡媒介是以互聯(lián)網(wǎng)為載體，通過電腦、移動終端、互動裝置等設備，將所要涉及的信息傳達給公眾的一種媒介。網(wǎng)絡媒介具有時效性強，更新實時，傳播內容豐富等特點，還具有其他媒介所不具備的雙向的互動傳播[1]，是新時期中國傳統(tǒng)文化傳播的重要陣地。動態(tài)化設計指區(qū)別于傳統(tǒng)靜態(tài)的，如海報、字體、圖像等設計表現(xiàn)形式，運用動態(tài)的形式表現(xiàn)信息的設計。并且動態(tài)化還包含了互動方式的動態(tài)化，增強了公眾對設計作品的參與度。

網(wǎng)絡媒介下的動態(tài)化設計將傳播優(yōu)勢與表現(xiàn)優(yōu)勢進行整合，運用在中國傳統(tǒng)文化的設計上，實現(xiàn)新時期對中國傳統(tǒng)文化元素的新設計與新傳播。通過網(wǎng)絡媒介與動態(tài)化設計帶來傳統(tǒng)文化市場的新增長，實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”式的發(fā)展，最終使其真正的“活起來“。

二，敦煌莫高窟在網(wǎng)絡媒介下的動態(tài)化設計的現(xiàn)狀

（一）形式未充分挖掘

敦煌藝術動態(tài)化表現(xiàn)最著名的當屬CCTV的紀錄片《敦煌》，呈現(xiàn)給觀眾的是神圣的佛境之美，靈性十足的物情之美和寧靜敞亮的人生之美[2]。還有經(jīng)典動畫片《九色鹿》，通過對敦煌北魏第257窟的壁畫的改編，借鑒敦煌壁畫的藝術特征，成就了超高的藝術動畫水準。這些影片的播出均在在當時獲得了較高的反響。雖然前人已經(jīng)為敦煌莫高窟石窟藝術的動態(tài)傳播打下了很好的基礎，但在網(wǎng)絡化傳播的新形勢下并沒有借助好這股東風，將動態(tài)化設計延續(xù)下去著實是一種遺憾。

我們在進行網(wǎng)絡動態(tài)化傳播的過程中并不意味著需要鴻篇巨制，尤其是在信息爆炸、信息快消費的時代下，有意思、簡短精煉的動態(tài)表現(xiàn)形式有時更能吸引公眾的注意。敦煌莫高窟石窟藝術可被我們挖掘的信息還有很多，在畫面表現(xiàn)上可融入更多現(xiàn)代元素，用年輕人更能夠接受的形式，引領我們進入中國文化的探索之路。例如故宮博物院推出的《雍正·感覺自己萌萌噠》（圖1）系列微信推送，通過數(shù)字技術將<雍正行樂圖》做成動圖，并配以有意思的文段，當時就掀起了一波網(wǎng)絡閱讀高潮，促進了公眾對故宮及故宮館藏的了解。這組動圖的作品，改變了原本投映在公眾頭腦中嚴肅的的雍正形象，人們可以更深入地了解當時皇宮內院的娛樂生活，瞬間拉近了人們與皇帝的距離，吸引公眾參觀故宮時去探索古畫中的場景。我們在進行敦煌莫高窟藝術的創(chuàng)作過程中也可運用這種手法，通過動態(tài)的形式表現(xiàn)敦煌莫高窟壁畫作品，尤其是體現(xiàn)一些古人生活場景的作品中，可以瞬間將人們帶入到那個時代，真實的還原古人的生活與信仰。在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，可以滿足公眾的藝術需求，豐富公眾的業(yè)余文化生活[3]。

（二）媒介未充分利用

網(wǎng)絡媒介動態(tài)化的內容呈現(xiàn)是伴隨著新媒體技術的發(fā)展和突破網(wǎng)絡速度及流量限制而出現(xiàn)的。我們當前可選擇的網(wǎng)絡媒介較為豐富，無論是微博、微信小程序，還是網(wǎng)站、APP，或是小視頻、H5，都為動態(tài)化的內容展示提供了條件。豐富的媒介選擇也為信息的快速傳播提供了條件，要利用各平臺的優(yōu)勢，整合各種資源，為文化的傳播服務。

