漢唐延陵包氏儒學(xué)家族初考

顧珊珊

摘 ? 要： 初盛唐時(shí)期思想、文化高度繁榮，以“三包”為代表的延陵包氏家族正是一個(gè)歷史傳承悠久的儒學(xué)家族。從漢至唐歷代包氏聞人大多以儒學(xué)聞名，經(jīng)史傳家是其興盛的重要原因。包氏家族強(qiáng)調(diào)的道德修行和入世精神，呈現(xiàn)出鮮明的奉儒守官的家族特征。作為文儒，儒學(xué)在三包的生命中極其重要并對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞： 初盛唐 ? 儒學(xué)家族 ? 延陵包氏

初盛唐是文學(xué)發(fā)展鼎盛的時(shí)期，也是思想逐漸發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。儒學(xué)在此時(shí)期的發(fā)展相較于前代較懈滯，但儒家精神早已深入世人心中，并成為多數(shù)煊赫家族傳家的根本。延陵包氏便是其中的重要存在，其以通經(jīng)知史起家，儒學(xué)在其延續(xù)中成為家族文化的重要部分，發(fā)展至唐代時(shí)，其家族已成為一個(gè)全國(guó)馳名的儒學(xué)家族。由于關(guān)于延陵包氏的起源和發(fā)跡說法不一，遂就現(xiàn)有譜牒文獻(xiàn)，參考?xì)v史典籍考證延陵包氏的起源和發(fā)展。本著“知人論世”的文學(xué)研究傳統(tǒng)，本文將對(duì)延陵包氏家族及其儒學(xué)家族文化進(jìn)行考證，并分析“三包”文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的儒學(xué)文化。

一、漢唐延陵包氏世系小識(shí)

延陵包氏起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)大夫申包胥，包氏聞名天下是從東漢大儒包咸開始的。阮元在《嘉定鎮(zhèn)江志》的序中寫道：“是書初刻時(shí)，不知書中載包氏名人甚多，乃校勘后知包氏為丹徒舊族，宋元二《志》‘人物門俱以漢大鴻儒包咸為首，厥后包融、包何、包佶俱有名于唐代，而元《志》俞庸修《高資橋記》，亦言丹徒包氏不墜先業(yè)。”[1]（2312）對(duì)于始祖包咸，《后漢書·儒林傳》載：“包咸字子良，會(huì)稽曲阿人也。少為諸生，受業(yè)長(zhǎng)安，師事博士右?guī)熂?xì)君，習(xí)《魯詩》《論語》……舉孝廉，除郎中……建武中，入授皇太子《論語》，又為其章句……每進(jìn)見，賜以幾杖，入屏不趨，贊事不名。經(jīng)傳有疑，輒遣小黃門就舍即問?！盵2]（2570）文末提及其子包?！白痈?，拜郎中，亦以論語入授和帝”[2]（2570）。包咸為延陵包氏第一世，其“以經(jīng)立命”的人生觀念深深地影響了包氏后人，奠定了儒學(xué)家族的根基，流傳于后世的包氏后人皆以儒學(xué)見長(zhǎng)。

魏晉時(shí)期，史書中不見包氏痕跡，直到隋朝才再次看到包氏后人的蹤跡。《隋書》卷七十五列傳第四十《儒林》記載：“東海包愷。字和樂。其兄愉明《五經(jīng)》，愷悉傳其業(yè)。又從王仲通受《史記》《漢書》，尤稱精究。大業(yè)中為國(guó)子助教?！盵3]（1716）包愷、包愉兄弟二人是包氏家族史上過渡性的重要人物，既繼承了包咸“以經(jīng)立命”的思想觀念，又延續(xù)了包氏的郡望延陵。

