“中國大運(yùn)河”申遺中的古邗溝與太伯瀆問題

◎束有春

（江蘇南京211100）

提 要：當(dāng)年在運(yùn)河沿線城市聯(lián)合申報(bào)“中國大運(yùn)河”世界遺產(chǎn)的過程中，內(nèi)部曾經(jīng)就有過古邗溝和太伯瀆誰是“運(yùn)河第一鍬土”所在地之爭。文章從文字學(xué)與史學(xué)的角度，對古邗溝與太伯瀆的“溝”“瀆”語義、泰伯瀆名稱的文獻(xiàn)記載以及來源、泰伯奔吳時(shí)代的環(huán)境與生產(chǎn)力，進(jìn)行分析推斷，維持“中國大運(yùn)河”世界遺產(chǎn)申報(bào)文本的相關(guān)表述。

中國人對大運(yùn)河的“歷史價(jià)值”認(rèn)識(shí)有一個(gè)過程，對其褒貶在不同時(shí)期有天壤之別。唐代詩人皮日休《汴河懷古》云：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多?！睂λ鍩坶_鑿運(yùn)河的功績不乏贊許之聲。當(dāng)代人對大運(yùn)河的重視，也是從其“文化遺產(chǎn)”價(jià)值引發(fā)開來的，并且還在逐步升溫。2006 年，“京杭大運(yùn)河”被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從2006年開始，江蘇就著手省內(nèi)運(yùn)河沿線8 市的大運(yùn)河保護(hù)規(guī)劃編制工作。2009 年，國家決定將大運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，運(yùn)河沿線35 個(gè)城市共同加入大運(yùn)河申遺，成立了國家層面的運(yùn)河城市聯(lián)盟，揚(yáng)州作為中國大運(yùn)河申遺牽頭城市。2014 年6 月22 日，在第38 屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，“中國大運(yùn)河”項(xiàng)目成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第46 個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。

在2009 年開始的大運(yùn)河申遺過程中，曾出現(xiàn)過兩個(gè)問題，第一個(gè)是來自外部的壓力，即山東的濟(jì)寧市要與江蘇的揚(yáng)州市爭奪“牽頭城市”席位，結(jié)果經(jīng)過幾輪論戰(zhàn)，最終揚(yáng)州成為中國大運(yùn)河申遺牽頭城市；第二個(gè)是來自內(nèi)部的“運(yùn)河第一鍬土”所在地之爭。當(dāng)時(shí)無錫市就有人提出“伯瀆港”“伯瀆河”問題，認(rèn)為中國大運(yùn)河的“第一鍬土”應(yīng)該是在無錫，理由是“吳太伯”是“吳王夫差”的老祖宗。結(jié)果在“以史為征”、功能、作用等要素對比情況下，揚(yáng)州市終于坐穩(wěn)了中國大運(yùn)河申遺牽頭城市“老大”的交椅。

2019 年12 月，無錫市舉辦了“中國運(yùn)河第一撬”學(xué)術(shù)研討會(huì)，盡管“鍬”“撬”二字音同且詞性截然不同，但所要表達(dá)的意境則是清晰的。本文從文字學(xué)與史學(xué)的角度，對“古邗溝”與“太伯瀆”誰是中國大運(yùn)河“第一鍬”開挖地的某些問題進(jìn)行梳理。

一、“邗溝”之“溝”與“太伯瀆”之“瀆”的語義

“溝”字與水有關(guān)，其本義有二。第一是指田間水溝或水道?！吨芏Y·遂人》中有 “十夫有溝”，意即十戶人家所種的田要有一條水溝用于灌溉。第二是指“護(hù)城河”?！妒酚洝R世家》中有“楚，方城為城，江漢以為溝”，意思是：楚國把方城當(dāng)作城墻，把漢水當(dāng)作護(hù)城河。古人以“溝”來表達(dá)人工與自然相結(jié)合的水系，有 “邗溝”和“鴻溝”。

