《美麗新世界》中“野人約翰”主體建構(gòu)的拉康式解讀

高冉 蔡殿梅

摘 ?要：拉康認(rèn)為，主體對(duì)自己的最初認(rèn)知是模糊的，其建構(gòu)過程大大地受到“他者”的影響和干預(yù)。筆者基于拉康的鏡像理論，對(duì)《美麗新世界》中的主人公約翰的自我認(rèn)知過程進(jìn)行解讀，從對(duì)自我的誤認(rèn)、異化以及崩潰這一過程進(jìn)行階段式分析，探索出約翰最終主體建構(gòu)失敗的原因，表明了非人世界的殘酷無情和個(gè)體在面對(duì)這個(gè)世界的渺小和無助。

關(guān)鍵詞：《美麗新世界》;鏡像理論;主體建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：高冉（1998-），女，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué);通訊作者：蔡殿梅（1963-），遼寧師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14--02

英國(guó)文學(xué)家赫胥黎的長(zhǎng)篇小說《美麗新世界》取名自莎士比亞戲劇《暴風(fēng)雨》中女主角米蘭達(dá)的一句臺(tái)詞：“啊，美麗的新世界，有這樣的人在里面?！薄睹利愋率澜纭饭卜譃閮蓚€(gè)部分，第一部分主要描繪了在福特632年（即公元2532年）的唯科學(xué)至上和極權(quán)統(tǒng)治的“文明世界”：人類統(tǒng)一由機(jī)器制造，并被劃分為五個(gè)等級(jí)，擁有虛幻的所謂快樂，而沒有自己獨(dú)立的思想。第二部分則是介紹了“野人約翰”（野人是指并不能被稱為隸屬于所謂文明區(qū)的人）居住的蠻族保留區(qū)，原本屬于文明區(qū)的琳達(dá)誤生下了約翰，并在蠻族保留區(qū)里過著與原來完全不同的生活。在約翰到達(dá)文明區(qū)之后，其自我認(rèn)知和思想意志受到極大沖擊， 最后選擇走向自殺的悲慘結(jié)局。本文將運(yùn)用拉康鏡像理論對(duì)主人公“野人約翰”人格演變過程進(jìn)行解讀。從而進(jìn)一步探索“野人約翰”主體建構(gòu)失敗進(jìn)而走向崩潰自殺的結(jié)局之因。

一、拉康的鏡像理論

法國(guó)精神分析學(xué)者雅克·拉康曾提出過眾多哲學(xué)理論，如欲望辯證理論、鏡像理論等等，其中鏡像理論則是拉康其最為著名的分析成果。起初，拉康的鏡像理論受到沃倫（Henri Wallon， 1879 -1962）的影響，在沃倫著作中，嬰幼兒與黑猩猩在鏡子前的行為認(rèn)知對(duì)比實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明：當(dāng)黑猩猩被置于鏡子前時(shí)，它不會(huì)因觀察自己而停留過久;但嬰兒則會(huì)一直饒有興趣地觀察鏡像，以便確認(rèn)鏡像與自身組成部分及其動(dòng)作之間的映射關(guān)系。此階段的嬰兒還沒有形成自我意識(shí)，卻能夠?qū)㈢R中的影像與自我相聯(lián)系，即拉康所謂的“典型情境之中”的“象征性模式”。[1]

拉康認(rèn)為，6到18個(gè)月的嬰兒由于還沒有對(duì)自我形成主觀認(rèn)知，其身體感知缺乏整體性和一致性，其身體感覺是破碎的、模糊的，所以當(dāng)看見鏡子里自己鏡像時(shí)，便會(huì)誤認(rèn)為鏡像為真實(shí)的自我，從而產(chǎn)生混沌的自我意識(shí)。但事實(shí)上，這種認(rèn)知是受到他者的影響而存在。嬰兒是在他者的幫助協(xié)調(diào)下所形成的完美鏡像被嬰兒所認(rèn)知為單純的自我行為。也就是說，鏡像理論的本質(zhì)就是自欺，即無法對(duì)真實(shí)的自我進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)。

研究發(fā)現(xiàn)，這一認(rèn)知過程不僅局限于嬰兒時(shí)期，更是與自我的本質(zhì)探索、人類主體建構(gòu)以及生命過程發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。

二、孤獨(dú)之鏡，美好之像——自我的誤認(rèn)

