當(dāng)代“佛系”大學(xué)生的引導(dǎo)路徑探究

摘 要：“佛系”表面上看是大學(xué)生對現(xiàn)狀的自嘲，背后實(shí)質(zhì)上反映出他們當(dāng)前所面臨的諸多價(jià)值困境。馬克思人的價(jià)值理論為引導(dǎo)“佛系”大學(xué)生超越困境進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了思想武器?！胺鹣怠贝髮W(xué)生的生成原因在于：社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生多元價(jià)值觀的碰撞、傳統(tǒng)教育中大學(xué)生價(jià)值理想和價(jià)值實(shí)踐的矛盾以及物質(zhì)社會下大學(xué)生價(jià)值評價(jià)的異化。對此，在進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的過程中，要依據(jù)人的價(jià)值選擇的能動性引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向、立足人的價(jià)值實(shí)踐的主體性探索構(gòu)建大學(xué)生的價(jià)值實(shí)踐平臺以及重視人的價(jià)值評價(jià)的科學(xué)性宣揚(yáng)馬克思主義的主流價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：佛系大學(xué)生;馬克思;人的價(jià)值;引導(dǎo)路徑

“佛系”現(xiàn)象是近年來在青年群體尤其是大學(xué)生群體中出現(xiàn)的不容忽視的現(xiàn)象，“佛系”大學(xué)生這一群體在高?？焖傩纬刹⒉粩鄩汛蟆Ｔ诒緫?yīng)充滿活力與激大學(xué)時(shí)代，他們卻奉行著“不爭不搶、輸贏無謂”的人生態(tài)度。這背后實(shí)際上反映出處于社會轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生在多元文化思潮和價(jià)值觀的影響下因缺乏價(jià)值教育引導(dǎo)而面臨的一系列價(jià)值困境，若放任不管，可能會使其走向價(jià)值虛無主義的極端，嚴(yán)重影響大學(xué)生的全面發(fā)展。馬克思人的價(jià)值理論以關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，包含了人的價(jià)值取向、價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及價(jià)值評價(jià)等重要觀點(diǎn)，為“佛系”大學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)提供了重要的理論依據(jù)，具有深刻的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義。因此，運(yùn)用馬克思人的價(jià)值理論來探究“佛系”大學(xué)生的引導(dǎo)路徑，是解決“佛系”大學(xué)生價(jià)值困境的必然選擇，也是培養(yǎng)新時(shí)代全面發(fā)展的大學(xué)生的必然要求。

一、馬克思人的價(jià)值理論為引導(dǎo)“佛系”大學(xué)生提供理論依據(jù)

（一）價(jià)值取向?qū)用妫喝松鷥r(jià)值是自我與社會價(jià)值的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會價(jià)值兩個(gè)方面。自我價(jià)值指人的內(nèi)向價(jià)值，即個(gè)人和社會對自我需求的滿足;社會價(jià)值指人的外向價(jià)值，即個(gè)人對他人和社會的積極意義。馬克思認(rèn)為人不能只關(guān)注自我價(jià)值而忽視社會價(jià)值，只有在創(chuàng)造社會價(jià)值的過程中才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，即“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美?！睂Α胺鹣怠贝髮W(xué)生價(jià)值取向的教育引導(dǎo)，就是要使其找到人格價(jià)值與人生價(jià)值的結(jié)合點(diǎn)，自我價(jià)值與社會價(jià)值的平衡點(diǎn)，逐步樹立馬克思主義的價(jià)值取向，避免“佛系”文化對其核心價(jià)值觀的沖擊和侵蝕。

（二）價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面：實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑

一方面，馬克思認(rèn)為主客觀因素制約人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的主觀能動性決定了價(jià)值實(shí)現(xiàn)能力的不同，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度也不同。另一方面，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑是社會實(shí)踐。對“佛系”大學(xué)生價(jià)值實(shí)踐的引導(dǎo)，一方面要引導(dǎo)其積極參與社會實(shí)踐活動，在勞動和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;另一方面要引導(dǎo)其在實(shí)踐中樹立馬克思主義的遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)，使“佛系”大學(xué)生在不斷奮斗和砥礪自我中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

（三）價(jià)值評價(jià)層面：社會貢獻(xiàn)是衡量人的價(jià)值的尺度

馬克思把那些只為個(gè)人私利的人稱為“毫無教養(yǎng)的粗人”，同時(shí)指出“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。因此，個(gè)人通過勞動對他人和社會的貢獻(xiàn)是人的價(jià)值評價(jià)的普遍標(biāo)準(zhǔn)。對“佛系”大學(xué)生價(jià)值評價(jià)的引導(dǎo)，就是要使其始終堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，克服利己主義動機(jī)而為他人和社會多做貢獻(xiàn)，真正地為他人和社會所需要。

