荀子“隆禮重法”思想及其現(xiàn)實(shí)意義探析

方歡　魏建中

摘 要：荀子的“隆禮重法”思想是較為系統(tǒng)的禮法思想，面對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的許多新問(wèn)題，重溫他的“隆禮重法”思想，理論上有利于深化對(duì)禮法關(guān)系的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐上對(duì)于思想政治教育的建設(shè)、良好社會(huì)秩序的構(gòu)建以及中國(guó)特色“德法并舉”治理模式的發(fā)展有積極意義。

關(guān)鍵詞：荀子;隆禮重法;現(xiàn)實(shí)意義

一、荀子的生平閱歷

荀子生活的時(shí)代約為公元前313年-公元前238年，即戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)百家學(xué)說(shuō)爭(zhēng)奇斗艷，荀子結(jié)合現(xiàn)實(shí)綜合改造了各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，被譽(yù)為諸子百家的集大成者，當(dāng)時(shí)的人皆尊稱(chēng)其為“荀卿”，后為避諱，也有人稱(chēng)其為“孫卿”。他于年少時(shí)出訪(fǎng)齊國(guó)，在當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府中與各個(gè)學(xué)者爭(zhēng)辯，因政治斗爭(zhēng)，學(xué)者多失散，故荀子也離開(kāi)齊國(guó)。直到數(shù)十年后，他才再次來(lái)到這里，并進(jìn)入稷下學(xué)宮授課，還先后三次擔(dān)任學(xué)宮之長(zhǎng)，甚而成為其歷史上最后一位大師。后由于遭到詆毀，他離開(kāi)齊國(guó)，來(lái)到楚國(guó)。在楚國(guó)，他也被卷入政治漩渦，斗爭(zhēng)失敗后，便潛心著書(shū)立說(shuō)。他的作品主要是《荀子》，現(xiàn)流傳下來(lái)的版本為西漢劉向所整理，一共有32篇，其中只有22篇為荀子親自所作，其余十篇或是其弟子記錄其言行，或是其與弟子引用他人的材料，他的思想涉及人性觀(guān)、教育論、政治學(xué)等方面。戰(zhàn)國(guó)末期，世道人心險(xiǎn)惡，荀子深感無(wú)奈，也非常痛恨亂世中的政治黑暗，厭惡一心尋求巫祝之術(shù)的昏君，致力于用常理正道改變亂世。他提出的一系列學(xué)說(shuō)直到今天都有很大的啟示意義，如“隆禮重法”，荀子的“隆禮重法”思想承繼了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，吸取了法家之精髓，以人性惡和群分性為基礎(chǔ)，有機(jī)統(tǒng)一了禮法相通、禮法并用和禮法分用，科學(xué)契合了禮高于法與法強(qiáng)于禮，既是對(duì)以往禮法思想的承繼與發(fā)展，又是一種創(chuàng)新和超越。

