禮樂文化語境下對中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的反思

劉曉慧

【摘 要】中國作為世界五大文明古國之一，其源遠(yuǎn)流長的歷史文明影響著一代又一代，為后世的發(fā)展提供了深厚的歷史淵源和文明基礎(chǔ)。在社會的快速發(fā)展和時代的快速進(jìn)步中，禮樂文化從邊緣化、漠視化到引起國人的重視經(jīng)歷了一段風(fēng)霜的歷程。本文通過對禮樂文化的簡述、禮樂文化發(fā)展?fàn)顩r的概括以及中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的簡要概括，以此來談?wù)劧Y樂文化語境下對中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的反思。

【關(guān)鍵詞】禮樂文化;禮樂文化邊緣化;中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的反思

中圖分類號：J605文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）15-0041-02

中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展是中國禮樂文化的一部分，禮樂文化的發(fā)展也影射、影響著中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，其發(fā)展脈絡(luò)和過程也是隨著禮樂文化發(fā)展而變化的。中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的歷程引人深思，過去和現(xiàn)在的中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展是怎樣的脈絡(luò)、遇到過什么問題、現(xiàn)如今的發(fā)展?fàn)顩r如何、發(fā)展方向在哪等，這些問題都有待探究和反思。

一、禮樂文化

“禮樂”本源于遠(yuǎn)古初民祭祀天神地祇與先祖的活動，后來泛指人們在日常生產(chǎn)、生活過程中逐漸形成的風(fēng)俗習(xí)慣。[1]先秦時期的音樂制度、政治生活和社會生活中的音樂風(fēng)俗以及所傳達(dá)的音樂精神，為中國傳統(tǒng)音樂的歷史發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，鋪設(shè)了一條“禮樂文化”的基本路線。禮樂文化是具有中國特殊色彩的傳統(tǒng)文化，是中國固有的文化形態(tài)，反映的是中國古代政治制度、社會生活、道德教化和藝術(shù)形式等內(nèi)容。

禮樂文化從先秦時期產(chǎn)生、發(fā)展到成熟階段，歷經(jīng)了最原始的風(fēng)俗禮樂時期、西周的禮樂制度時期、東周的禮樂思想時期，每個時期都有時代性的特征。最初的禮樂風(fēng)俗是在遠(yuǎn)古時期到商代末期形成，主要是巫術(shù)文化，以原始宗教為主要特征;周代時期所用的禮樂，后人皆稱為雅樂，之后的禮崩樂壞保留下來的樂才慢慢上升到國家用樂，目的是保證皇族的純正性?？梢钥闯鲋艽亩Y樂制度主要服務(wù)于皇族，而且是以政治利益為基礎(chǔ)來治理國家;到了春秋戰(zhàn)國時期，孔丘所創(chuàng)的儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，核心思想是“仁”。這一時期的禮樂注重理性的實踐，并對中國文化的發(fā)展起著決定性作用，其倫理思想具有思辨哲學(xué)的特色。這三個歷史階段的禮樂文化從具有宗教特色的巫術(shù)文化開始，到禮樂制度服務(wù)于皇族，再到具有思辨哲學(xué)并注重理性實踐，在這歷史發(fā)展的過程中文化的發(fā)展和積淀為后世音樂文化的發(fā)展和沿革奠定了根基。

二、禮樂文化邊緣化

（一）禮樂文化邊緣化的原因

中國經(jīng)濟(jì)日漸衰退之際，英、法、美等西方資本主義國家的工業(yè)經(jīng)濟(jì)正以迅猛之勢發(fā)展起來，而中國正是這些國家看中的商品傾銷地和原料產(chǎn)地。西方國家為了爭奪原料產(chǎn)地和商品市場，加緊擴(kuò)張殖民地，同時鴉片的走私為列強(qiáng)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，鴉片戰(zhàn)爭隨之拉開序幕。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，拉開了殖民列強(qiáng)各國爭奪中國地盤的序幕，隨之涌入中國的還有西方各國的文化和習(xí)俗，中國傳統(tǒng)的禮樂文化受到嚴(yán)重的威脅。在西方各國看來，殖民是從一個地方到另一個地方定居生活，對于殖民地的本土人而言殖民是列強(qiáng)各國的軍事擴(kuò)張、文化擴(kuò)張以及對本土經(jīng)濟(jì)的殘酷掠奪，列強(qiáng)各國忽略了因為殖民擴(kuò)張導(dǎo)致戰(zhàn)爭帶來的各種災(zāi)難。