二、馬克思人的價(jià)值理論視角下“佛系”大學(xué)生的生成原因

（一）社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生多元價(jià)值觀的碰撞

大學(xué)時(shí)期是個(gè)人價(jià)值觀發(fā)展和完善的重要階段，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型和文化交融的背景下，大學(xué)生不得不面對多元價(jià)值觀的沖擊，而其中一些腐朽、落后和錯誤的價(jià)值觀也在大學(xué)生群體中滲透和蔓延。在多元價(jià)值觀的碰撞和沖擊下，部分大學(xué)生在價(jià)值判斷和價(jià)值選擇方面產(chǎn)生困惑和迷失，逐漸背離了馬克思主義的價(jià)值取向，背離了社會主義核心價(jià)值觀的方向，由國家和社會所期望的奮斗青年逐漸淪為消極頹喪的“佛系”青年。

（二）傳統(tǒng)教育中大學(xué)生價(jià)值理想和價(jià)值實(shí)踐的矛盾

馬克思指出“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要使用實(shí)踐力量。”因此，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然離不開相應(yīng)的價(jià)值實(shí)踐活動。而在我國傳統(tǒng)的大學(xué)教育模式下，大學(xué)生的價(jià)值實(shí)踐尚未引起足夠的重視，這導(dǎo)致部分大學(xué)生的價(jià)值理想與價(jià)值實(shí)踐產(chǎn)生矛盾。他們既渴望快速成功，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，又不肯腳踏實(shí)地甚至幻想不勞而獲。久而久之，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)與自我能力相差甚遠(yuǎn)，價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)異常困難便開始迷茫，焦慮，逐漸喪失斗志，以“佛系”自居，退而投身網(wǎng)絡(luò)虛擬世界去尋求個(gè)人價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)。

此外，國家和社會層面價(jià)值理想的宏大敘事尚未實(shí)現(xiàn)個(gè)人層面的價(jià)值理想的微觀表達(dá)。國家層面上為我們描繪了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉藍(lán)圖，然而這種宏大的、抽象的國家層面的價(jià)值理想尚未轉(zhuǎn)化為具體的、可實(shí)踐的個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)，也未能充分發(fā)揮其對個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的激勵和導(dǎo)向作用。這使得部分大學(xué)生一方面接受著國家理想和中國夢的教育，另一方面卻始終沒有具體的目標(biāo)的切實(shí)的行動，學(xué)習(xí)上隨心所欲，生活上消極無為，忘卻國家和社會責(zé)任的同時(shí)個(gè)人理想也逐漸喪失，在“佛系”的浪潮中迷失自我。

（三）物質(zhì)社會下大學(xué)生價(jià)值評價(jià)的異化

馬克思反對資本主義社會中以金錢決定人的價(jià)值的思想，認(rèn)為金錢作為一種獨(dú)立的價(jià)值，卻反過來剝奪了人類世界和自然界的價(jià)值。在社會主義社會里，主流的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是個(gè)人勞動多少和貢獻(xiàn)的高低，這才是符合社會發(fā)展規(guī)律和人民利益的。然而當(dāng)今物質(zhì)社會的極大發(fā)展使得人們的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)漸趨異化，“以財(cái)富的多寡和權(quán)力地位的大小衡量人的價(jià)值”、“個(gè)人物質(zhì)利益大于天”等不合理的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對主流的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)造成了嚴(yán)重的沖擊。這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)借助網(wǎng)絡(luò)等媒體傳播到高校中，影響了部分大學(xué)生的價(jià)值評價(jià)和價(jià)值追求。一方面，他們不再追求學(xué)業(yè)上的優(yōu)秀，課程通過可以，不通過也無所謂，甚至畢業(yè)論文也敷衍了事，生出了“佛系”的學(xué)習(xí)態(tài)度;另一方面，他們?yōu)槿颂幨律系睦簞恿h(yuǎn)遠(yuǎn)大于利他動機(jī)，不考慮對社會的積極有益貢獻(xiàn)而消極避世，隨心所欲而無所作為，成為所謂的“佛系”青年。