讓延陵包氏真正重現(xiàn)榮光是唐代的三包父子——包融、包何、包佶。關(guān)于包融的籍貫，史料記載不明確，存在多種說法，主要是潤(rùn)州延陵說與湖州說。《新唐書》卷六十《藝文四》《包融詩》下注：“潤(rùn)州延陵人。”[4]（1609）“融與儲(chǔ)光羲皆延陵人。”[4]（1609）《舊唐書》卷一百四十九《于休烈傳》云：“休烈至性貞愨，機(jī)鑒敏悟。自幼好學(xué)，善屬文，與會(huì)稽賀朝、萬齊融、延陵包融為文詞之友，齊名一時(shí)。”[5]（4407）元代辛文房《唐才子傳》所載：“包融，延陵人?！盵6]（462）都能夠證明，包融是潤(rùn)州延陵人?！都味ㄦ?zhèn)江志》、光緒年間《丹徒縣志》中也有關(guān)于包融是潤(rùn)州延陵人的記載。然而在《舊唐書》卷一百九十《賀知章傳》中寫道：“先是，神龍中，知章與越州賀朝、萬齊融，揚(yáng)州張若虛、邢巨，湖州包融，俱吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于上京?！盵5]（5035）《唐詩紀(jì)事》也沿用了這一說。綜上可見來源于《舊唐書》的湖州這一說法是自相矛盾的，且延陵一說流傳和接受度高于湖州說。此外，《新唐書》卷一百四十九《劉晏傳》記載：“佶，字幼正，潤(rùn)州延陵人”[4]（4793）“封丹陽郡公”[4]（4793），從其子包佶的角度側(cè)面印證了包融是潤(rùn)州延陵人。綜上，可以確定包融的籍貫確實(shí)是延陵。包融有二子，名為包何、包佶。據(jù)光緒《丹徒縣志》載：“包佶，字幼貞，天寶六年舉進(jìn)士，累遷秘書監(jiān)。劉晏治財(cái)奏為汴東兩稅使，及宴罷，以佶為諸道鹽鐵等使。末歲遷刑部侍郎、太常少卿，拜諫議大夫御史中丞，居官謹(jǐn)慎，所在有聲。佶天才贍逸，氣宇清深，心醉古經(jīng)，神和大雅?！盵7]（643）“包何，融二子也，曾師事孟浩然，授格法典。與李嘉佑相友善。大歷中仕終起居舍人。”[7]（644）我們可以看到包何兄弟二人成就非凡，仕途得意、文壇有名。據(jù)《唐才子傳》卷二包融條目?jī)?nèi)所載：“二子何、佶，縱聲雅道，齊名當(dāng)時(shí)，號(hào)‘三包。有詩一卷，行世。夫人之于學(xué)，苦心難;既苦心，成業(yè)難;成業(yè)者獲名不朽，兼父子兄弟間尤難?！盵6]（462）三包父子不僅延續(xù)了先輩的儒學(xué)家風(fēng)，還為延陵包氏在文學(xué)領(lǐng)域開辟了一片新天地。

在上述考證中，我們可以清晰地看到從漢至唐延陵包氏家族源流的主干：東漢包咸→隋包愷、包榆→唐包融、包佶、包何。許懷林、周春林在《從南城包氏宗譜看包姓的源流關(guān)系》中寫道：“按包遜《始修宗譜序》載：東漢包咸九世至包宗遠(yuǎn)，仕西晉;宗遠(yuǎn)八世至包愷，隋煬帝時(shí)為國(guó)子博士;愷之曾孫包融，唐開元中為集賢學(xué)士;融次子包佶，歷事玄肅代德四朝?！盵8]在數(shù)百年的流變中，儒學(xué)是一直貫穿這個(gè)家族的最重要因素，儒學(xué)家族的家風(fēng)日愈濃厚并滋養(yǎng)著這個(gè)家族。

