《西游記》人物和故事情節(jié)的佛教意蘊(yùn)*

·王玉姝 王樹?！?/p>

內(nèi)容提要 在明代三教融合思想的影響下，吳承恩深受佛禪思想的浸潤，其詩歌作品中即已表現(xiàn)出佛禪意蘊(yùn)。神魔小說《西游記》中的師徒四人皆與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們一路降妖除魔，在經(jīng)歷九九八十一難之后終于取得真經(jīng)。小說在曲折的故事情節(jié)中蘊(yùn)涵著佛教的慈悲、因果、萬法皆空等佛禪義理。

明代中后期，在吸取道家仙話、佛教故事和民間傳說的基礎(chǔ)上，神魔小說《西游記》成書，它以詼諧的筆調(diào)，奇幻的想象而啟人心智。李贄評其“不曰東游，而曰西游，何也?東方無佛無經(jīng)，西方有佛與經(jīng)耳。西方何以獨(dú)有佛有經(jīng)也?東生方也，心生種種魔生。西滅地也，心滅種種魔滅；魔滅然后有佛，有佛然后有經(jīng)耳”。由此可見，經(jīng)歷唐、宋、元、明四個(gè)朝代演化而來的《西游記》，其主旨是借西方之“佛”滅東方之“魔”，小說的時(shí)代環(huán)境、人物、故事情節(jié)都深具佛禪意蘊(yùn)。

一、三教融合的時(shí)代思潮和吳承恩的佛禪傾向

佛教西來，經(jīng)歷漢代的初傳，魏晉南北朝的發(fā)展和隋唐的鼎盛階段后，至明清時(shí)期已經(jīng)逐漸走向衰落。但統(tǒng)治者出于對佛教的利用之因而對其采取了扶植政策，加之隨著時(shí)間的推移和佛教對各階層的滲透，此時(shí)佛教與儒道兩家相結(jié)合的進(jìn)程日益推進(jìn)，由此形成了三教融合的思潮。明代的云棲祩宏、憨山德清、紫柏真可、藕益智旭四位高僧都承繼三教合一的傳統(tǒng)，調(diào)和各宗進(jìn)而“三教同源”，佛教出現(xiàn)了相對的復(fù)興之勢。又由于天災(zāi)人禍等復(fù)雜的客觀因素，佛教在明代中晚期由從前的沉寂而走向了驟然的勃興。雖然此時(shí)人們看待佛教仍有“不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世”的觀點(diǎn)，但此時(shí)的高僧們多精于三教，并以釋家觀點(diǎn)對儒道思想進(jìn)行闡釋和解讀，“深淺雖殊，而同歸一理”，認(rèn)為儒家律的約束，道家的絕圣去智都是為輔佐佛教而來:

古德常言:“孔助于戒，以其嚴(yán)于治身；老助于定，以其精于忘我?！倍ブ畬W(xué)，與佛相須而為用。

此時(shí)的高僧們?nèi)寤鸾趟枷?，同時(shí)他們對陽明心學(xué)的本體功夫等宋明理學(xué)都有深入而細(xì)致的研究，使得明代中后期的佛教思想進(jìn)一步豐富。

吳承恩幼年“即以文鳴于淮”，但仕途坎坷，晚年放浪詩酒，終老于家。此時(shí)的明代社會追求“去樸從艷”“異調(diào)新聲”，于是“被歷史建構(gòu)起來的維持社會秩序的倫理規(guī)范逐漸失墜，原來表面上遵從的倫理同一性在生活世界分裂的情況下被逐漸打破”。居士佛教勃然興起，“禪悅，明季士夫風(fēng)氣也”，居士是指居家修行但卻嚴(yán)守佛教戒律的信眾。加之此時(shí)“陽明禪”的出現(xiàn)，使得居士的身份多樣化，既有仕宦達(dá)官，又有具知識背景和學(xué)術(shù)追求的耆宿們，于是“禪風(fēng)浸盛，士夫無不談禪，僧亦無不與士夫結(jié)納”。吳承恩即號“射陽居士”，在其詩歌中亦已出現(xiàn)

“士夫無不談禪，僧亦無不與士夫結(jié)納”的現(xiàn)象，如:

信馬游春山，山回得蘭若。停鞍聊引步，房院欣幽雅。僧茶獻(xiàn)新烹，款曲意相假。

禪談豁沈抱，欲去終不舍。霽竹浮暖光，松風(fēng)澹飄灑?？针A忽聞響，冰筍脫檐瓦。

人生足身謀，蔭庇茅一把。緇塵改容鬢，擾擾何為者?遙憶我朋從，翱翔缽池野。

此詩為吳承恩游西山所作，信馬游春中“得蘭若”，“蘭若”環(huán)境清雅，僧獻(xiàn)新茶，主客二人談禪論道，“遙憶我朋從，翱翔缽池野”，俗世凡塵不勝其擾，由此向往隱居山林的生活。再如他的《古梅為僧賦》:

野梅多年骨如鐵，柯干凌兢凍膚裂。忽然夜半吹妙香，起見瑤華綴煙雪。

是花試問安所生，香與花耶孰分別?清聞妄自眼根生，因色生心太癡絕。

巡檐未嗅香臭我，口已忘言鼻能說。高樓吹笛任搖落，諸幻空中互生滅。

因因得果了然見，葆蕾初敷子先結(jié)。奇酸入口定何日?頓使塵心失焦渴。

酸耶與否那得知，分付瞿曇廣長舌。

此詩實(shí)為詩體的禪偈，所使用的格調(diào)和意境與《五燈會元》所錄禪偈幾乎相同。詩中所倡五蘊(yùn)十八界，皆為性假有，因“青青翠竹，總是法身。郁郁黃花，無非般若”，“觸目而真”“即目而真”，借所見梅花而“因因得果了然見”。“酸耶與否那得知”，最后“分付瞿曇廣長舌”，世事繁華，人生如夢，終當(dāng)一場虛無。吳承恩借所見之景參禪悟道，可見其對佛門圣地的向往，對禪理的精到把握，尤其在《西游記》中，有著更為精準(zhǔn)和恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

二、《西游記》中人物的禪蹤佛影

《西游記》中唐王朝的皇宮、如來佛祖的兜率宮、玉皇大帝的靈霄殿，因唐僧西天取經(jīng)而連接在一起。誠如小說第四十七回，孫悟空對車遲國國王的告誡:“向后來，再不可胡為亂信。望你三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才。我保你江山永固。”無論是從《西游記》來源出處考證，還是取經(jīng)路上所歷之事，都可見師徒四人與佛教的聯(lián)系。

(一)旃檀功德佛唐僧

從本事的角度來考察《西游記》，貞觀三年(629)，玄奘為追求佛法大義，前往西域取經(jīng)，歷時(shí)十七載，經(jīng)歷百余國，取回梵文經(jīng)律論六百多部。他奉詔口述所見所聞，由門徒辨機(jī)輯錄而成《大唐西域記》，后其弟子慧立、顏悰撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，贊頌玄奘對佛法的弘揚(yáng)。北宋年間又有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，已經(jīng)勾勒出《西游記》的基本雛形。至元代則有楊景賢所作雜劇《西游記》問世，元末明初出現(xiàn)了故事情節(jié)較完整的《西游記》，直至吳承恩最后完成。從《西游記》積累和演化的過程來看，故事是從對唐僧取經(jīng)之事的演化和神化而來，與佛教有著最直接最密切的牢不可分的關(guān)系。

《大唐西域記》中的玄奘“被認(rèn)為是唐僧的原型，舉世聞名的佛學(xué)家、哲學(xué)家、翻譯家和旅行家，是中外名著的文化交流使者”，但在《西游記》中他并不是一個(gè)不食人間煙火的神一樣的存在，而且經(jīng)歷了各種磨難。第十一回《還受生唐王遵善果，度孤魂蕭瑀正空門》，介紹唐僧詩云:

靈通本諱號金蟬，只為無心聽佛講，轉(zhuǎn)托塵凡苦受磨，降生世俗遭羅網(wǎng)。

投胎落地就逢兇，未出之前臨惡黨。父是海州陳狀元，外公總管當(dāng)朝長。

出身命犯落江星，順?biāo)S波逐浪泱。海島金山有大緣，遷安和尚將他養(yǎng)。

年方十八認(rèn)親娘，特赴京都求外長。總管開山調(diào)大軍，洪州剿寇誅兇黨。

狀元光蕊脫天羅，子父相逢堪賀獎(jiǎng)。復(fù)謁當(dāng)今受主恩，凌煙閣上賢名響。

恩官不受愿為僧，洪福沙門將道訪。小字江流古佛兒，法名喚做陳玄奘。

佛教有三世因果說，唐僧前世為西天金蟬佛，因“無心聽佛講”而轉(zhuǎn)世為“陳狀元”之子，但其轉(zhuǎn)世即遭受厄運(yùn):法力全無，成為凡夫俗子。經(jīng)歷人間種種苦難，后終“復(fù)謁當(dāng)今受主恩”，但他自己又“恩官不受愿為僧”，故“洪福沙門將道修”，由此開始他現(xiàn)世作為僧侶而修道的人生歷程。第十二回《玄奘秉誠建大會，觀音顯象化金蟬》中，“龍集貞觀正十三，王宣大眾把經(jīng)談。道場開演無量法，云霧光乘大愿龕。御敕垂恩修上剎，金蟬脫殼化西涵。普施善果超沉沒，秉教宣揚(yáng)前后三”，水陸大會上觀音約見唐僧并賜他袈裟、錫杖，同時(shí)有言:“禮上大唐君?！庇谑翘粕泻暝浮斑@一走，定要到西天，見佛取經(jīng)，使我法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固”，其前往西天取經(jīng)的終極目標(biāo)乃為“圣主皇圖永固”?？梢娢鱽矸鸾淘谥袊倪^程當(dāng)中，為求得在本土的生存和發(fā)展，已經(jīng)融入了更多的儒家因素，這也就是中國化的禪宗。前往西天取經(jīng)不是為了往生極樂，而是為了現(xiàn)世生活的美好，要在佛的世界中轉(zhuǎn)身回向現(xiàn)實(shí)人生，自度度人，自覺覺他。取經(jīng)路上先后收沙僧、八戒和孫悟空為徒，從此開始師徒四人西天取經(jīng)的艱辛歷程。此行不僅是佛祖賦予他的光榮使命，更是皇帝“御弟”的重托，取經(jīng)主旨也是要佛經(jīng)“永傳東土，勸化眾生”，“與陛下求取真經(jīng)，祈保我江山永固”。由此可見唐僧對自己的身份和使命有著明確的界定，他沒有因?yàn)槌黾胰说纳矸荻鼌s自己在塵世間的使命。

取經(jīng)行程十萬八千里，歷時(shí)十四個(gè)寒暑，經(jīng)九九八十一難，一路妖魔橫行，劫難重重，這種苦其心志的經(jīng)歷，實(shí)際上也是探求佛教意旨，逐步走向成佛之路的過程。唐僧肩負(fù)重任，風(fēng)餐露宿，慷慨前行，從不曾因挫折和磨難而改變自己的初心，見佛則拜佛，遇塔則掃塔，是虔誠的我佛弟子，師徒四人最終取得真經(jīng)而造福眾生。唐僧是持戒守身的典范，是取經(jīng)路上真正的精神領(lǐng)袖。身為出家人，他不忘自己的使命，是明代佛教背景下融合儒家進(jìn)取精神的代表，因此取經(jīng)歸來后，佛祖有言:“因?yàn)槿瓴宦犝f法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土，今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經(jīng)，甚有功果，加升大職正果。汝為旃檀功德佛?！?/p>

(二)斗戰(zhàn)勝佛孫悟空

作為《西游記》中的核心人物，孫悟空無論是在大鬧天宮中還是取經(jīng)路上，他都是當(dāng)之無愧的一號人物，整部《西游記》也是孫悟空修心煉性，悟得空觀而最終成佛的過程。

悟空形象的生成經(jīng)歷了多元、多義的復(fù)雜過程。唐前的《無量壽經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》《解密深經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《壇經(jīng)》等佛經(jīng)中已出現(xiàn)關(guān)于孫悟空形象的敘寫，唐以后的《宋高僧傳》《五燈會元》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中也有關(guān)于其形象構(gòu)成的元素。胡適、魯迅等都對孫悟空形象的來源進(jìn)行過考證。但無論孫悟空形象是外來還是本土生成，終歸離不開他是猿猴出身這一不爭的事實(shí)?！段饔斡洝返谝换?“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴。那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中?！笨梢姡瑢O悟空集萬物精華而成，是天心的化身。

佛家認(rèn)為世間萬物皆空、萬法皆空，“天心”也即“空心”之意，因此，孫悟空于世間求法的過程，是求得“空心”的修行之路。他本是一石猴，慧遠(yuǎn)的《大乘義章》中即有“六石之心，如一猿猴”之語。孫悟空習(xí)得七十二般變化和十萬八千里的筋斗云，并得如意金箍棒，官封弼馬溫。但他“官封弼馬心何足，名記齊天意未寧”，“心不足”“意未寧”，心猿意馬即是修得佛門正果最大的障礙。因?yàn)椤靶牟蛔恪?，故“五行山下定心猿”，以促其打破頑空，悟得真空，所以孫悟空與唐僧等人的西天取經(jīng)之路，就是修心、悟空的過程。西行過程經(jīng)歷九九八十一難，磨難使其去除妄心，證得空心，法空心空，重返初心，最終取佛教真經(jīng)，得佛之正果。三界唯心，心乃萬物主宰，孫悟空跳出兩界山，與唐僧走上明心見信的道路，他的“心猿”已“歸正”，“意馬”也已“收僵”，“心”“意”趨同，如此則轉(zhuǎn)識成智，得佛之大自在。同時(shí)，悟空又?jǐn)鄿缙咔?，盤絲洞的七個(gè)蜘蛛精就是苦、思、憂、懼、愛、惡、欲七情，他無任何猶豫地將蜘蛛精的絲繩斷掉，并將他們逐個(gè)打爛，這正是孫悟空斷滅七情的表現(xiàn)。孫悟空之“悟空”的修持，還有一個(gè)“空”需要去除，即只要“空”存在，則沒有正得佛家的“明心見信”，只有如《金剛經(jīng)》所言“見諸相非相，即見如來”，忘掉“空”，才是進(jìn)入如如之境，也就是佛的境界。面對情欲的誘惑，豬八戒和孫悟空形成了鮮明的對比，見七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉洗浴，豬八戒色欲熏心，凡心未泯，他被妖精美貌迷惑，穿梭在池中丑態(tài)畢露。但孫悟空心如止水，視美女為無物，這種觀“空”之力乃是悟“空”之功。