這些媒介為豐富的敦煌莫高窟藝術再設計提供了條件，應該充分發(fā)掘這些平臺的優(yōu)勢，設計符合平臺內容的方案。但我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在對于各平臺的應用并不充分，沒有發(fā)掘出平臺的真正價值和優(yōu)勢。但近期敦煌研究院推出的微信小程序使我們眼前一亮，一經(jīng)推出就受到了極大的關注。由于受到疫情影響，敦煌研究院于2020年2月20日推出了“云游敦煌”微信小程序搶先體驗版（圖2），這些千年的藝術從陰冷的石窟中走出來，把平時嚴肅的壁畫動態(tài)化表現(xiàn)，并且把原有具有距離感的造像、場景活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在觀眾面前。同時運用H5頁面互動性的特點吸引人們探索式的去了解敦煌作品。我們應該繼續(xù)發(fā)展這類新的媒介形式，深入挖掘可供用戶探索的內容，最終達到宣傳敦煌文化的目的。運用新媒體的手段展現(xiàn)敦煌藝術，使公眾可以站在新的角度去探索敦煌作品，也使更多不能去敦煌旅行的人從“云端”了解到敦煌文化。

（三）吸引力有待加強

人們在網(wǎng)絡動態(tài)化的傳播過程中，應充分挖掘大眾的文化需要，從各種視角去表現(xiàn)敦煌藝術。如果只是利用已有故事內容，進行復刻式的表現(xiàn)有時并不能達到很好的傳播效果。應該充分與當代公眾的生活結合，用現(xiàn)代人的視角對內容重新編輯，形成對大眾有吸引力的網(wǎng)絡動態(tài)化傳播方案。以故宮文創(chuàng)設計為例，它將故宮從極具距離感、嚴肅的形象轉變?yōu)椤懊让葒}”，使之形成了較強的趣味性，文創(chuàng)內容更貼近于生活，吸引公眾的目光，拉近傳統(tǒng)文化與大眾的距離…。我們在進行敦煌莫高窟石窟藝術動態(tài)化設計的過程中，應借鑒故宮的經(jīng)驗，使敦煌藝術可以走出冰冷的洞窟，走進人們的生活。例如我們可以選擇敦煌壁畫中具有較強故事點的壁畫為出發(fā)點，運用現(xiàn)在的語言進行重新表達，在增加趣味性的同時，也使公眾可以快速地去理解壁畫中的內容。

官方的主動傳播占有重要的位置，但在當代公眾的參與性傳播也是重要的傳播方式，有時一些大V更具影響力。只有被更多的公眾關注并轉發(fā)，才能擴大傳播范圍，尤其是一些有意思的動態(tài)化設計，更容易成為公眾傳播的素材。比如今日頭條的“宮殿君”自媒體賬號，通過有意思的拍攝視角與輕松的歷史講述，實現(xiàn)了對中國古代建筑文化的傳播。還有紅極一時的“甲骨文表情包” （圖3）通過動態(tài)化的表現(xiàn)再配以幽默的網(wǎng)絡語言，形成了當時的風潮。例如“牛氣沖天”、“怎么可以吃兔兔”等有意思的網(wǎng)絡用語，瞬間就使公眾眼前一亮，并且這些表情包很好的融合在當下的網(wǎng)絡語境中，可以多次出現(xiàn)在網(wǎng)絡社交媒介中。我們也應當挖掘具有特色的敦煌神、人、物等形象的特點，研究出可以結合當代網(wǎng)絡語境的動態(tài)表情作品。只有將傳統(tǒng)文化真正的融入到生活之中，強化在公眾生活中的位置，才能使我國的傳統(tǒng)文化真正“活起來”。