二、延陵包氏儒學(xué)家族文化初考

（一）以經(jīng)史為家學(xué)的延陵包氏

家族文化是中國(guó)古代士人身上的一個(gè)典型印記，這個(gè)印記深深地印在每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中。自漢代以來延陵包氏以經(jīng)學(xué)立家，儒學(xué)是其家族文化的主要成分。包氏家族的儒學(xué)家風(fēng)起源于包咸，《后漢書·儒林傳》中云：“少為諸生，受業(yè)長(zhǎng)安，師事博士右?guī)熂?xì)君，習(xí)《魯詩》《論語》?！盵2]（2570）包咸少年在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典《魯詩》和《論語》，由此開啟他以經(jīng)立命的一生?！敖ㄎ渲校胧诨侍印墩撜Z》，又為其章句”[2]（2570），精通《論語》的包咸得到帝王重用，教授皇太子;此時(shí)包咸已有一代大儒之象?！巴趺?，去歸鄉(xiāng)里，于東海界為赤眉賊所得，遂見拘執(zhí)。十余日，咸晨夜誦經(jīng)自若，賊異而遣之。因住東海，立精舍講授。光武即位，乃歸鄉(xiāng)里”[2]（2570）。動(dòng)亂時(shí)包咸仍鎮(zhèn)定自若早晚誦經(jīng)，困境中不忘弘揚(yáng)儒學(xué)。包咸作為儒學(xué)大家，其儒雅之風(fēng)和高尚品格令他位極人臣并受厚待。“每進(jìn)見，賜以幾杖，入屏不趨，贊事不名。經(jīng)傳有疑，輒遣小黃門就舍即間”[2]（2570）。所謂“以經(jīng)立命”在包咸身上得到了最好的呈現(xiàn)，儒雅的家風(fēng)由此奠基。包咸崇儒的精神在其子包福身上得以傳承，“子福，拜郎中，亦《論語》入授和帝”[2]（2570）。包福子承父業(yè)，精通《論語》，教授帝王。記載包福的史料很少，但單從這一句便能看出包福子承父業(yè)，延續(xù)了儒學(xué)家風(fēng)。包咸父子二人都是帝師，足以看出包氏對(duì)儒學(xué)研究的深刻透徹程度，延陵包氏以經(jīng)史為家學(xué)由此興起。

東漢后數(shù)百年間，延陵包氏在史書上形跡難覓。直至隋朝包愉、包愷二人再次因經(jīng)史活躍在史書中?！端鍟肪砥呤濉度辶帧酚涊d：“東海包愷字和樂。其兄愉明《五經(jīng)》，愷悉傳其業(yè)。又從王仲通受《史記》《漢書》，尤稱精究。大業(yè)中為國(guó)子助教?！盵3]（1716）包愉通曉《五經(jīng)》，并深深影響了其弟包愷。包愷繼承包氏先賢包咸的以《魯詩》《論語》起家的傳統(tǒng)，并師從王仲通學(xué)習(xí)《史記》《漢書》，進(jìn)一步深入研習(xí)儒學(xué)，后教授。包愷同先祖包咸一般，也是當(dāng)世一代大儒，《北史》卷八十二《儒林下》記錄了包愷名聲之盛：“于時(shí)，學(xué)士之江南來者，蕭該、包愷并知名”[9]。《隋書》亦有記載：“于時(shí)《漢書》學(xué)者，以蕭、包二人為宗匠?！盵3]（1427）包愉、包愷通經(jīng)明史，如其先輩一樣以經(jīng)立命，將經(jīng)史傳家貫徹到底，反哺以經(jīng)史為家學(xué)的延陵包氏。

到唐代，“三包”的出現(xiàn)讓延陵包氏重?zé)s光。包融以詩人的身份聞名，《舊唐書》卷一百九十中《賀知章傳》中提道：“神龍中，知章與越州賀朝、萬齊融，揚(yáng)州張若虛、邢巨，湖州包融，俱以吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于上京?！盵5]（5035）“融遇張九齡，引為懷州司戶、集賢直學(xué)士?！盵5]（5035）包融的詩文名揚(yáng)上京，為包氏身份由通儒轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜逄峁┢鯔C(jī)，他勝友如云，往來皆是高尚之輩。在千百年醇厚經(jīng)史傳家的家學(xué)熏陶下，儒學(xué)已融入包融的言行之中，舉動(dòng)自有儒者風(fēng)范。除包融外，其二子包何、包佶也助力延陵包氏重?zé)s光。包何“流離世故，率多素辭，大播芳名，亦當(dāng)時(shí)望族也”[6]（460）。包何也長(zhǎng)于詩文，延續(xù)了包融在文學(xué)領(lǐng)域的聲名。《全唐文》所錄梁肅《秘書監(jiān)包府君集序》云：“（佶）與兄起居何，又世其業(yè)，競(jìng)爽於天寶之后。一動(dòng)一靜，必形于文辭。由是議者稱為二包，孝友之美，聞?dòng)谔煜隆M諸孔門，則何居德行，公居政事。而偕以文為主，不其偉歟？”[10]（5170）可看出包何品德高尚，以德行聞名，與其弟包佶共同享有孝友的美譽(yù)。包佶“居官謹(jǐn)確，所在有聲”[11]（463）。將儒學(xué)的入世精神發(fā)揮到極致，貞觀年間，數(shù)次奏定開元禮，且奉敕作《祭風(fēng)師雨師樂章》，既延續(xù)了傳統(tǒng)的經(jīng)史家學(xué)，又承襲了父輩的文學(xué)領(lǐng)域的榮光。權(quán)德輿在《祭秘書包監(jiān)文》中稱贊道：“在漢鴻臚，蔚為名儒。以續(xù)簪裾，乃生秘書。純誠(chéng)伉直，古訓(xùn)是式?！盵10]（5170）《唐才子傳》也對(duì)包佶有著極高的評(píng)價(jià)，“佶天才贍逸，氣宇清深，心醉古經(jīng)，神和《大雅》，詩家老斫也”[11]（463）。集經(jīng)史和文學(xué)于一體的包佶是延陵包氏再度榮盛的大功臣，他讓包氏郡望真正歸屬丹陽，令以經(jīng)史為家學(xué)的家族傳統(tǒng)得以延續(xù)。