新生兒對(duì)自我的意識(shí)是模糊不清的，對(duì)外界的形形色色也一無所知。對(duì)于“野人約翰”來說，他所經(jīng)歷的好多事情都讓自己迷惑不解：總有不同的男人來找琳達(dá)、琳達(dá)遭到其他女人的打罵、自己莫名受到排擠、琳達(dá)口中的新世界……這一切都是約翰的混沌意識(shí)。當(dāng)約翰發(fā)現(xiàn)《威廉·莎士比亞作品全集》這本書時(shí)，他看到了鏡中的自己，這本書喚醒了其內(nèi)心道德與人性的存在。鏡像階段的功能就是要在內(nèi)在世界和外在世界之間建立某種聯(lián)系。[2]在鏡像的初期階段，孤立無援的約翰無法為自己找到抒發(fā)感情的出口，正如新生兒對(duì)這個(gè)世界和自己都全然不知，而此時(shí)，莎士比亞思想的出現(xiàn)則為約翰提供了一面鏡子，讓約翰看到鏡子中的鏡像——莎士比亞的思想，從而把它作為自己的思想認(rèn)知，并以該道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人進(jìn)行評(píng)判，為自己找到了思想上的出口。此后，對(duì)新世界的誤認(rèn)驅(qū)使約翰同意與馬克斯回到保留區(qū)生活。在約翰的認(rèn)知中，文明區(qū)的一切都是從琳達(dá)的描繪中所得來的，嬰兒的認(rèn)知正是受到“他者”的影響，進(jìn)而將“他者”的行為誤認(rèn)為出自于自己的主動(dòng)意識(shí)所做出的動(dòng)作，因此， 琳達(dá)對(duì)文明區(qū)的向往則映射在了約翰身上。至此，約翰從其生活的現(xiàn)實(shí)界步入了其所誤認(rèn)為的滿是莎士比亞思想和美好事物的想象界。

三、美麗之深，罪惡之淵——自我的異化

在“野人約翰”到達(dá)文明區(qū)之后，無論是對(duì)其心生愛慕的蕾寧娜、與其交流思想的漢姆荷茲，還是其堅(jiān)決反對(duì)的社會(huì)制度等等，都是作為“他者”對(duì)約翰“自我”形成的影響和干預(yù)。拉康認(rèn)為，人的“自我”是在“他者”的影響下而逐步形成并完善的。也就是說，“自我”并非純真的“自我”，而是眾多“他者”共同作用于“自我”的綜合產(chǎn)物。此外，拉康還對(duì)“他者”做了區(qū)分，即“小他者”（ autre / other，也用 a 表示），用來指代自己最初的虛鏡像以及身邊親人、朋友等對(duì)其有一定影響的人或群體，和“大他者”（ Autre / Other，也用 A 表示） ，而大他者基本上則指代其所處的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代特征以及制度方式等。

1.小他者對(duì)約翰的影響

拉康認(rèn)為，在經(jīng)歷過鏡像的初級(jí)階段之后，處于現(xiàn)實(shí)屆的嬰兒對(duì)自我的認(rèn)知?jiǎng)t步入想象界，而想象界正是主體自我建構(gòu)的開始。想象界中，自我不僅與鏡像認(rèn)同，而且會(huì)與他者進(jìn)行認(rèn)同，更會(huì)較大程度上受到他者的影響。而對(duì)于“野人約翰”的主體建構(gòu)過程十分重要的人物就是蕾寧娜。

當(dāng)約翰受邀與蕾寧娜一起觀看電影中播放的性愛片段時(shí)，他認(rèn)為這是一種下流、卑鄙的行為;相反，蕾寧娜則覺得很可愛。這時(shí)，即使約翰發(fā)現(xiàn)蕾寧娜與自己的道德觀念相左，但他卻把差異性歸咎于其所處的周遭環(huán)境。在約翰心里，蕾寧娜的身價(jià)猶如女皇一般高貴。然而，當(dāng)兩個(gè)人互表心意時(shí)，約翰談及“結(jié)婚”、“永遠(yuǎn)”這樣的詞句時(shí)，蕾寧娜卻不能接受。在她的認(rèn)知里，愛一個(gè)人就是與其非道德性的做愛。于是，在蕾寧娜徹底裸露在他面前之后，約翰徹底被激怒了，憤怒至極點(diǎn)，她的行為已經(jīng)觸及了約翰的道德底線，從而導(dǎo)致約翰對(duì)情感理解的失望和憤恨。

蕾寧娜作為“他者”的存在對(duì)“野人約翰”的自我認(rèn)同起著關(guān)鍵性的作用。主體的自我認(rèn)知過程正是來自于“他者”對(duì)主體的投射過程。但是，與大部分的主體建構(gòu)干預(yù)結(jié)果不同，約翰并非通過蕾寧娜的行為而減弱其自我認(rèn)知，相反，蕾寧娜正是加固了“野人約翰”在鏡像階段的認(rèn)知，最終約翰的道德認(rèn)知戰(zhàn)勝了自己的情感意志，這是難能可貴的。