佛家認(rèn)為煩惱即菩提，孫悟空去掉心猿意馬，緊箍脫去，以至心無掛礙、功德圓滿，得大自在，乃是靜心、空心的過程。他最終得佛之正果，是一個(gè)覺悟者的典型，成全了“《西游記》是一部覺悟之書，作者以此來闡述覺悟之境界，并指出覺悟的道路；讀者以此來探索覺悟之道路，并達(dá)到覺悟之境界?！?/p>

(三)凈壇使者豬八戒

如果說孫悟空是有著超常智慧的英雄，豬八戒則是追求世俗之樂的普通人物。他不似唐僧那樣一心求取真經(jīng)以“祈保我江山永固”，更沒有悟空的勇敢、智慧與謀略，但他卻是明代中后期張揚(yáng)個(gè)信，肯定人欲的解放思潮的產(chǎn)物。

明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始追求刺激和享樂，朝廷政治也達(dá)到了腐敗的邊緣:“紀(jì)綱日馳，風(fēng)俗日壤，小人日進(jìn)，君子日退，士氣日靡，言路日閉，名器日輕，賄賂日行，禮樂日廢，刑罰日濫，民財(cái)日殫，軍政日弊?！惫賵龅暮诎?，致使“士欲以廉名，則以貪污之；欲以仁名，則以殘欲之。信口而言，信口而書”。如此腐朽的政治嚴(yán)重摧毀了士人“以天下為己任”的信仰，在現(xiàn)實(shí)中他們只好獨(dú)善其身，開始轉(zhuǎn)向去內(nèi)心尋求存在的意義。恰逢其時(shí)，佛禪對心性的觀照為士人打開了心靈的枷鎖，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”，“應(yīng)無所住而生其心”，“不識本心，學(xué)法無益，若識自本心，見自本性，即名大夫，天人師，佛”，于是士人開始關(guān)注自我，在佛禪與心學(xué)的研習(xí)中超越世事，獲得生命的自在和解脫。同理，文人也認(rèn)為在創(chuàng)作中能否體現(xiàn)真我，是作品成敗的關(guān)鍵，為文本色則是要釋放自我。于是他們在作品中肯定飲食男女，認(rèn)可情欲的合理性，認(rèn)為飲食男女即是人情物理，宣傳“情”和“個(gè)性”的解放。貪吃貪睡，貪財(cái)貪色的豬八戒這一形象便在此思潮下應(yīng)運(yùn)而生。