三、敦煌莫高窟石窟藝術的動態(tài)化要求

（一）利用碎片化

當代學者們對碎片化的理解基本上可以概括為時間的零散性和內容的零散性兩個主要部分。其中時間的零散性主要體現(xiàn)在：工作或學習之余，利用移動媒體進行碎片化閱讀;內容的零散性主要體現(xiàn)在：閱讀的內容片段化、非線性化，甚至是微型化，閱讀內容變得零散和無序[5]。隨著網(wǎng)絡媒體設計的逐漸發(fā)展，人們已經(jīng)從原有的長時間、深層次的研究型閱讀，轉變?yōu)榇蟊娦汀⒍唐?、碎片化的閱讀形式。碎片化閱讀使人們在快節(jié)奏的生活中，可以迅速地瀏覽自己想要的內容，成為當今的閱讀時尚。碎片化并不意味著淺研究，卜源指出，碎片化閱讀不等于淺閱讀，閱讀的深淺往往是由內容決定的[6]。所以在碎片化傳播的過程中，應挖掘敦煌莫高窟藝術深層次的內容，利用簡潔的形式、通俗易懂語言構建網(wǎng)絡傳播動態(tài)化的信息。例如敦煌壁畫中很多都是帶有佛教故事情節(jié)的繪畫作品，但是如果沒有講解員的講解很難將故事情節(jié)理解明白。我們就可以利用新媒體碎片化的表達形式，將故事進行拆分，分段式、逐級深化地去理解壁畫內容。

我們還要要充分理解碎片化在當今時代的重要性，這也是體現(xiàn)動態(tài)設計的優(yōu)勢之一，當今許多渠道都用動態(tài)化的形式對企業(yè)、產品進行宣傳，運用它快、準的優(yōu)勢達到吸引公眾的目的。所以在創(chuàng)作動態(tài)設計時不需要累牘式的信息表達，而是通過簡短精煉的主題內容，即可成為公眾喜愛的優(yōu)質作品。而且敦煌莫高窟擁有極豐富館藏的文博機構，碎片化的動態(tài)表現(xiàn)方式也可以使更多的信息呈現(xiàn)在公眾面前。就像微信推送的《云游敦煌》微信小程序的廣告，人們在利用碎片化的時間瀏覽朋友圈時就發(fā)現(xiàn)了這個產品，達到了宣傳的目的。

（二）增強互動性

人們在理解動態(tài)化僅僅是把概念縮小在影像或動畫作品的表現(xiàn)上，殊不知動態(tài)化表現(xiàn)的含義可以拓展到通過增強公眾的參與性，運用動態(tài)圖形表現(xiàn)內容，這也使設計師站在更廣闊的角度上去研究、創(chuàng)作敦煌莫高窟石窟藝術?；有砸呀?jīng)成為當今網(wǎng)絡媒體設計的一大重要趨勢，它具有極強的觀眾參與性。以當今使用較多的H5宣傳頁面為例，就是一個很好的將動態(tài)化與互動性結合的案例，通過公眾的參與，探索式的挖掘展示的內容。比如CAT公司推出的戶外品牌推廣的H5頁面（圖4），運用科技感較強的視覺，結合為主人公變裝的互動內容，用戶可以任意地對CAT的服飾產品進行搭配，觀看最終搭配的效果，最終實現(xiàn)了產品端的銷售與推廣。

互動性為敦煌莫高窟石窟藝術的網(wǎng)絡動態(tài)化傳播帶來了新的方向，可由原有的單向的動態(tài)傳播，轉變?yōu)閹в杏脩魠⑴c性的雙向傳播，通過公眾參與式的探究石窟藝術，實現(xiàn)公眾對其更深層次的理解。例如在《云游敦煌》的微信小程序中（圖5），就加入了如配音等與公眾互動的環(huán)節(jié)，使公眾可以將自己置身于敦煌壁畫之中，用戶可以通過不同的語言聲調、語言表達重塑故事情節(jié)，使用戶感覺自己創(chuàng)作出了一幅屬于自己的敦煌藝術作品，拉近了公眾與敦煌藝術的距離。