（二）以文儒為身份的延陵包氏

自東漢包咸始，延陵包氏逐漸形成了以經(jīng)史傳家的傳統(tǒng)，以經(jīng)立命是這個(gè)家族奉行的安身立命的法則。在家族延續(xù)的過程中，這個(gè)家族的家風(fēng)呈現(xiàn)出奉儒守官的特征?！都味ㄦ?zhèn)江志》中談道：“以漢大鴻臚包咸為首，闕后包融、包何、包佶俱有名于唐代?！盵1]（716）千百年間，延陵包氏家族中并沒有出現(xiàn)太多聲名煊赫、炙手可熱的人物，但通經(jīng)明史，代代相傳的讀書人卻不少，包氏家族是純正的書香門第。經(jīng)史家學(xué)滋養(yǎng)了一代又一代包氏人，以經(jīng)史立命的崇儒家族文化使得這個(gè)家族綿遠(yuǎn)不息。包咸“建武中，入授皇太子《論語》，又為其章句”[2]（2570），“經(jīng)傳有疑，輒遺小黃門就舍即間”[2]（2570）“病篤，帝親輦駕臨視”[2]（2570），可謂榮極人臣。其子包?！耙嘁浴墩撜Z》入授和帝”。隋代包愷“又從王仲通受《史記》《漢書》，尤稱精究。大業(yè)中為國(guó)子助教”[3]（1716）。承襲先輩祖業(yè)，為官教授儒學(xué)。在詩歌興盛的唐代，包佶進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也堅(jiān)守《詩經(jīng)》《左傳》的精神，做到“立言大旨，為經(jīng)為紀(jì)。行中文質(zhì)，不華不俚。魯史一字，詩人四始。泝其源流，用志頹靡”[10]（5171）。一代又一代的包氏人身體力行弘揚(yáng)儒學(xué)，奉儒守官的特征在這個(gè)家族身上完美地呈現(xiàn)出來，儒家倡導(dǎo)的積極入世的精神也從中體現(xiàn)出來。此外，包氏家族的家風(fēng)還呈現(xiàn)出另一特征——重視道德修養(yǎng)。《后漢書》載：“王莽末，去歸鄉(xiāng)里，于東海界為赤眉賊所得，遂見拘執(zhí)。十余日，咸晨夜誦經(jīng)自若，賊異而遣之。因住東海，立精舍講授。光武即位，乃歸鄉(xiāng)里?！盵2]（2570）始祖包咸在困境中仍一如既往早晚誦經(jīng)，而后前往東海立舍傳教，為皇太子講授經(jīng)史，真正做到了學(xué)而不厭，誨人不倦?！疤攸S讜署戶曹史，欲召咸入授其子。咸曰：‘禮有來學(xué)，而無往教。讜遂遣子師之。”[2]（2570）在面對(duì)權(quán)貴時(shí)，他堅(jiān)守本心，嚴(yán)格遵守“禮”，這是他人格品德高尚的體現(xiàn)?！抖Y記·學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！盵12]（968）師道尊嚴(yán)是儒家對(duì)待師生關(guān)系的態(tài)度，包咸此舉不僅維護(hù)了自己作為老師的尊嚴(yán)，而且維護(hù)了儒學(xué)正統(tǒng)的教學(xué)理念。包愷如同先祖一樣，教書育人，弘揚(yáng)儒學(xué)?！熬弁浇淌?，著錄者數(shù)千人，卒，門人為起墳立碣焉”[3]（1716）。他因高尚的品德受到世人的尊重，逝世之時(shí)門人都為他起墳立碣。包何以德行聞名，包佶“與兄起居何，又世其業(yè)，競(jìng)爽于天寶之后。一動(dòng)一靜，必形于文辭。由是議者稱為二包，孝友之美，聞?dòng)谔煜?。擬諸孔門，則何居德行，公居政事。而偕以文為主，不其偉歟”[10]（5259）。與其兄包何孝友之名舉世聞名，時(shí)人譽(yù)為二包?？v觀史書，我們對(duì)千百年間包氏家族在道德修行方面的重視程度決不能等閑視之。