豬八戒的貪吃在小說中隨處可見，第十八回中高太公吐槽豬八戒“食腸卻又甚大，一頓要吃三五斗米飯，早間點(diǎn)心，也得百十個(gè)燒餅才彀。喜得還吃齋素，若再吃葷酒，便是老拙這些家業(yè)田產(chǎn)之類，不上半年，就吃個(gè)罄凈”。在第九十六回“寇員外喜待高僧”的迎賓宴上，“你看那上湯的上湯，添飯的添飯。一往一來，真如流星趕月。這豬八戒一口一碗，就是風(fēng)卷殘?jiān)啤?。送別宴上，只見“八戒慌了，拿過添飯來，一口一碗，又丟彀有五六碗，把那饅頭、卷兒、餅子、燒果，沒好沒歹的，滿滿籠了兩袖，才跟師父起身”。并對沙僧說“兄弟，放懷放量吃些兒。離了寇家，再沒這好豐盛的東西了!”不僅貪吃且貪睡，取經(jīng)路上他經(jīng)常是倒頭便睡。八戒還“財(cái)貨心重”，在烏雞國，聽聞有寶貝藏在御花園，就提出要和孫悟空一起去偷，事成后寶貝歸自己，功勞歸孫悟空。當(dāng)聽說掠走唐僧的象是犀牛精時(shí)，便說“若是犀牛，且拿住他，鋸下角來，倒值好幾兩銀子”，他還想去偷納錦背心，摸塊金磚送人，化緣得來的銀子讓銀匠鑄成一塊，塞在耳朵里做私房錢。不僅如此，還色膽包天，原為天蓬元帥的他即是因調(diào)戲嫦娥而被貶下界，下界后不思悔改，先后與卵二姐，高玉蘭成親，見到女色便把持不住，甚至在快要到西天時(shí)還想與嫦娥重修舊好。取經(jīng)路上豬八戒還經(jīng)常搬弄是非，攬功推過，每遇到挫折，便是他分裂思想嚴(yán)重的時(shí)期，他念念不忘的是分家回高老莊，所以他的身上“集中了人性應(yīng)有的貪吃、貪睡、貪色、貪財(cái)，及?；祽校娪矂訐u，臨陣逃脫，好逸惡勞，缺乏意志力等倫理與意志缺陷，是所謂眼耳鼻舌身五識把持不住的表現(xiàn)”。

豬八戒的種種表現(xiàn)是基于明代的狂禪背景而產(chǎn)生，同時(shí)也是陽明心學(xué)的體現(xiàn)，但其名為“八戒”，則是需要戒除之意，取經(jīng)歸來后封他為“凈壇使者”，也是有“戒除”“心凈則佛土凈”的含義在其中。

(四)金身羅漢沙僧

百回本《西游記》中，沙僧原為天庭的卷簾大將，只因失手打碎玉盞而被貶下界，在流沙河吃人作孽，經(jīng)觀音菩薩降服后隨唐僧西天取經(jīng)。牽馬這類的苦活計(jì)被聰明睿智的孫悟空所不屑，懶惰憨直的豬八戒又干不了，所以這個(gè)重?fù)?dān)便落在了沙僧的頭上，一路任勞任怨追隨自己的師傅和師兄。

西行路上一旦遇到困難和棘手的問題，就是師徒四人心性真實(shí)反應(yīng)之時(shí)，豬八戒想回他的高老莊，孫悟空想回花果山稱王，唐僧也常做鄉(xiāng)關(guān)之思，沙僧卻從無此類念頭。因此，實(shí)際上只有沙僧一人心無旁騖，矢志西天求法。孫悟空降妖除魔，圖名不圖利，豬八戒懶惰自私，圖利不圖名，唐僧是受玉帝恩寵和皇上的重托，取經(jīng)是為“祈保我江山永固”，只有沙僧是為求佛之正果而取經(jīng)。他認(rèn)為自己前世的罪孽要靠此行來贖罪:

我等因?yàn)榍吧凶铮忻捎^世音菩薩勸化，與我們摩頂受戒，改換法名，皈依佛果，情愿保護(hù)唐僧上西方拜佛求經(jīng)，將功折罪。今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也!

可見，西行路上的師徒四人，他才是真正的一心求法者。一路上他尊重、體貼師傅唐僧，對大師兄孫悟空的智慧和神勇膺服不已，對豬八戒的種種劣行也是好言相勸。其中有一情節(jié)，孫悟空中了地涌夫人的分身計(jì)，回來不見師傅，他不分青紅皂白便將怒火發(fā)泄到兩個(gè)師弟身上，直打得豬八戒走投無路，只有沙僧:

沙僧卻是個(gè)靈山大將，見得事多，就軟款溫柔，近前跪下道:“兄長，我知道了，想你要打殺我兩個(gè)，也不去救師父，徑自回家去哩?！毙姓叩?“我打殺你兩個(gè)，我自去救他!”沙僧笑道:“兄長說那里話!無我兩個(gè)，真是單絲不線，孤掌難鳴。兄啊，這行囊馬匹，誰與看顧?寧學(xué)管鮑分金，休仿孫龐斗智。自古道，打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵，望兄長且饒打，待天明和你同心戮力，尋師去也?！?/p>

這一情節(jié)中，沙僧的勸解可謂是有理有據(jù)且有節(jié)，不是“求情”而是以理服人。對耍小心眼而常鬧“散伙”的豬八戒，也總是好言相勸:“二哥，你和我一般拙口鈍腮，不要惹大哥熱擦。且自換肩磨擔(dān)，終須有日成功也?！睆亩羧〗?jīng)路上的不快而加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。他一路默默無聞，沒有鋒芒畢露，“其為人也，罕言寡語而思慮周密，處世審慎而外圓內(nèi)方，寧靜淡泊而堅(jiān)忍不拔，無貪無嗔無煩惱而有愛有憎有原則，甘居卑位而顧全大局”。西天正果后，沙僧被加封為金身羅漢。羅漢是小乘佛教的最高果位，一曰斷除貪嗔癡，二曰應(yīng)受人大供養(yǎng)，三曰不受生死輪回。所以，沙僧才是西天取經(jīng)路上的最大的智者，是《西游記》中儒釋道三教融合的代表。

