《莊子》中的孔子形象探究

陸優(yōu)

摘 要：孔子是《莊子》全書(shū)出現(xiàn)頻率最高的寓言人物形象，共出現(xiàn)五十一次，分布于二十一篇。本文將《莊子》中孔子的形象歸為四類(lèi)：虛懷求道的道家學(xué)說(shuō)崇拜者、由儒而道轉(zhuǎn)變的醒悟者、徹悟得道的道家學(xué)說(shuō)代言人、迂腐虛偽的批判諷刺對(duì)象，從而探究其背后蘊(yùn)含的思想文化·內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《莊子》孔子 道家 儒家

一、虛懷求道的道家學(xué)說(shuō)崇拜者

《莊子》中不乏孔子謙虛地向老子求道這樣的例子，《天地》中夫子問(wèn)道于老聃：“有人治道若相放，可不可，然不然。”老聃為其解惑：“有治在人，忘乎，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！背尚⑹瑁骸皫熡诶像酰悦渴抡?qǐng)答?！睆摹懊渴隆敝锌梢?jiàn)孔子對(duì)老聃崇拜至深，而老聃在稱(chēng)呼他時(shí)直呼：“丘，予告若?！憋@現(xiàn)出老子“師道尊嚴(yán)”的思想?？鬃硬辉傧瘛墩撜Z(yǔ)》中那樣以一個(gè)無(wú)所不知、循循善誘的教育者形象出現(xiàn)在我們面前，而是作為一個(gè)虛心謙遜的詢道者出現(xiàn)，向他人請(qǐng)教的形象躍然于紙上，莊子也借老子之口宣揚(yáng)“無(wú)為”的思想，即圣人若不得已而又治理天下之事，則在于任人自治，無(wú)心于物，無(wú)心于天，與無(wú)為的天道混為一體。

《外物》中這樣描寫(xiě)道：“仲尼揖而退，蹙然改容?！笨鬃右?jiàn)到老子恭敬地作揖而后退，面容改色，局促不安，忐忑不已，可見(jiàn)他作為崇拜者畢恭畢敬、小心翼翼的心理。

二、由儒而道轉(zhuǎn)變的醒悟者

孔子在向老聃問(wèn)道的過(guò)程中也在進(jìn)行自我反思，在《大宗師》中，當(dāng)孔子聽(tīng)見(jiàn)“臨尸而歌”這一不符合儒家道德以及禮義的行為時(shí)，沒(méi)有加以制止，也沒(méi)有對(duì)自己所提倡的倫理道德秩序瓦解而感到憤怒，他開(kāi)始了自我的批判，省悟到自己一直推崇的禮義是多么淺薄，他自我檢討：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使汝往吊之，丘則陋矣?！彼露Q心要與子貢追求方外之道。

《山木》篇中孔子被困于陳蔡之間，七天七夜不能生火煮飯，此時(shí)處在生命邊緣垂死掙扎的孔子被太公任一番話驚醒：“自伐者無(wú)功，功成者隳，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處;純純常常，乃比于狂;削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？”太公任想勸孔子韜光養(yǎng)晦，不求聞達(dá)于世?？鬃勇?tīng)后茅塞頓開(kāi)，贊道：“善哉！”于是與弟子告別，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，孔子最終歸隱山林不再入仕，與道家隱者的形象相契合。被困于“陳蔡”的孔子與莊子筆下那面對(duì)泉水干涸相濡以沫的兩條魚(yú)極其相似，都是面臨極端的生存困境，此時(shí)所謂的仁義禮法已經(jīng)毫無(wú)用處，魚(yú)兒通過(guò)“相忘”來(lái)釋放本性，于江湖間暢游，而孔子忘記名利，于山林間歸隱，兩者在結(jié)果上也出奇一致，都開(kāi)拓了生存空間，提升了境界，不再銘記難以為繼的掙扎與痛苦，心歸于虛空，無(wú)欲無(wú)慮，曠達(dá)澄靜。

三、徹悟得道的道家學(xué)說(shuō)代言人

孔子并非時(shí)時(shí)刻刻都是受教者，他也曾作為圣賢出現(xiàn)在《莊子》中，像是老子的影子一般，言行舉止都彰顯了博大精深的道家文化。《人間世》中記載了孔子與顏回關(guān)于“心齋”的對(duì)話，孔子說(shuō)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也?！边@段話莊子披著孔子的外衣來(lái)闡述自己的“心齋”觀點(diǎn)，唯有心靈虛靜才，不為外界聲色干擾，才可集至道于懷。這一觀點(diǎn)莊子在養(yǎng)生主中提及，借孔子之口說(shuō)出又進(jìn)一步闡明心齋的觀點(diǎn)。