吳王夫差開挖邗溝的記載最早見于《左傳·哀公九年》：“秋，吳城邗溝，通江淮?！睍x代杜預(yù)注曰：“于邗江筑城穿溝，東北通射陽湖，西北至末口入淮，通糧道也。今廣陵韓江是?！边@是文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“邗溝”的記載，時(shí)間是公元前486 年。中國大運(yùn)河申遺文本據(jù)此表述為：中國大運(yùn)河的開掘始于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。公元前 486 年，為北上爭霸，吳國在今揚(yáng)州附近開挖邗溝，溝通長江與淮河水系，成為中國歷史文獻(xiàn)中記載的第一條有確切開鑿年代的運(yùn)河。就文獻(xiàn)依據(jù)的權(quán)威性以及成熟年代而言，《左傳》相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據(jù)魯國國史《春秋》編成，這是中國第一部敘事編年史著作；《左傳》的記述范圍起自魯隱公元年（前722），迄于魯哀公二十七年（前468），《左傳》問世至今，已兩千多年。

“太伯瀆”之“瀆”字是多義字，其字義在先秦時(shí)期有些與水無關(guān)，有些與水相關(guān)。與水相關(guān)的“瀆”字，見載于文獻(xiàn)的，如成書于戰(zhàn)國后期的《爾雅·釋水》中有：“江、淮、河、濟(jì)為四瀆，四瀆者，發(fā)源注海者也”?！抖Y記·祭法》曰：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯?！睉?zhàn)國后期的《韓非子·五蠹篇》中有：“天下大水而鯀禹決瀆”，這里的“瀆”就是指河流、水道。到了漢代，《史記·殷本紀(jì)》中有“東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居”句。但“瀆”字有時(shí)也指小水溝小水渠，如賈誼《吊屈原賦》中有：“彼尋常之污瀆兮，豈能容吞舟之魚！”意思是說，那小小的污水溝，怎能容得下能夠吞下舟楫的大魚呢！

吳地人喜歡用“瀆”字命名水系，反映了水網(wǎng)密布的地域特色。除了“太伯瀆”，還有“木瀆” “練瀆”“射瀆”“蠡瀆”“孟瀆”等。至今，吳地仍有許多地名是帶“瀆”字的，宜興現(xiàn)存有72 瀆，每個(gè)瀆都有自己的名字，當(dāng)?shù)剡€專門成立“瀆文化研究會(huì)”。如果我們放眼至長江北岸的“老吳地”，吳王夫差開鑿的古邗溝，亦有“山陽瀆”別稱。而“鹽瀆”則是鹽城的古稱，鹽城在歷史上盛產(chǎn)鹽，“鹽瀆”應(yīng)是指用于運(yùn)鹽的水道“串場河”。如今，“鹽瀆”也成了鹽城地方文化的代表性符號(hào)，有《鹽瀆》雜志、鹽瀆公園、鹽瀆街道，還有“鹽瀆風(fēng)”文化品牌。

二、“太伯瀆”名稱來源的蠡測

根據(jù)資料，“太伯瀆”（亦作“泰伯瀆”）出現(xiàn)的最早時(shí)間在唐宋時(shí)期。北宋地理總志《太平寰宇記》卷九十二記載：“太伯瀆，西帶官河，東連范蠡瀆，入蘇州界，淤塞年深，粗分崖岸。元和八年，刺史孟簡大開漕運(yùn)，長八十七里，水旱無虞，百姓利之?！?這里出現(xiàn)了唐代刺史孟簡所開“孟瀆”與傳說中的吳太伯的“太伯瀆”的關(guān)系。查閱宋人歐陽修、宋祁撰寫的《新唐書》，在卷四十一《地理志五》“江南道·常州晉陵郡”條的原文和補(bǔ)注是這樣的：

“武進(jìn)，望。武德三年以故蘭陵縣地置，貞觀八年省入晉陵，垂拱二年復(fù)置。西四十里有孟瀆，引江水南注通漕，溉田四千頃，元和八年，刺史孟簡因故渠開?！薄盁o錫，望。南五里有泰伯瀆，東連蠡湖，亦元和八年孟簡所開。”這是“泰伯瀆”在官史中的出現(xiàn)，但同時(shí)又注解泰伯瀆亦是元和八年孟簡所開。由此不難推斷，“泰伯瀆”的出現(xiàn)，最早也就是在唐宋年間的事。