唐朝政治清明、盛世氣象森然，多元文化的交融造就文人昂揚(yáng)奮發(fā)，促成“文儒”大量涌現(xiàn)。包氏家族與時(shí)俱進(jìn)，在唐朝從單純的儒學(xué)家族逐漸轉(zhuǎn)變成文儒家族。三包父子便是推動(dòng)這個(gè)轉(zhuǎn)變的里程碑式人物。包融以詩文聞名，與于休烈、賀朝、萬齊融為“文詞之友”;與賀知章、張旭、張若虛皆有名，號(hào)吳中四士。他不再像祖祖輩輩一樣以經(jīng)入仕，因儒學(xué)揚(yáng)名。在詩文盛行的唐朝，經(jīng)受傳續(xù)經(jīng)史家學(xué)熏陶的他將已融入骨子里的儒學(xué)化作詩文創(chuàng)作的元素，盡情揮灑才華。他的轉(zhuǎn)變深深地影響了后代——包何、包佶。包何、包佶同樣長(zhǎng)于詩文，儒學(xué)在他們身上煥發(fā)出不同的光輝。貞元間，時(shí)任國(guó)子祭酒之包佶奏定開元禮。“貞元四年，國(guó)子祭酒包佶言：‘歲二月、八月，公卿朝拜諸陵，陵臺(tái)所由導(dǎo)至陵下，禮略，無以盡恭?！盵4]（164-165）“禮”是儒家精神最核心的要素之一，包佶奏定開元的舉動(dòng)背后彰顯的是儒學(xué)家族歷經(jīng)的歲月熏陶?！皵M諸孔門，則何居德行，公居政事。而偕以文為主，不其偉歟！”[10]（5259）無論是道德修行還是為官做事，包佶、包何二人都以文為主，文儒包氏之風(fēng)采在二人身上顯現(xiàn)得淋漓盡致。延陵包氏自三包父子之后轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜?，文學(xué)家風(fēng)與儒學(xué)家風(fēng)共同為延陵包氏的延續(xù)提供源源不斷的養(yǎng)分。

三、“三包”詩歌創(chuàng)作中的儒學(xué)文化

作為文儒，三包父子的詩歌創(chuàng)作中或多或少地融入了儒學(xué)元素。包融“文詞俊秀，名揚(yáng)于上京”[5]（5035），但在歷史演變中其所作詩文大多散佚了，據(jù)《新唐書》載“《包融詩》一卷”[4]（1609），《唐才子傳》云“有詩一卷，行世”[11]（227），《光緒丹陽縣志》則延續(xù)前人說法，包融有詩一卷行世。但這一卷流傳至今只?！度圃姟分休嬩浀陌耸住０诘倪@八首詩多為寫景、記游詩，他在這些詩中表現(xiàn)出了對(duì)隱逸極濃厚的興趣。如《酬忠公林亭》中透過對(duì)隱士形象的描繪，表達(dá)了對(duì)歸隱的向往;《登翅頭山題儼公石壁》通過對(duì)太湖風(fēng)光的描繪，表現(xiàn)出對(duì)美好自然的向往，對(duì)丑惡世俗的厭惡，不愿與世俗同流合污;《阮公嘯臺(tái)》表現(xiàn)出對(duì)阮籍的極度敬仰，對(duì)世俗的無聲抗?fàn)?。此外，《武陵桃源送人》《賦得岸花臨水發(fā)》這兩首詩也是借送別、詠物抒發(fā)對(duì)世外桃源的向往，流露出對(duì)歸隱的興趣?？鬃佑醒裕骸暗啦恍?，乘桴浮于海?！盵13]（42）儒家講究積極入世，但并非否定出世，在各種努力下仍舊無法改變困局，出世也是種合乎儒家精神的選擇。史書并未詳細(xì)記載包融生平，但從他的詩中我們可以看到他對(duì)丑惡世俗的厭惡，或許他為了改變現(xiàn)狀做過諸多努力，但可能都只是無用之功，最后只能“乘桴浮于海”。在《和崔會(huì)稽詠王兵曹廳前涌泉?jiǎng)莩芍凶帧芬辉娭?，我們可以直接看到包融詩中儒學(xué)的痕跡?！昂`符上善，作字表中和。”一句中，中字意為“中和”。王啟興《唐詩小集：賀知章、包融、張旭、張若虛詩注》中注：“作字”，指涌泉呈“中”字形。中和，儒家所倡導(dǎo)的中庸之道，認(rèn)為能行“中和”，便可達(dá)到和諧自適之境?！抖Y記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！盵14]（36）外物的形象呈現(xiàn)到人的腦海中無疑會(huì)受到人主觀意識(shí)的影響，包融看見涌泉的形狀想到的是“中”字，這無疑是其深受儒學(xué)影響所致。