三、馬克思人的價(jià)值理論視角下“佛系”大學(xué)生的引導(dǎo)路徑

（一）依據(jù)人的價(jià)值選擇的能動性引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向

人們作出價(jià)值選擇的過程是一個(gè)具有主觀能動性的過程，價(jià)值觀在這一過程中起著潛移默化的作用。因此，要重視運(yùn)用積極合理的價(jià)值觀來引導(dǎo)“佛系”大學(xué)生的價(jià)值選擇，使其樹立正確的價(jià)值取向。習(xí)近平的“奮斗幸福觀”是新時(shí)代社會主義核心價(jià)值觀的深化和拓展，是馬克思主義的價(jià)值觀在新時(shí)代的生動表達(dá)。“奮斗幸福觀”強(qiáng)調(diào)了自我價(jià)值和社會價(jià)值于奮斗實(shí)踐中的統(tǒng)一，為“佛系”大學(xué)生擺脫消極頹廢狀態(tài)而努力奮斗以及面對多元價(jià)值觀沖擊時(shí)樹立馬克思主義的價(jià)值取向提供了理論上的指導(dǎo)和行動上的指南[12]。 因此要充分發(fā)揮這種價(jià)值觀的積極引導(dǎo)作用，使其內(nèi)化為“佛系”大學(xué)生自覺主動的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一是在高校深化“奮斗幸福觀”的教育，一方面要豐富教育內(nèi)容，既要將其與大學(xué)生的生活實(shí)踐結(jié)合，體現(xiàn)大學(xué)生的價(jià)值訴求和價(jià)值愿望，具有現(xiàn)實(shí)性，又要使內(nèi)容富有趣味性，能夠吸引同學(xué)們的積極參與;另一方面要創(chuàng)新教育手段，首先以積極引導(dǎo)代替強(qiáng)制灌輸，主要是發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，可以通過定期舉辦“奮斗幸福觀”的交流研討會，引導(dǎo)同學(xué)們在交流溝通中表達(dá)自己的價(jià)值困惑并群策群力解決這些困惑。二是在高校加強(qiáng)“奮斗幸福觀”的宣傳，一方面要在高校營造濃厚的“奮斗幸福觀”的宣傳文化氛圍，通過舉辦相關(guān)主題講座等在潛移默化中強(qiáng)化學(xué)生們對主流和核心價(jià)值觀的認(rèn)同;另一方面，可以借助微博、微信等大學(xué)生常用的社交平臺，以生動有趣的內(nèi)容、新穎多樣的方式等加強(qiáng)“奮斗幸福觀”的網(wǎng)絡(luò)傳播，如組織大學(xué)生拍攝相關(guān)短視頻、舉辦相關(guān)網(wǎng)絡(luò)知識競賽等充分調(diào)動“佛系”大學(xué)生的積極參與性，從而逐漸扭轉(zhuǎn)他們的“佛系”觀念，堅(jiān)定馬克思主義的價(jià)值信仰。

（二）立足人的價(jià)值實(shí)踐的主體性探索構(gòu)建大學(xué)生的價(jià)值實(shí)踐平臺

在實(shí)踐過程中，人是實(shí)踐的主體，必須以自己的本質(zhì)、目的和能力為尺度，去接近、認(rèn)識，理解，評價(jià)和改造一切客體，從而使客體滿足自己的物質(zhì)精神需要，實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展。

因此，要重視大學(xué)生在價(jià)值實(shí)踐中的主體地位，一是深化校企合作;企業(yè)是大學(xué)生們進(jìn)入社會進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐活動的主要場所，也是鍛煉學(xué)生價(jià)值實(shí)踐能力的優(yōu)良平臺。學(xué)校和企業(yè)的合作不能僅限于學(xué)生的實(shí)習(xí)期或是停留在簡單的參觀了解層面，而要不斷加強(qiáng)合作的深度與強(qiáng)度。學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)，與企業(yè)積極溝通、共同規(guī)劃學(xué)生實(shí)習(xí)的具體環(huán)節(jié)和工作安排，讓同學(xué)們在企業(yè)一線了解國家和社會所需，于實(shí)踐歷練中提升價(jià)值實(shí)踐能力。

二是高校積極與公益組織對接。公益組織是大學(xué)生們在實(shí)踐中奉獻(xiàn)他人和社會、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。校級公益組織要充分發(fā)揮自身的影響力，定期在學(xué)校開展形式多樣的愛心活動、志愿活動等，讓同學(xué)們在奉獻(xiàn)他人、服務(wù)社會的過程中切實(shí)感受到自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的喜悅，從而鼓勵和吸引更多的學(xué)生參與到公益組織中來。

（三）重視人的價(jià)值評價(jià)的科學(xué)性宣揚(yáng)馬克思主義的主流價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

人的價(jià)值評價(jià)的科學(xué)性要求我們要通過宣揚(yáng)馬克思主義的主流價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來使大學(xué)生的價(jià)值評價(jià)擺脫異化而走向科學(xué)，引導(dǎo)“佛系”大學(xué)生在科學(xué)的價(jià)值評價(jià)的基礎(chǔ)上形成正確的價(jià)值觀，開展相應(yīng)的價(jià)值實(shí)踐活動，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，不斷鞏固壯大主流思想輿論?！毙侣勢浾撚兄鴥|萬受眾，在主流價(jià)值的宣傳方面起著無可替代的作用，于潛移默化中影響大學(xué)生們的價(jià)值評價(jià)。一是要充分發(fā)揮主流媒體的正面宣傳作用。二是要加強(qiáng)對輿論的監(jiān)督和管理。對于網(wǎng)絡(luò)上那些不符合馬克思主義主流價(jià)值評價(jià)觀的內(nèi)容及時(shí)進(jìn)行清理，為大學(xué)生們營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，最大程度降低不合理的價(jià)值評價(jià)觀對大學(xué)生們的負(fù)面影響，在潛移默化中增強(qiáng)大學(xué)生們對主流價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。

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作者簡介：劉國強(qiáng)（1995- ），男，山西運(yùn)城人，太原理工大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。