二、荀子“隆禮重法”思想內(nèi)涵

（一）根植于人性本惡和人的群分性

荀子在人性論和天人論方面的觀(guān)點(diǎn)非常有特色，他的“隆禮重法”思想也起源于其中的人性惡和群分性。荀子認(rèn)為人自身就是聽(tīng)從欲望的動(dòng)物，一生下來(lái)就有貪圖利益，嫉妒等欲望，如果順著這種欲望自然發(fā)展，整個(gè)社會(huì)都呈現(xiàn)爭(zhēng)奪、互相殘殺的狀態(tài)，根本不會(huì)出現(xiàn)太平盛世。因?yàn)槿藙偝錾鷷r(shí)不會(huì)本能地遵守制度規(guī)范，所以他認(rèn)為人性本惡。荀子的善與惡的范疇并非以簡(jiǎn)單的好壞即可論斷，而是現(xiàn)實(shí)的情況是否符合禮義制度，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)制度毀壞，各諸侯國(guó)僭越行為頻犯，百姓也不再恪守傳統(tǒng)的道德規(guī)范，整個(gè)國(guó)家已無(wú)統(tǒng)治秩序，人的行為更無(wú)符合禮樂(lè)制度可言，這就是他所認(rèn)為的惡。不過(guò)荀子雖然認(rèn)為人性本惡，但是他同樣也贊同人性是需要改造，并且是能夠被改造的，人天生的欲望可以受到制約，關(guān)鍵在于后天環(huán)境和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的影響。他非常強(qiáng)調(diào)教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的道德品質(zhì)的改造作用，據(jù)此，他提出了自己的禮法思想，馮友蘭先生也曾說(shuō)過(guò)“荀況所謂‘性偽之分，也就是‘天人之分”。他認(rèn)為，“禮”在國(guó)家中的治理作用很大，禮義可以教化人民，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中總有禮義教化不了的人，這就需要法度的輔助，禮法并重，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的良策。荀子認(rèn)為順著自然欲望的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)必然會(huì)呈現(xiàn)出一片爭(zhēng)斗的景象，除了人性本惡，還有一個(gè)原因是人具有群分性，但在自然狀態(tài)下，人的群分性不明確。人的欲望是無(wú)窮的，但是資源并不會(huì)無(wú)限擴(kuò)大，如果沒(méi)有禮義規(guī)范人的群分性，也就是尊卑、貴賤以及貧富的分別，人類(lèi)必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，只有用禮節(jié)法律來(lái)區(qū)分每個(gè)人，使他們各得其所，組成社會(huì)團(tuán)體，甚至國(guó)家，秩序才會(huì)良好。同時(shí)這種分別也指人和禽獸的分別，他認(rèn)為人和動(dòng)物的本質(zhì)不同就在于人講禮義能群分，也就是人能分為群體，這種分的關(guān)鍵就在于禮，能實(shí)行這種分就在于義。而戰(zhàn)國(guó)末期，很多人的行為禽獸不如，這也是群分性不明確的一個(gè)表現(xiàn)。荀子深諳世風(fēng)日下，構(gòu)建了他的禮法思想，所以可以說(shuō)人性本惡和人具有群分性是荀子“隆禮重法”思想的理論淵源。

（二）禮法相通、禮法并用與禮法分用的有機(jī)統(tǒng)一

荀子的“隆禮重法”思想并不是簡(jiǎn)單地描述禮與法的關(guān)系，而是禮法相通、禮法并用與禮法分用的有機(jī)統(tǒng)一。在禮與法的關(guān)系上，荀子認(rèn)為禮和法并不是隔離與對(duì)抗的，兩者在價(jià)值上有相通性，在荀子看來(lái)，禮更傾向于社會(huì)性規(guī)范和道德規(guī)范，涵蓋軍事、政治等各個(gè)方面，具有忠孝禮義廉等價(jià)值，法則更傾向于一種明確的制度規(guī)范，帶有強(qiáng)制性，但二者最終的價(jià)值指歸都是相同的，目的也是一樣，都起到約束和規(guī)范作用。對(duì)于個(gè)人而言，就是具有符合禮的行為，對(duì)于國(guó)家而言，就是統(tǒng)治秩序良好，即整個(gè)社會(huì)和國(guó)家穩(wěn)定繁榮。禮和法雖然具有價(jià)值融通性，但是不能只用禮或只用法，需二者并用，禮更偏向于個(gè)人的自覺(jué)性與悟性，但是并非所有人都能自覺(jué)地遵循禮，禮也未必能教化的了所有人，如果只用禮，當(dāng)出現(xiàn)一部分人不遵循禮的規(guī)范，那些遵循禮的規(guī)范的人也會(huì)對(duì)禮有疑惑甚至?xí)ツ７虏皇囟Y之人的行為，久而久之，越來(lái)越多的人都會(huì)不遵循禮，禮的規(guī)范作用也會(huì)逐漸消失。而法又過(guò)于強(qiáng)制與嚴(yán)厲，無(wú)需對(duì)所有人實(shí)行嚴(yán)刑厲法，大部分的人用禮即可約束，只用法也可能會(huì)導(dǎo)致不好的后果，秦國(guó)就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)例子，所以荀子認(rèn)為，法家一味強(qiáng)調(diào)和實(shí)施嚴(yán)峻的刑罰，現(xiàn)實(shí)中也沒(méi)有得到令人滿(mǎn)意的效果，可見(jiàn)一味強(qiáng)調(diào)法也是不可行的，必須禮法并用。荀子雖然認(rèn)為要禮法并用，但需注意的是，在他看來(lái)，二者仍是有區(qū)別的。他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)禮法分用，如他認(rèn)為士階層以上的就用禮來(lái)約束，普通百姓則用法來(lái)約束，因?yàn)檐髯铀鶑?qiáng)調(diào)的法其實(shí)起源于禮，他非常重視立法者的素質(zhì)，他認(rèn)為圣賢都是遵守禮的，法也應(yīng)由圣賢來(lái)制定，以維護(hù)法的公正性、合理性。士以上階層的人對(duì)于禮理解較為容易，也相對(duì)來(lái)說(shuō)更易于遵守禮，而平民百姓中多是不懂禮之人，需用法對(duì)其進(jìn)行約束。禮法分用也意味著禮與法的運(yùn)用要靈活公正，不能過(guò)于刻板，這種價(jià)值指歸也就是正義實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)。