（二）禮樂文化邊緣化的過程

在傳統(tǒng)音樂的發(fā)展上，西方的教會音樂文化傳入，首先在音樂織體上讓國人初步了解到西方音樂的形式和表演方式。中國的傳統(tǒng)音樂以五聲音階體系為基礎(chǔ)，有文字譜、工尺譜、俗字譜、律呂譜等十三種記譜法。西方音樂在五度相生律的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出七聲音階，音樂織體結(jié)構(gòu)是按照一定的排列法組合起來的。新的音樂形式的出現(xiàn)，吸引了一部分人的好奇心，并激發(fā)了他們學(xué)習(xí)西方音樂文化的興趣，這種一傳十、十傳百的效仿和傳播，吸引了大批國人學(xué)習(xí)西方音樂文化，認(rèn)為中國的音樂文化守舊、沒有創(chuàng)新，西方音樂文化因為音樂織體的豐富更加能表達(dá)出內(nèi)心的情感。

與此同時，大批青年學(xué)者紛紛留學(xué)海外學(xué)習(xí)西方文化。清朝末年民國初年間，部分政治家主張效仿歐洲國家建立新式學(xué)堂，并主張廢除科舉制度。20世紀(jì)初期，新式學(xué)堂逐漸興起，學(xué)堂樂歌也隨之進(jìn)入新式課堂，學(xué)堂樂歌主要以簡譜記譜，樂歌的曲調(diào)主要來自日本以及歐洲國家，樂歌的詞由中國人重新填寫。其音樂特點主要表現(xiàn)在歌詞朗朗上口，表達(dá)的是對生活的真實寫照，歌唱方式主要是集體歌唱。

抗日戰(zhàn)爭時期涌現(xiàn)的大批愛國救亡歌曲，是對抗戰(zhàn)整體環(huán)境的描述、對中國四萬萬同胞流離失所的悲愴唱響、對中國取得抗戰(zhàn)勝利的振奮鼓舞。抗日戰(zhàn)爭取得勝利后，中國各個地區(qū)陸續(xù)得到解放，由于抗日戰(zhàn)爭時期經(jīng)濟(jì)和工業(yè)的緩慢發(fā)展，中國的整體發(fā)展水平還比較落后。

隨著改革開放政策的提出，中國打開了國門走向世界，從閉關(guān)鎖國封建時期來到主動發(fā)展、主動合作的和平年代。這一時期不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展，國門的主動打開也涌入了新時期的西方音樂文化，例如西方的交響樂團(tuán)在中國演出拓展了國人對音樂的新認(rèn)識。西洋樂器的傳入為中國民樂的發(fā)展注入新力量，提供良好的創(chuàng)作和創(chuàng)新空間;流行音樂的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)音樂中規(guī)中矩的局面，國人的思想相較于之前更加解放，并追隨時代的潮流發(fā)展;多媒體的發(fā)展讓各路信息的傳播更加迅速，了解時代進(jìn)步思想的人們越來越知曉當(dāng)下思想發(fā)展的方向和文化流行趨勢。

（三）禮樂文化邊緣化的后果

西方文化的涌入不僅影響工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新，在飲食、音樂文化和禮儀交流上也有影響，從而導(dǎo)致一批國人“崇洋媚外”，傾向于西方音樂的學(xué)習(xí)，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)音樂呆板單一、沒有創(chuàng)新力，而西方七聲音階的發(fā)展和旋律織體創(chuàng)作讓音樂作品充滿生命的活力，更能直觀地感受到音樂的美，直接表達(dá)內(nèi)心的情感。

梁思成先生曾說過：“自十九世紀(jì)中葉，中國屢戰(zhàn)屢敗，使中國的知識分子和統(tǒng)治階級對于一切國粹都失去了信心。他們的審美標(biāo)準(zhǔn)全被攪亂了，古老的被拋棄了，對于新的即西方的，卻茫然無所知?！彪S著國家對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視，如何保持本土文化與世界各國文化交流中的獨立與自信、如何樹立本土文化的身份問題越來越為人們所重視。

先秦儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德自覺在社會治理中的作用，由于具有這些決定性的作用，禮在國家政治和社會生活中成為不可或缺的要素，即如《禮記·曲禮上》所講：“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。”[2]中國素有“禮儀之邦”的美譽，因此對中國禮樂文化的繼承和發(fā)展，是當(dāng)下和未來時代社會發(fā)展對禮樂文化的延續(xù)標(biāo)志，是尋求自我文化身份的途徑，是樹立在多元文化中中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性坐標(biāo)，也是對如何面對全球文化交融的積極回應(yīng)。