三、《西游記》故事情節(jié)的佛禪蘊(yùn)涵

《西游記》一書的故事梗概是師徒四人前往西天取經(jīng)，終成正果。但在取經(jīng)路上經(jīng)歷了九九八十一難中的每一難都擁有完整的故事情節(jié)，且沖突不斷，高潮迭起，引人入勝。在沖突不斷的故事情節(jié)中蘊(yùn)含著佛家的慈悲和因果，最終印證了萬法皆空的佛理。

(一)慈悲情懷

慈悲是佛教最本質(zhì)最核心的教義，佛教中的“慈”，是指與眾生喜樂，“悲”，是指撥眾生之苦，“慈、悲是佛道之根本”，“一切諸法中，慈、悲為大”。佛祖釋迦牟尼以慈悲之心遍觀塵世悲苦，離家修行，專心悟道，終于在菩提樹下得佛之正果，普度眾生，自度度人，自覺覺他。地藏菩薩也曾發(fā)愿“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，諸佛以無緣同體大悲之心度化眾生。佛家的大情大愛，其根柢便是“以大悲法化眾生”，他們擔(dān)荷眾生之苦，“慈念眾生猶如赤子”，甚而“饒益眾生而不忘回報(bào)，代一切眾生受之苦惱?！?/p>

西天取經(jīng)路上，唐僧經(jīng)常放在嘴邊的是“出家人以慈悲為懷”，這也是他精神世界的核心，因此一路上他總是慈眉善目。沒有任何武功和超凡的能力卻能行天下難行之事，所以坊間流傳吃了唐僧肉便可長生不老，為此一路上很多磨難都是因?yàn)橄氤蕴粕舛l(fā)生。但他卻又總是以善制惡，以德報(bào)怨。如在兩界山，悟空打殺六賊，唐僧卻怒叱:

你十分撞禍!他雖是剪徑的強(qiáng)徒，就是拿到官司，也不該死罪。你縱有手段，只可退他去便了，怎么就都打死?這卻是無故傷人的性命，如何做得和尚?出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。你怎么不分皂白，一頓打死?全無一點(diǎn)慈悲好善之心!

蓮花洞的金角大王，不惜跌破腿換取唐僧的信任，為的是吃唐僧肉，唐僧反而心生憐憫將自己的白龍馬讓與他騎。白虎山尸魔三戲三藏，悟空三打白骨精的情節(jié)，唐僧看到孫悟空殘忍殺害手無寸鐵的農(nóng)夫農(nóng)婦，于是念起緊箍咒懲罰自己的徒兒?！段饔斡洝分袔缀跛刑粕畬ξ蚩盏膽土P都是因?yàn)樗|犯了師傅所說的“出家人以慈悲為懷”，但如果任其“慈悲”則會因人妖難辨、真假難分而丟掉自己的性命。在第五十六回“神狂誅草寇，道昧放心猿”，對于攔路要錢并將自己倒掛于樹的強(qiáng)盜，當(dāng)聽八戒說“頭上打了兩個(gè)大窟窿”時(shí)，竟然要徒弟們“解開包，取幾文襯錢，快去那里討兩個(gè)膏藥與他兩個(gè)貼貼?！甭牥私湫Φ?“那血淋淋的，倒臥山坡之下。”唐僧即告八戒:“快使釘鈀，筑個(gè)坑子埋了，我與他念卷倒頭經(jīng)?！辈⒊庳?zé)“猴頭過去!等我撮土焚香禱告”，告辭為:

拜惟好漢，聽禱原因:念我弟子，東土唐人。奉太宗皇帝旨意，上西方求取經(jīng)文。適來此地，逢?duì)柖嗳?，不知是何府、何州、何縣，都在此山內(nèi)結(jié)黨成群。我以好話，哀告殷勤。爾等不聽，返善生嗔。卻遭行者，棍下傷身。你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人。