（三）禮高于法與法強(qiáng)于禮的科學(xué)契合

荀子雖然認(rèn)為禮法相通、禮法并用和禮法分用是有機(jī)統(tǒng)一的，但禮與法并不是在同一個(gè)等級(jí)，他認(rèn)為，在地位和功能上，禮高于法，在實(shí)踐上法強(qiáng)于禮。翻看荀子的著作，不難發(fā)現(xiàn)，他非常崇尚“禮”，而他采用“隆”字，也意味禮的唯一性，至極性。法是他引入禮的，用今天的法律來(lái)說(shuō)，即禮是憲法，而法則是憲法范圍內(nèi)的一系列法律。同時(shí)，由于荀子吸取了百家之長(zhǎng)，特別是法家的精髓，所以他的禮相較儒家傳統(tǒng)的禮反而更接近法家的法，但也可從孔子那里尋找源頭，禮是一種治國(guó)的準(zhǔn)則，生活的規(guī)范，法則是一種延伸。并且他認(rèn)為禮可以啟迪人心、教化本性，甚至可以起到預(yù)防作用，能夠根除本患，而法只能做到一種表面約束，不能夠鏟除根本，甚至在某些情況下，還可能出現(xiàn)相反的效果。所以禮高于法。即便如此，不能否認(rèn)的是，在實(shí)踐上，法高于禮，禮雖然功能多、威力大、范疇廣，但仍舊沒(méi)有逃脫內(nèi)在性向度，保留著一種內(nèi)在性的本質(zhì)，禮的遵守和約束力大多靠個(gè)人的自覺(jué)程度。在實(shí)踐運(yùn)行中，這往往是不夠的，總有禮義教化不了的人，這就需要一種單純而強(qiáng)大的外在約束力，即法。法是被制度化的一種規(guī)范，既在禮的范疇內(nèi)，又能對(duì)人施加壓力，一旦行為脫離禮義的軌道，就可尋找相關(guān)的法律來(lái)懲治，但也不可隨意懲罰，需做到刑罰相等，切忌亂用刑罰。荀子繼承法家的思想，雖也強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑重法，但此嚴(yán)刑重法并非是像秦國(guó)那般殘忍的法律，而是對(duì)窮兇極惡之人實(shí)行嚴(yán)峻的法律，甚至是死刑，法律的威懾力也在于此。對(duì)于暴惡之人，禮已經(jīng)無(wú)法起作用，所以在實(shí)踐中用法效果最好。

三 、隆禮重法思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）有利于推動(dòng)思想政治教育的深化建設(shè)