正是在這樣的官史文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，后起之地方史乘不斷地對“泰伯瀆”加以發(fā)酵，日積月累，遙想入志。清代《錫金考乘》卷一轉(zhuǎn)引元代王仁輔《無錫縣志》云：“瀆開于泰伯，所以備民之旱澇。民德泰伯，故名其瀆，以示不忘。”《梅里志》卷二：泰伯瀆“西枕運(yùn)河，東連蠡湖，而梅里當(dāng)其中。長八十七里，廣十二丈。起自無錫縣東南五里許。歷景云、泰伯、梅里、垂慶、延祥五鄉(xiāng)，入長洲界，相傳泰伯所開。蓋農(nóng)田灌溉之通渠，亦蘇錫往來之逕道也。唐元和八年，常州刺史孟簡嘗浚導(dǎo)之，改稱孟瀆。然民間有口，但云伯瀆，不聞孟瀆也?！薄跺a山志》又云：“泰伯瀆，運(yùn)河之支也。于清寧橋南入口。有橋跨其上，名伯瀆橋?！薄跋鄠鳌倍嗔?、久了，人們就又禁不住從實(shí)處來做，并且是愈做愈逼真，因?yàn)樗麄冊诼涔P成文時(shí)，看到的就是眼前“此時(shí)”的現(xiàn)實(shí)，而對于泰伯“彼時(shí)”的實(shí)情并不在意也無法在意。歷史是疊加的、漸進(jìn)式的，猶如“積薪”，使用者從其中任意“抽”取一頁，都可說是歷史，都可以為我所用，但問題的關(guān)鍵是歷史的原點(diǎn)在哪里？

中國傳統(tǒng)文化自古就有“尚同”“尚賢”習(xí)慣性思維。黃帝時(shí)代的一切發(fā)明創(chuàng)造，人們都?xì)w到黃帝身上；堯舜禹時(shí)代的一切罪惡和不好的東西，人們一律歸到“四兇”頭上。吳王夫差開邗溝，圖謀伐齊，國力再強(qiáng)大，但他最后把吳國丟了，把老祖宗創(chuàng)下的基業(yè)毀了，后世子孫們就是不能原諒他，只說老祖宗泰伯好，罵夫差壞。正是出于這樣一種心理訴求，吳地人在埋怨夫差的同時(shí)，詛咒范蠡使用西施美人計(jì)，所以至今仍有一個(gè)地名叫“罵蠡港”，同時(shí)也總想找個(gè)合適的光環(huán)給老祖宗“太伯”，以表紀(jì)念、以抒正氣。孟簡作為唐代常州刺史，受朝廷之命，歷時(shí)四年多，帶領(lǐng)十多萬民眾開展疏浚河道，引江入運(yùn)的通漕工程取得成功，這應(yīng)該就是隋代大運(yùn)河工程在唐代的延續(xù)，所以人們稱“隋唐大運(yùn)河”也是于史有征。孟簡不僅留下了“孟瀆”，還留下了今天常州境內(nèi)的“孟河鎮(zhèn)”。如果說孟簡是丟掉了在今無錫境內(nèi)的“孟瀆”而成了“伯瀆”，但今日常州境內(nèi)的老“孟河”及孟河古鎮(zhèn)的存在，也算是對他的一種告慰。

唐代的無錫地區(qū)屬于“常州晉陵郡”管轄，不僅《新唐書》如此記載，《史記·吳太伯世家》唐代人張守節(jié)“正義”也告訴我們：“太伯居梅里，在常州無錫縣東南六十里”。常州是郡府，無錫是縣衙。長期以來，吳地人養(yǎng)成了寬厚善良、吃苦耐勞、不忘根本的好傳統(tǒng)，當(dāng)他們在取得治理水患成績時(shí)，忘不掉老祖宗當(dāng)年的辛勞與偉績，將一段疏浚開通的河流冠以老祖宗的名字，也是在情理之中的。“伯瀆河”“伯瀆港”，假設(shè)縱然不是太伯、仲雍時(shí)代的產(chǎn)物，但它的確是吳地古人對他們的祖先的感恩之情的圣潔表達(dá)。況且，如果從唐代孟簡所處時(shí)代開始算起，“泰伯瀆”的名稱也有1100 多年的歷史；如果從宋代開始算起，“泰伯瀆”的存在也有1000 多年，已經(jīng)足夠值得我們?nèi)フ湎Ш图o(jì)念。