（三）融入時代性

如果要激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力，并讓他“活起來”，時代性是重要的內容。通過結合公眾的喜好，形成網(wǎng)紅化的傳播效應。作為敦煌藝術的現(xiàn)代性表現(xiàn)可以從以下兩點進行考慮：

第一，設計元素的現(xiàn)代性。敦煌莫高窟可以提取的內容較為豐富，我們可以借助現(xiàn)代的設計理論與設計方法進行再設計，形成符合當代審美要求的設計作品。我們可以提取人物、建筑、藻井花紋，用動態(tài)手法表現(xiàn)壁畫作品。并通過現(xiàn)代的設計語言如色彩、圖形，設計出敦煌莫高窟藝術新的表達形式。第二，創(chuàng)作內容的現(xiàn)代性。只要守住我們設計創(chuàng)作的底線，可以運用各種表現(xiàn)方式去設計。尤其是在網(wǎng)紅經(jīng)濟的今天，敦煌莫高窟可以形成自己的網(wǎng)紅IP形象，這樣可以帶動相關其他產業(yè)的發(fā)展。例如莫高窟的壁畫內容多為佛教題材的作品，我們可以只借助敦煌的造型藝術，融入現(xiàn)代人們的生活的內容，創(chuàng)作出新形式的藝術作品。

四、敦煌莫高窟石窟藝術的創(chuàng)新性設計

（一）內容的創(chuàng)新性

我們在進行敦煌莫高窟石窟藝術的動態(tài)化設計時，應該著重研究創(chuàng)作形式，充分挖掘其藝術特點，為網(wǎng)絡媒介下的動態(tài)化設計服務。首先，內容的提取與創(chuàng)新。在敦煌藝術中，藻井、塑像、壁畫都是我們可以借鑒的形象，我們需要將現(xiàn)有元素進行提取，通過再設計形成新的創(chuàng)意形象。在動態(tài)化的表現(xiàn)過程中，還可通過內容的重新編排形成新的故事情節(jié)，利用敦煌莫高窟壁畫繪畫特點，創(chuàng)作出新的動態(tài)作品。

其次，色彩的提取與創(chuàng)新。敦煌莫高窟壁畫色彩經(jīng)歷了千年的磨礪、氧化所形成的色彩。尤其是在一些保存較好的特窟中，壁畫色彩更加艷麗。在動態(tài)化的設計中，我們可以將色彩賦予到新的形態(tài)中。即使已經(jīng)脫離了敦煌壁畫的造像特點，但是由于人們已經(jīng)對敦煌色彩有較深刻的印象，也可以達到宣傳和展示敦煌文化的作用。

以本次考察后的創(chuàng)意實踐為例，同學們的動態(tài)化設計不再是復刻敦煌壁畫的故事情節(jié)，而是提取壁畫中的設計元素，重新編排故事，形成了新的敦煌莫高窟的動態(tài)化內容。在徐陽的《夢回大唐》（圖6）的設計案例中，借鑒了莫高窟壁畫中的人物、建筑等繪畫內容，重新編纂故事情節(jié)，給人以新奇的體驗。吳芷藝作品《藻井覆?！罚▓D7）將不同時期的藻井圖案重新整合與再設計，運用蒙太奇的鏡頭語言將各部分串聯(lián)，在展現(xiàn)豐富多樣藻井樣式的同時，還表現(xiàn)出藻井從未有過的情緒表達。短小精煉的動態(tài)化表現(xiàn)使觀眾在碎片化的觀看過程中不用長時間駐足，就可欣賞完整的故事。尤其是吳芷藝的作品沒有故事情節(jié)的束縛，公眾在任何時間去欣賞作品都可以完整地去體驗作品。