在包融兩個(gè)兒子中，包何受到其歸隱思想的影響比較深，因此包何所作詩歌大多呈現(xiàn)出隱逸情趣?？肌度圃姟ぐ尉硐隆返?9首詩歌，能確定為包何所作的有17首。這些詩歌中《送泉州李使君之任》《送烏程王明府貶巴江》《送王汶宰江陰》《送韋侍御奉使江嶺諸道催青苗錢》等送別詩，除表達(dá)對(duì)朋友的祝愿、期待外，還暗含了包何對(duì)朝堂變動(dòng)的關(guān)注，如《送韋侍御奉使江嶺諸道催青苗錢》一詩中，表達(dá)了希望友人順利收回青苗錢，豐盈國(guó)庫(kù)的家國(guó)情懷。包氏二兄弟“孝友之美，聞?dòng)谔煜隆盵10]（5170），但包何流傳下來與其弟詠唱的詩歌只一首《同舍弟佶、班、韋二員外秋苔對(duì)之成詠》，兄弟二人同友人一起外出游玩，兄友弟恭，人倫敦厚?！笆蛊鯙樗就?，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”[15]（353-354）。對(duì)于兄弟，儒家認(rèn)為應(yīng)長(zhǎng)幼有序，在這一點(diǎn)上，包氏兄弟詩歌中鮮明呈現(xiàn)。

相較于包融和包何，包佶在詩文中儒學(xué)文化的痕跡更明顯?！度莆摹酚涊d包佶吟詩作文，亦“立言大旨，為經(jīng)為紀(jì)。行中文質(zhì)，不華不俚。魯史一字，詩人四始。沂其源流，用制頹靡”[10]（5170）。包佶的詩歌深得《詩經(jīng)》《左傳》精神，行文非常符合儒家對(duì)文學(xué)的要求?！对龠^金陵》：“江山不管興亡事，一任斜陽伴客愁。”表現(xiàn)出包佶作為文儒對(duì)國(guó)家的關(guān)心，其現(xiàn)存詩歌中十首屬于《祭風(fēng)師、雨師樂章》。奉命創(chuàng)作禮樂文章、編纂書籍是文儒最常見的任務(wù)，這十首祭祀樂章中儒學(xué)文化顯現(xiàn)得十分清晰。《酬兵部李侍郎晚過東廳之作》一詩中提及的“酒禮”也帶有明顯的儒學(xué)文化元素。《立春后休沐》一詩塑造出一個(gè)積病積勞、一心為國(guó)乞骸骨的老臣形象，從中可以看出包佶深重的家國(guó)情懷。

四、結(jié)語

從漢至唐，對(duì)延陵包氏家族的考證研究中，可以看到儒學(xué)在其發(fā)展中提供了重要支撐，且發(fā)展成為典型的家族文化，在延續(xù)到唐代時(shí)又注入了文學(xué)家風(fēng)，儒學(xué)家族延陵包氏就此轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜寮易濉Ｗ鳛檠恿臧霞易遛D(zhuǎn)變的推動(dòng)者，三包在詩歌創(chuàng)作中極大程度地展現(xiàn)出了儒學(xué)文化。包氏家族為鎮(zhèn)江儒學(xué)文化的保留提供了史料，其傳承過程表明了儒學(xué)在家族中的保存能夠與時(shí)代相符合，這為當(dāng)代儒學(xué)如何進(jìn)行傳播及繼承提供了參考。

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基金項(xiàng)目：江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“初盛唐鎮(zhèn)江儒學(xué)家族考”（201910299074Z）。