最直接的是關(guān)于“忘坐”這一例子，被尊為圣賢的孔子一生都在捍衛(wèi)著儒家的“仁義”和“禮樂(lè)”觀點(diǎn)，當(dāng)自己的愛(ài)徒顏回把這兩樣忘得一干二凈，孔子居然很溫和淡然地回答道：“可以啊?！贝颂幍目鬃雍孟褚呀?jīng)得道成仙超脫世俗了一般，不再急著去教導(dǎo)弟子，更像在和顏回平和地論道。莊子更是將溫文爾雅的顏回包裝了一下，借顏回來(lái)闡明自己的“忘坐”的思想，離開(kāi)自己的形體拋棄已有的認(rèn)知，與大道融通為一，實(shí)則是一種“忘己”，莊子借此表達(dá)自己崇尚的自由精神。從“丘也請(qǐng)從而后”，孔子風(fēng)度翩翩又謙遜的形象某種程度上也與儒家提倡的“三人行，必有我?guī)熝伞毕嗥鹾?，還是具有一定真實(shí)性，使讀者讀起來(lái)能夠共情。

四、迂腐虛偽的批判諷刺對(duì)象

儒家與道家的社會(huì)地位、階級(jí)利益、思想觀念大不相同，因此莊子為了使自己的哲學(xué)觀點(diǎn)更為深刻，時(shí)常將孔子作為其批判的靶心。在《盜跖》中孔子曾與盜跖有一段經(jīng)典的對(duì)峙，孔子試圖用“美德”來(lái)勸說(shuō)盜跖，而盜跖卻對(duì)此進(jìn)行無(wú)情的抨擊：“丘前來(lái)！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而悅之者，此父母之遺德也。丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。”盜跖一針見(jiàn)血地指出孔子言行的矛盾之處，莊子借盜跖之口揭示了：滿口仁義道德的孔子實(shí)則才是這個(gè)世界最大的盜賊。

莊子形象生動(dòng)地打破我們對(duì)孔子的固有認(rèn)知，把孔子作為自己的對(duì)立面來(lái)批判，無(wú)形之中將孔子的形象“矮化”，借此來(lái)引發(fā)我們進(jìn)行深入思考，不再被儒家經(jīng)典束縛，用批判的思維來(lái)看待儒家思想，放下固有的思維，遁入莊子預(yù)設(shè)的道法世界中去。

綜上所述，在《莊子》中，孔子的形象具有多面性，他根據(jù)自身的需要來(lái)重塑孔子形象，讓自己的論述更生動(dòng)，更有說(shuō)服力，借助孔子言論的影響力來(lái)為自己傳播道家思想創(chuàng)造了有利的環(huán)境，讓讀者有了接受觀點(diǎn)的心理基礎(chǔ)，彰顯了莊子在藝術(shù)創(chuàng)作上的偉大智慧。同時(shí)，孔子的多變也顯現(xiàn)了莊子的“破執(zhí)”手段，描繪的內(nèi)容與人們印象中的認(rèn)知相差甚遠(yuǎn)，以一種顛覆力與想象力打破了人們固有的思維定式，從而建構(gòu)出新世界，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以有全新的定義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王博《莊子哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2004年版。

[2] （晉）郭象注、（唐）成玄英疏，曹礎(chǔ)基、黃蘭發(fā)點(diǎn)?！赌先A真經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1998年版。

[3] 陳鼓應(yīng)注譯《莊子今注今譯》，中華書(shū)局2009年版。

[4] 劉武撰、沈嘯寰點(diǎn)?！肚f子集解 莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》，中華書(shū)局1987年版。

[5] 徐雪琪《試論〈莊子〉中的孔子形象》，《教科導(dǎo)刊》2015年第10期。

[6] 張頌豪《倡導(dǎo)自然之道 推崇儒道匯通—〈莊子〉中消解孔子權(quán)威形象的智慧意蘊(yùn)》，《嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期。

[7] 胡繼成《互文性視野下〈莊子〉里的孔子形象初探—〈莊子〉與〈論語(yǔ)〉的互讀》，《理論界》2015年第10期。