2.大他者對(duì)約翰的影響

在象征界存在的大他者所指代的社會(huì)制度和時(shí)代背景及其影響對(duì)人物的干預(yù)更是不可磨滅的。它們總是與權(quán)力、統(tǒng)治等聯(lián)系在一起，因此，處于整個(gè)社會(huì)籠罩下的各種人物、事件、結(jié)果都受到大他者的影響。

“野人約翰”的變化更加顯而易見。在文明區(qū)的人類眼中，處于臨終之際的琳達(dá)并不是一個(gè)值得挽救的病人，而被看作是給孿生兒進(jìn)行死亡制約的標(biāo)本，他們被教育死亡是一件幸福之事。約翰也認(rèn)為正是他們褻瀆了琳達(dá)死亡的神秘。這一事件直接導(dǎo)致了約翰對(duì)新世界制度和教育制約的憎恨和惱怒，但他卻無可奈何。此后，他與元首談?wù)摰阶诮虇栴}，元首表示人類相信神的存在只因?qū)λ劳黾澳昀系目謶郑s翰卻認(rèn)為一個(gè)人感到孤獨(dú)時(shí)，神是伴其左右的?？稍遵g斥他：“我們使得他們?cè)骱薰陋?dú)，我們安排他們生活，使他們幾乎根本就不會(huì)有孤獨(dú)?！盵3]這讓約翰不得不同意他的說法：沒有了孤獨(dú)，神自然也就消失了。至此，整個(gè)文明世界的運(yùn)行思想及模式已經(jīng)讓約翰對(duì)鏡像初期的自我認(rèn)知產(chǎn)生了一定的質(zhì)疑，這是其主體建構(gòu)的重要一環(huán)。

依據(jù)拉康的想法，大他者的存在是對(duì)所有事物的掌控，處于其籠罩下的人物均淪為其奴隸。在《美麗新世界》中，無論作為先來者的元首、伯納或是漢姆荷茲等人，他們所受到的科學(xué)異化、等級(jí)異化和情緒異化都是根深蒂固的，而作為后來者的約翰在種種異化所構(gòu)成的“大他者”的影響下卻是渺小脆弱的，更是無力還擊的。

四、贖罪之旅，無息之死——自我的崩潰

即使約翰想方設(shè)法逃離了文明區(qū)中心選擇隱居，打算用肉體和精神上的雙重折磨為自己凈化和贖罪，他卻不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)自己在削木棍時(shí)唱起了歌，這種享樂行為讓約翰自己也大吃一驚。這一潛意識(shí)行為正是約翰自我認(rèn)知下主體意識(shí)的瓦解的初步顯露，從這里步入由“他者”干預(yù)下的想象界過渡為最終階段的象征界。拉康用“縫合”這一術(shù)語來指稱意識(shí)與無意識(shí)之間的關(guān)系，這就是他所說的象征界與想象界之間的不融洽的聯(lián)結(jié)。[2]在小說的最后，約翰沒能與文明區(qū)徹底隔離，反而還與文明區(qū)男男女女進(jìn)行了一場(chǎng)無意識(shí)下的肉欲狂歡，最終，約翰心中的道德感、愧疚感以及責(zé)任感都蕩然無存，從而選擇了自殺來逃離這扭曲的世界。

至此，“野人約翰”徹底與現(xiàn)實(shí)界與想象界割裂分離了，新世界的“他者”思想完全取代了其內(nèi)心的自我認(rèn)知與他者認(rèn)知，支撐約翰的思想體系被剝奪，變成了一個(gè)不可控的無意識(shí)個(gè)體，最終導(dǎo)致“野人約翰”主體建構(gòu)的失敗。

五、結(jié)語

《美麗新世界》不僅是一部科幻小說，更是一部關(guān)乎人道主義的預(yù)言性小說。本文以“野人約翰”的生命歷程為主要線索，運(yùn)用拉康的鏡像理論對(duì)主人公約翰主體建構(gòu)過程進(jìn)行了深入探索。從滿懷希望到逐步認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，再到最后的內(nèi)心崩潰，小說刻畫出一個(gè)非人世界對(duì)有血有肉的人類思想所造成的深刻影響與瓦解。本文作者從側(cè)面對(duì)于人類進(jìn)行警示，科學(xué)并非全部，根植于內(nèi)心的人性才是人類的主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵文碩.拉康鏡像理論的理論來源及其理論構(gòu)建[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，30（03）：95-97.

[2]陳冰心.他者之下的自我認(rèn)同——對(duì)《芳華》女主人公何小萍的拉康式精神分析[J].東南傳播，2018（04）：27-29.

[3]阿道司·赫胥黎.《美麗新世界》[M].李黎 薛人望，譯.北京燕山出版社，2013-09.206頁.