孫悟空因破戒殺生多次遭緊箍咒懲罰并屢次險(xiǎn)被逐出取經(jīng)隊(duì)伍，誠然唐僧有其善惡不分的一面，但其不忍破戒殺生，卻是他慈悲之心的體現(xiàn)。他面對苦難之人所留下的同情之淚，則是真正的“慈悲為懷”。當(dāng)烏雞國國王的尸首從井里撈上來，唐僧道:“遇著冤家，暗喪其身，拋妻別子，舉朝不和，可憐，可憐?！钡谒氖呋?，聽聞小兒被送予通天河妖精，他不禁“止不住腮邊淚下”，第七十八回“比丘憐子遣陰神”，他哀嘆國君無道，“止不住腮邊淚墮”。唐僧的仁者之心，慈悲情懷，在取經(jīng)路上的時(shí)時(shí)處處都有所表現(xiàn)。

《西游記》中的“慈悲”，還集中體現(xiàn)在觀音菩薩身上，他心存善念，常常救人于苦難之中，是慈悲和智慧的化身，這一人物形象的塑造，一方面反映了人民群眾樸素、善良的愿望，也是佛家“施無畏”精神的體現(xiàn)，即“是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者”，是佛家慈悲情懷的真正體現(xiàn)。

(二)因緣果報(bào)

佛教有六道輪回之說，天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄六道，因人在世間所行善惡程度而決定，若行惡，則輪墮為畜生、惡鬼、地獄之道，如行善則輪回為天、人、阿修羅，因?yàn)椤皬浲邮雷鸫蟠缺?，決無虛愿。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應(yīng)聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也”。所以，佛家告誡眾生須行善、要虔誠修行。

因緣果報(bào)在《西游記》中俯拾皆是，如第一百回“經(jīng)回東土五圣成真”中，唐僧師徒四人近前加封受職，如來佛祖有言:“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因?yàn)槿瓴宦犝f法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土，今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經(jīng)，甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛。孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災(zāi)滿足，歸于釋教，且喜汝隱惡揚(yáng)善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗戰(zhàn)勝佛。”還有豬八戒因醉酒調(diào)戲嫦娥，沙僧因失手打碎玉盞等因緣而有后來的果報(bào)，這一系列都驗(yàn)證了唐太宗在在地獄走一遭見種種相之后所言:“善哉真善哉，作善果無災(zāi)!善心常切切，善道大開開。莫教興惡念，是必少刁乖。休言不報(bào)應(yīng)，神鬼有安排。”善因得善緣，惡因得惡果，“一飲一啄，莫非前定”。在第九十八回，如來佛祖有言:“你那東土乃南贍部洲，雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶!”因此，對于不忠不孝，不仁不義之徒，多貪多占，多欺多詐之輩，還需要佛家教義的約束。因果輪回之說，恰恰是對貪污腐化的約束，誠如華嚴(yán)經(jīng)所言:“殺生之罪。能令眾生墮于地獄畜生餓鬼。若生人中。得二種果報(bào)。一者短命。二者多病?！?/p>

如能常常勸導(dǎo)、感化作惡之人，則此人不會因作惡多端而招致災(zāi)禍，從而促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。鼓勵(lì)、成就良善之事，則會福量無邊?！段饔斡洝凡粌H僅在師徒四人身上體現(xiàn)出因果之說，牛魔王、蜘蛛精、烏雞國國王等或仙或人或怪的身上都體現(xiàn)了因果輪回。

(三)萬法皆空

《西游記》第九十八回，師徒四人到達(dá)西天大雷音寺，不負(fù)十四載艱辛終于取得真經(jīng)，但在返回途中，一陣香風(fēng)吹走經(jīng)卷，此時(shí)他們才發(fā)現(xiàn)自己所取真經(jīng)經(jīng)卷上竟然空空如也，不著一字:

沙僧接了抱著的散經(jīng)，打開看時(shí)，原來雪白，并無半點(diǎn)字跡，慌忙遞與三藏道:“師父，這一卷沒字。”行者又打開一卷看時(shí)，也無字。八戒打開一卷，也無字。三藏叫:“通打開來看看?！本砭砭闶前准?。長老短嘆長吁的道:“我東土人果是沒福!似這般無字的空本，取去何用?怎么敢見唐王!誑君之罪，誠不容誅也!”