三、對中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的反思

中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展很長一段時間倍受西方音樂文化的沖擊，直到現(xiàn)在中國音樂的發(fā)展很大一部分以西方音樂為樣板，在一定程度上西方的音樂語言掌握著中國音樂的話語權(quán)，對中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展構(gòu)成了不可避免的挑戰(zhàn)，中國傳統(tǒng)音樂應(yīng)該以何種姿態(tài)迎接西方音樂文化的挑戰(zhàn)、怎樣樹立中國獨樹一幟的傳統(tǒng)音樂文化特色值得反思和探究。

（一）注重中國傳統(tǒng)音樂教育，樹立文化自信

筆者認(rèn)為現(xiàn)如今對中國傳統(tǒng)音樂的重視程度，激發(fā)了一批學(xué)者對中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展沿革的探討。在禮樂文化邊緣化的那段歷史時期，中國傳統(tǒng)音樂被波及，中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展要想繼續(xù)傳承下去，首先要注重中國傳統(tǒng)音樂教育，樹立文化自信。

中國是歷史悠久的文明古國，民族文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，民族文化精神值得大家去傳承和發(fā)展。例如中小學(xué)的音樂教育體系中，可以合理地增加一些對中國傳統(tǒng)音樂補(bǔ)充和拓展的內(nèi)容，讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)音樂文化的魅力，間接吸引學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂的興趣;學(xué)校也可以定期組織實踐活動，鼓勵學(xué)生搜集或者學(xué)習(xí)自己喜歡的中國傳統(tǒng)音樂知識或者民族樂器，學(xué)生在展示自己學(xué)習(xí)成果的同時對民族音樂文化也有了一定了解，在相互交流學(xué)習(xí)的過程中能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的創(chuàng)造性。最終讓學(xué)生知道中國傳統(tǒng)音樂的魅力所在，而不是局限于西方音樂文化的范疇。

（二）重視中國音樂價值體系，促進(jìn)本土音樂與世界的交流

中國傳統(tǒng)音樂具有獨特的歷史傳承性，從中國民樂的發(fā)展在國際舞臺上的表現(xiàn)可以看出部分民族唱法以美聲訓(xùn)練為基礎(chǔ)，然后再用漢字表達(dá)的腔體去貼合，從一些高校的音樂教學(xué)中也可以看到這一情況，這種唱法已然成為東西融合的綜合式唱法。

中國民族樂隊的發(fā)展如果沒有對傳統(tǒng)樂器、樂曲、藝術(shù)、美學(xué)的地域文化和歷史做深入細(xì)致的理論研究，僅靠一些演奏感覺或他性“中國性”創(chuàng)作的感覺是無法建立新的理論體系基礎(chǔ)的。[3]注重中國音樂價值體系的構(gòu)建，包括音樂學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等在內(nèi)的具有中國文化發(fā)展形態(tài)的中國音樂文化體系，其涉足的知識領(lǐng)域是多方面的，根據(jù)專業(yè)學(xué)習(xí)的需要“因地制宜”地選擇理論知識支撐專業(yè)學(xué)習(xí)和發(fā)展，在繼承中國傳統(tǒng)音樂文化的同時對中國傳統(tǒng)音樂進(jìn)行沿革創(chuàng)新，使中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展更加具體化、易實踐化、易傳承化，同時又不失東方文化的獨特魅力，讓中國音樂文化能夠在世界舞臺上綻放光彩。

四、總結(jié)

眾所周知，早在八九千年前，在河南舞陽縣出土的用鶴的肢骨制成的骨笛，經(jīng)過試奏與測音，可以準(zhǔn)確地吹奏出七聲音階，這說明早在七千多年前人們已經(jīng)掌握了吹管樂器的發(fā)聲原理;之后經(jīng)過先秦時期、魏晉時期等歷史發(fā)展階段，為中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展奠定了深厚的歷史文化底蘊。

中國傳統(tǒng)音樂和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展息息相關(guān)，注重中國傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展的重要性，強(qiáng)化人們對中國傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知，樹立文化自信，注重中國音樂價值體系的構(gòu)建有助于中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，將中國傳統(tǒng)音樂文化體系的構(gòu)建合理化、科學(xué)化有助于音樂文化的傳承和發(fā)展，也有助于中國傳統(tǒng)音樂未來發(fā)展的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓云忠，王丕琢.禮樂文化精神與社會主義核心價值觀[J].理論月刊，2013（08）：152-155.

[2]張艷清.儒家禮樂文化及其育人功能[J].理論學(xué)刊，2013（10）：98-102.

[3]吳姍姍.重視音樂教學(xué)中的中國傳統(tǒng)音樂教育[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2005（02）：64-65.