思想政治教育在我國(guó)的建設(shè)中越來(lái)越顯現(xiàn)出自己的獨(dú)特的功能，無(wú)論對(duì)哪個(gè)群體，它都能發(fā)揮自己的作用，加強(qiáng)思政教育的建設(shè)也是當(dāng)下一個(gè)非常重要的任務(wù)。荀子“隆禮重法”思想有利于推進(jìn)思想政治教育向更深的層次發(fā)展，從程度上說(shuō)，思想政治教育要深化到根本，從范圍上來(lái)說(shuō)，就是要普及全國(guó)，從細(xì)節(jié)來(lái)說(shuō)，就是要滲透生活的方方面面。從目的上來(lái)說(shuō)，就是使每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)符合社會(huì)所要求的規(guī)范，甚至更高。思想政治教育的對(duì)象就是人，人又是最復(fù)雜的，想要做好思想政治教育，就要從人本身出發(fā)，荀子“隆禮重法”思想探討了人的本性，雖然我們不能完全采納其關(guān)于人性的觀(guān)點(diǎn)，但這再一次提醒了我們，進(jìn)行思想政治教育時(shí)一定要關(guān)注人的本性，從根本影響人，提高其素質(zhì)，以達(dá)到更好的效果。同時(shí)荀子的禮法思想強(qiáng)調(diào)禮法并用，此特點(diǎn)在思想政治教育建設(shè)的過(guò)程中同樣適用，思想政治教育最主要的手段就是道德教化，但也可有相應(yīng)的法律法規(guī)，使人符合作為人基本的素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上用道德進(jìn)行提升，無(wú)論是顯性的法律手段還是隱性的道德規(guī)則，都會(huì)被人所知，悄無(wú)聲息地影響著人，管束著人的行為，不知不覺(jué)對(duì)人進(jìn)行教育，使思想政治教育的精神更好地被踐行。荀子“隆禮重法”思想的提出雖然不是純粹地針對(duì)思想政治教育方面，而是更為宏觀(guān)的國(guó)家方面，但思想政治教育作為國(guó)家治理的一個(gè)重要內(nèi)容，與國(guó)家社會(huì)息息相關(guān)，也可從此思想中獲得啟發(fā)。學(xué)習(xí)其對(duì)于推進(jìn)思想政治教育的深化建設(shè)有積極意義。

（二）有利于推進(jìn)社會(huì)秩序的良好構(gòu)建

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)秩序總體良好，社會(huì)較為安定平穩(wěn)，但部分地區(qū)仍舊存在一些問(wèn)題，也仍有一些想擾亂社會(huì)秩序的人，如今我們已經(jīng)跨入了新時(shí)代，這是我國(guó)的一個(gè)重大突破，但是仍需注意的是我國(guó)還面臨著許多任務(wù)。如何從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、如何推進(jìn)社會(huì)秩序的良好構(gòu)建，是我們?nèi)匀恍枰鉀Q的時(shí)代課題，荀子的禮法思想對(duì)于這一問(wèn)題的解決有很多的啟迪，他的“隆禮重法”思想的提出，是基于他所處的分崩離析的時(shí)代，本就是為了構(gòu)建良好的社會(huì)秩序，雖然他的禮治和法治，如今未必完全沿用，但細(xì)看荀子的“隆禮重法”思想，可以發(fā)現(xiàn)他是從內(nèi)外兩個(gè)尺度去構(gòu)建良好的社會(huì)秩序，外則用“法”，內(nèi)則用“禮”。對(duì)于我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)來(lái)說(shuō)，我們也可從這兩個(gè)方面入手，外在約束仍舊用法律，內(nèi)在約束則可把荀子的“禮”轉(zhuǎn)化為道德。荀子認(rèn)為，法律規(guī)范和道德要求是分不開(kāi)的，所以我們?cè)谥贫ǚ蓵r(shí)，不僅要吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該融合當(dāng)今時(shí)代的道德觀(guān)念和道德精神，比如公正、誠(chéng)信等原則。在執(zhí)行法律時(shí)也應(yīng)該公正平等。良好的社會(huì)秩序僅靠法律是不夠的，道德應(yīng)貫穿著全局，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，一出現(xiàn)什么問(wèn)題，立刻便會(huì)有相應(yīng)的一部法律來(lái)應(yīng)對(duì)。但是生活中出現(xiàn)的問(wèn)題那么多，法律不可能方方面面都顧及到，法律的出臺(tái)也需要一定的時(shí)間，缺乏預(yù)見(jiàn)性。所以在構(gòu)建良好社會(huì)秩序時(shí)，我們不能只靠法律來(lái)強(qiáng)制，也應(yīng)該注重道德建設(shè)，道德更偏向于內(nèi)在，范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)也較廣，在法律發(fā)揮不了作用或者作用甚微時(shí)，使用道德也許會(huì)有更好的效果。在社會(huì)秩序的建設(shè)上，道德和法律的建設(shè)、禮治和法治的建設(shè)都應(yīng)該被重視，良好的社會(huì)秩序也是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定和繁榮的基礎(chǔ)。