于是四人又匆忙趕回雷音寺，佛祖以慈悲之心將有字經(jīng)文清點(diǎn)出同樣的卷數(shù)贈與他們。燃燈古佛在聽聞無字真經(jīng)之事后暗自笑道:“東土眾生愚迷，不識無字真經(jīng)，卻不枉費(fèi)了圣僧這場跋涉?”當(dāng)孫悟空就無字經(jīng)文之事向佛祖申辯時(shí)，如來卻巧妙地將“空手”與“無字經(jīng)文”聯(lián)系在一起:

你且休嚷，他兩個(gè)問你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。燃燈古佛與佛祖的“眾生”“愚迷”“無字真經(jīng)”是西天取經(jīng)的關(guān)鍵所在。《心經(jīng)》在《西游記》中有著特殊的地位，而這部經(jīng)文的主旨則是“空即是色，色即是空”，取得所謂的經(jīng)文即是“色”，無字真經(jīng)則是“空”，真正的求法，是求法的過程而不是所謂的“有字經(jīng)文”。佛教的根本思想是緣起性空，因緣所生的法，是“空”，是不實(shí)際存在的，大乘佛法的“性空幻有”也強(qiáng)調(diào)“色不異空，空不異色”。百回本《西游記》中多處可見“空”，如第十四回的回首詩“非色非空非不空，不來不向不回向”，第七十一回的“色即空兮自古，空言是色如然”，第六十四回“不死不生，無余無欠，空色包羅，圣凡俱遣”等等不一而足，仿佛真是要“力圖把整部變成對《多心經(jīng)》哲學(xué)上的評論”。大乘中觀學(xué)說及所有的教義都認(rèn)為“空”是超越一切感官和因緣的，即如印順法師所言:“依緣起相依相待、相凌相奪的觀法，隨順勝義的中道而趨向于勝義——‘一切法趣空’的觀慧?！械离x一切相，但即成為緣起的特性，中道即緣起的中道，緣起的因果生滅，當(dāng)下即顯示這空寂的真理?！比缛粽娴氖橇宋虺煞?，必將物質(zhì)的“色”擱置一邊，而“無字經(jīng)文”恰是修行者的終極智慧所在。

總之，《西游記》是在明朝儒釋道三教融合的時(shí)代背景下，吸取道家仙話，佛教故事和民間傳說等的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。作為以取經(jīng)故事為內(nèi)容的神魔小說，其中的人物和故事情節(jié)充滿佛教色彩和佛學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)出“萬法皆空”的佛禪義理。同時(shí)，《西游記》和佛教的各個(gè)宗派所宣揚(yáng)的佛理，在語言形式上和《五燈會元》等，都有很大的關(guān)聯(lián)，值得進(jìn)一步探討并有待于新的發(fā)現(xiàn)。

注釋

①朱一玄劉毓忱編《西游記資料匯編》，南開大學(xué)出版社2006年版，第226頁。

②④憨山德清著 曹越主編《憨山老人夢游集》，北京圖書出版社2005年版，第333、341頁。

③云棲祩宏《蓮池大師全集》(影印本)，臺灣華宇出版社1992年版，第4094頁。

⑤葛兆光《中國思想史》第二卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第299頁。

⑥⑦陳垣著陳智超主編《陳垣全集》第18冊，《明季滇黔佛教考》，安徽大學(xué)出版社2009年版，第118、119頁。

⑧⑨吳承恩著劉修業(yè)輯校《吳承恩詩文集》，古典文學(xué)出版社1958年版，第6、19頁。

⑩普濟(jì)著蘇淵雷點(diǎn)?！段鍩魰罚腥A書局1984年版，第157頁。

?文中所引《西游記》原文，均出自吳承恩著《西游記》，人民文學(xué)出版社1955年版，余文不再另注出處。

?徐昊《從〈大唐西域記〉到〈西游記〉》，《佛教文化》2006年第3期，第39頁。

?李安綱《西游奧義書·孫悟空的斗戰(zhàn)》，中國社會科學(xué)出版社2002年版，第1頁。

?[清]張廷玉等撰《明史》第18冊，中華書局2012年版，第5362頁。

?[明]歸有光《震川先生集》，上海古籍出版社1981年版，第157頁。

?[明]王陽明《王陽明全集》，上海古籍出版社2006年版，第214頁。

?《金剛般若波羅蜜經(jīng)·莊嚴(yán)凈土分》，《大正藏》第8冊。

?《六祖大師法寶壇經(jīng)·行由品》，《大正藏》第48冊。

?張艷姝《〈西游記〉佛禪思想考釋》，吉林大學(xué)出版社2017年版，第143頁。

?張錦池《論沙和尚形象的演化》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第3期，第107頁。

?宣化法師講述《地藏菩薩本愿經(jīng)》，宗教文化出版社2007年版，第12頁。

?? 《維摩經(jīng)義疏》，《大正藏》第38冊

?? 《妙法蓮華經(jīng)·卷七·普門品》，《大正藏》第9冊。

?[清]徹悟大師《徹悟大師遺集》，廬山東林寺2013年版，第24頁。

?[美]夏志清著胡澤民譯《中國古典小說導(dǎo)論》，安徽文藝出版社1998年版，第139頁。

?釋印順著《中觀今論》，中華書局2010年版，第38－39頁。