（二）形式的創(chuàng)新性

數(shù)不勝數(shù)的網(wǎng)絡媒介形式能夠被我們借鑒與利用，可以創(chuàng)作出許多新的作品。無論是社交媒體平臺，還是VR、AR技術，或是體感裝置都可以成為創(chuàng)作者的選擇，很大程度上技術已不再是限制創(chuàng)作的瓶頸。媒介形式的創(chuàng)新使我們可以將公眾深度地帶入到莫高窟藝術之中。雖然當前敦煌也推出了部分作品，但能應用到大眾傳播媒介上的較少，這也使我們有了更廣闊的創(chuàng)作空間。

以近期較為流行的H5的設計為例，在更低宣傳與傳播成本的控制下，得到了更大的收益。尤其是在當今越來越多H5的創(chuàng)意設計軟件，使我們可以通過更多的方式邀請公眾參與創(chuàng)作，將主動權交給觀眾，深度的用戶參與必定會贏得更多的關注。學生胡玲玲、孫煒、徐陽運用H5設計軟件，創(chuàng)作出網(wǎng)絡動態(tài)化的交互設計作品《神雕俠侶》（圖8），借鑒了敦煌藝術的人物及動物造型，并進行了重新的創(chuàng)作，形成了介紹書籍的H5創(chuàng)意設計作品。

以筆者創(chuàng)作的AR的《敦煌造像》裝置概念作品，通過網(wǎng)絡化、動態(tài)化的組合，實現(xiàn)對莫高窟石窟藝術的宣傳推廣J將宣傳冊頁、戶外平面媒體等與移動媒體結合，使人們通過移動設備、網(wǎng)絡就可隨時欣賞敦煌藝術，還可通過操作動態(tài)化的圖像，展示石窟藝術的相關介紹信息，讓觀眾暢游在敦煌藝術的海洋中。

（三）表現(xiàn)的創(chuàng)新性

敦煌莫高窟藝術經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，形成了自己獨樹一幟的風格，當我們對其進行借鑒與再創(chuàng)造的過程中，應突破現(xiàn)有藝術風格的束縛，通過更多的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)莫高窟的魅力。尤其是在大眾網(wǎng)絡傳播的媒介上，更應該符合當代的審美趣味，為敦煌莫高窟藝術的更廣泛傳播打下基礎。我們除了融入當代的設計風格外，還可將其他藝術流派、風格應用到莫高窟的動態(tài)化設計上，豐富表現(xiàn)形式。

但作為表現(xiàn)形式的創(chuàng)新并不意味著完全脫離莫高窟藝術的本真，我們要深入研究作品本身的內涵，在創(chuàng)作過程中不能丟失原本的精髓，否則就會本末倒置。例如在儲佳眉的作品《飛天敦煌》中（圖9），舍棄了原有色彩的表現(xiàn)形式，運用了國畫線描的風格對飛天造像局部進行了重新創(chuàng)作，形成了新的藝術風格，也是莫高窟藝術設計創(chuàng)作的新的嘗試。李晨碩籽的作品《敦煌莫高窟》（圖10）運用現(xiàn)代的色彩表現(xiàn)出敦煌新的風貌，通過對顏色的打磨，使原本古樸的敦煌石窟藝術展現(xiàn)出新的生機與活力。

結語

在網(wǎng)絡化視域下，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)受著考驗，但同時也意味著機遇。我們要利用好網(wǎng)絡媒介帶給我們的紅利，為敦煌莫高窟乃至整個中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展服務。莫高窟元素的動態(tài)化設計不僅可以成為宣傳的重要手段，還可以成為將公眾帶入莫高窟的引路人。使了解莫高窟的人可以站在更高的視角去深入的挖掘其價值，使不了解敦煌的人可以通過更快捷、方便的形式吸引他們去關注。網(wǎng)絡動態(tài)化傳播敦煌莫高窟藝術不僅是對敦煌的宣傳，也提醒著公眾中國還有更多的文化、古跡值得我們去關注，只有這樣才真正能使中國傳統(tǒng)文化“活起來”、發(fā)展起來。.

參考文獻

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