（三）有利于促進(jìn)中國(guó)特色“德法”并舉治理模式的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

我國(guó)自成立以來(lái)，在法治建設(shè)方面下足了功夫，收效甚好，人民的法治意識(shí)越來(lái)越高，把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)法治國(guó)家的目標(biāo)也越來(lái)越明確，同時(shí)我國(guó)也非常重視精神文明建設(shè)和道德建設(shè)，并形成了中國(guó)特色的“德法”并舉治理模式。西方國(guó)家一向強(qiáng)調(diào)法治至上，而忽視了禮治的作用，太過(guò)生硬，顯現(xiàn)了一系列問(wèn)題。但在我們中國(guó)的發(fā)展中，依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的方式，既有規(guī)則性又有人情味，解決了許多的難題。在這之中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用不容小覷，其中荀子的“隆禮重法”思想為“德法”并舉治理模式提供了一定的理論支撐，他認(rèn)為“隆禮”和“重法”要并舉，教化和刑罰要共當(dāng)，人民才能安生樂(lè)業(yè)，雖然從宏觀(guān)上來(lái)說(shuō)，荀子的禮法思想與“德法”并舉治理模式并不完全等同，但大抵有類(lèi)似之處，為此模式提供了許多啟示，其與我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)也有重合，我們所強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)、法治、友善、和諧等均能從他的禮法思想中找到重復(fù)點(diǎn)，如他用禮義規(guī)范與法律制度來(lái)維護(hù)國(guó)家的繁榮與安定，在日常生活中，也非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處。但是無(wú)可置疑的是每個(gè)時(shí)代的情況是不同的，時(shí)代在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題也未可知，所以德治與法治的關(guān)系如何處理、“德法”并舉治理模式如何發(fā)展仍舊是一個(gè)重要的時(shí)代課題。而荀子“隆禮重法”思想既獨(dú)樹(shù)一幟又比較系統(tǒng)，對(duì)于我們思考“德法”并舉治理模式仍起一定的作用。研究其有利于促進(jìn)此模式的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)地更好。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》（上）[M]，人民出版社，1998年，第729頁(yè).

[2] 謝樹(shù)放.試論荀子禮治思想對(duì)孔孟德治思想的繼承與超越[J].人文雜志，2011（01）：33-38.

[3] 卞永軍.淺析“性本惡”視野下荀子的禮法統(tǒng)一觀(guān)[J].人民論壇，2013（08）：190-191.

[4] 鄭臣.從“化性起偽”到“隆禮重法”——荀子內(nèi)圣外王思想初探[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2016（02）：109-113.

[5] 朱學(xué)恩.“隆禮至法”還是“隆禮”“重法”——荀子政治哲學(xué)觀(guān)探討[J].社會(huì)科學(xué)家，2009（03）：18-21.

[6] 李云飛，李鵬飛.對(duì)荀子“隆禮重法”思想的現(xiàn)實(shí)思考[J].理論探索，2002（02）：17-18.

[7] 邱磊，高巖.荀子“隆禮重法”思想及其啟示[J].理論學(xué)刊，2004（12）：103-104.

[8] 周先進(jìn)，周文宇，張露.荀子“隆禮重法”思想：緣起、內(nèi)涵與價(jià)值[J].大學(xué)教育科學(xué)，2016（01）：92-99.

[9] 溫平.荀子“隆禮重法”教化思想的當(dāng)代啟示[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，40（02）：38-46.

[10] 郭淑新，陳健.荀子隆禮重法思想的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值目標(biāo)[J].法學(xué)雜志，2016，37（02）：96-103.

[11] 徐曉.荀子思想之“隆禮重法”[J].前線(xiàn)，2018（02）：110.

（作者單位：1懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院;2懷化學(xué)院 民間文化藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 懷化418000）