三、中國大運(yùn)河開挖的“第一鍬土”都在古吳大地上

關(guān)于太伯、仲雍兄弟二人當(dāng)年由西北岐山周原“奔吳”一事，《史記·吳太伯世家》說他們奔的是“荊蠻”之地?！扒G”是古荊楚之地的舊稱，泛指湘江流域，“蠻”是泛指閩越南夷之地。也就是說，他們當(dāng)年離家出走后，落腳的地方是在古老的楚、越之間。尤其是他們 “文身斷發(fā)”后，更充分說明當(dāng)時(shí)的荊蠻是以漁獵為生，要經(jīng)常下水“捕魚捉蝦”的。如果今日的無錫一帶也屬“荊蠻”之地，那當(dāng)時(shí)一定是一派“水鄉(xiāng)澤國”風(fēng)光——獨(dú)木舟自由穿行水面，弄潮兒濤頭站立，又何來“瀆”有？又何須用工具去掘去撬？

太伯生處商代，那時(shí)南方的生產(chǎn)力水平還極度低下，鐵器還沒有產(chǎn)生，處于刀耕火種漁獵時(shí)代，如果要修渠挖瀆，其勞動(dòng)工具也只能是大禹治水時(shí)的木質(zhì)“耒耜”而已。只有到了鐵器時(shí)代即春秋戰(zhàn)國時(shí)代，鐵制農(nóng)具尤其是類似后世鐵鍬的出現(xiàn)，進(jìn)行大規(guī)模的河道開挖才成為可能，而吳王夫差的春秋時(shí)代已經(jīng)具備了這種生產(chǎn)能力。

當(dāng)年竟然有一千多戶沒有見過世面的“荊蠻”們愿意跟著太伯、仲雍這兩位“北方佬”干，要抱團(tuán)發(fā)展就得有旗號(hào)，于是就帶著“舌”之音，取號(hào)“句吳”，太伯這個(gè)外來戶自然就是“大酋長”。一直到了周武王伐紂成功、周王朝正式建立后，通過“周章”這個(gè)晚輩后生，周武王“追封”他那位未曾謀過面的堂曾祖父為“吳太伯”，從此有了“吳國”。吳太伯是“無子”沒有子嗣的，他去世后，實(shí)行的是“兄終弟及”制，讓弟弟仲雍坐上了他的大酋長交椅。《史記》明確告訴我們：后來的吳王夫差與吳太伯之間沒有直接血緣關(guān)系，夫差是仲雍的嫡系后裔。

日月迢遞，江河?xùn)|逝，滄?；癁樯Ｌ?。當(dāng)年的荊蠻之地逐漸“裂變”誕生出了“楚”“越”“吳”等，當(dāng)年的水鄉(xiāng)澤國“裂變”出了許多湖、泊、汊、港、瀆等。從宏觀歷史角度來看，無論是吳太伯時(shí)代的“句吳”還是吳王夫差時(shí)代的“吳國”，無論是今天的“古邗溝”所在地?fù)P州還是今天的“泰伯瀆”所在地?zé)o錫，他們都屬于“吳地”范圍。在中國大運(yùn)河成功申遺數(shù)年后的今天，爭論姬姓“吳門”的這兩位先人關(guān)于大運(yùn)河“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的歸屬，首先要弄清楚有關(guān)概念，作為申報(bào)世界遺產(chǎn)的“中國大運(yùn)河”與“中國運(yùn)河”是兩個(gè)不同的概念，世界遺產(chǎn)申報(bào)文本中對“中國大運(yùn)河”有特定的范疇，即使泰伯瀆是中國最早的運(yùn)河，但它也不在“中國大運(yùn)河”的特定范疇之內(nèi)。但可以明確的是：不論是爭“最早的中國運(yùn)河”的無錫泰伯瀆還是開挖中國大運(yùn)河“第一鍬土”的揚(yáng)州邗溝，它們都是在共同擁有的古吳大地上，而不是在中州大地上的長安或洛陽，不是在燕趙大地上的涿郡或大都。吳王夫差雖然不是吳太伯的嫡系，但他開挖“邗溝”，打通江淮，北上爭霸的行為，正是對祖先那種篳路藍(lán)縷、艱苦創(chuàng)業(yè)、不斷進(jìn)取精神的最好發(fā)揚(yáng)，是吳文化自強(qiáng)不息精神內(nèi)涵的又一次偉大實(shí)踐。