試析海德格爾關(guān)于同一與差異的本質(zhì)的研究

吳繼忠

摘 ? 要： 在《同一與差異》一書(shū)中，海德格爾深入論述了同一與差異的本質(zhì)。從海德格爾充滿(mǎn)哲思的探索中，我們看到同一與差異在人的思維觀(guān)念中是極深刻、極根本的。一般認(rèn)為同一性是存在的一個(gè)基本特征，但海德格爾認(rèn)為存在歸屬于同一性。在思考存在與存在者時(shí)，海德格爾認(rèn)為，只有注意二者之間的差異，注重對(duì)差異的本質(zhì)的思考，才是實(shí)事求是地思考存在。總體來(lái)說(shuō)，海德格爾將同一與差異看成是功能性、動(dòng)態(tài)性的對(duì)象，在功能和動(dòng)態(tài)的思域中，將同一與差異的本質(zhì)上溯到“本有”。

關(guān)鍵詞： 同一 ? 差異 ? 本有 ? 海德格爾

海德格爾在哲學(xué)研究的早期，在《柏拉圖的〈智者〉》一書(shū)中，就已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到同一與差異的獨(dú)特性[1]（684-764）。直至1957年《同一與差異》一書(shū)出版，海德格爾通過(guò)對(duì)同異的深入覺(jué)觀(guān)，為我們顯示了同異在思維觀(guān)念中所具有的根源性地位。

一、同一的本質(zhì)

通過(guò)對(duì)同一律的考察，關(guān)注到同一性，海德格爾論述道：

對(duì)同一律而言，更適當(dāng)?shù)墓健癆是A”說(shuō)的不光光是：每一個(gè)A本身都是同一的，它毋寧是說(shuō)：每一個(gè)A本身都是與其自身同一的。在同一性中有一種“與”的關(guān)系，也就是說(shuō)有一種中介、一種關(guān)聯(lián)、一種綜合：進(jìn)入一種統(tǒng)一性之中的統(tǒng)一過(guò)程。由此看來(lái)，貫穿西方思想的歷史，同一性都顯現(xiàn)于統(tǒng)一性的特征中。但這種統(tǒng)一性絕不是那種單調(diào)的空洞，而是那種在其自身中沒(méi)有任何關(guān)系、只是一味地持守于一種千篇一律的東西的空洞[2]（33）。

同一律如果按照通常的公式“A=A”理解，就容易在思維中形成這樣一種意象——左A等于右A，這就造成了視覺(jué)上兩個(gè)分立的A。但同一律真正要表達(dá)的只是“A是A”，只有一個(gè)A。海德格爾特別提到同一律所要說(shuō)的東西是“A是A，即每個(gè)A本身都是同一的”[2]（32）。但這樣會(huì)造成另外一種視覺(jué)性的意象，即將A看成是孤立的、靜態(tài)的一物，變成了“那種單調(diào)的空洞，那種在其自身中沒(méi)有任何關(guān)系、只是一味地持守于一種千篇一律的東西的空洞”。海德格爾看到了“在同一性中有一種‘與的關(guān)系”，而不只是一個(gè)孤寂的“空洞”，對(duì)同一性需要“進(jìn)入一種統(tǒng)一性之中的統(tǒng)一過(guò)程”進(jìn)行考察。這樣“A是A”就變成了一種內(nèi)蘊(yùn)于自身之中的動(dòng)態(tài)性的關(guān)系和過(guò)程，使人的思維流動(dòng)起來(lái)，不再滯著于那種孤寂的空洞。海德格爾感嘆道：

然而，直到這種與其自身同一的東西的關(guān)系——在同一性中起著支配作用的、早已流露出的關(guān)系——作為這樣一種中介作用明確而有影響地顯露出來(lái)為止，甚至直到為這種中介的顯露在同一性?xún)?nèi)部找到一個(gè)住所為止，西方思想竟需要兩千多年的時(shí)間。因?yàn)?，直到思辨唯心主義哲學(xué)，經(jīng)萊布尼茨和康德的醞釀，通過(guò)費(fèi)希特、謝林和黑格爾，才為在自身中綜合的同一性之本質(zhì)創(chuàng)建了一個(gè)住所[2]（33）。

著眼于統(tǒng)一性的特征，通過(guò)對(duì)其中所含有的“關(guān)系”和“中介作用”的考察，關(guān)于同一性的本質(zhì)，海德格爾主要得出了以下結(jié)論：

（1）“我們只有認(rèn)真傾聽(tīng)它的基本音調(diào)，沉思它，而不只是輕率地對(duì)‘A是A這一公式亂說(shuō)一通，這時(shí)，同一律才會(huì)把情況告訴我們。它真正說(shuō)的是：A是A。我們聽(tīng)到了什么呢？在這個(gè)‘是中，這個(gè)定律說(shuō)出每一存在如何是（存在），也即：它本身與其自身同一。同一律講的是存在者之存在。這個(gè)定律之所以被看作思想的一個(gè)規(guī)則，只是因?yàn)樗谴嬖诘囊粋€(gè)規(guī)則，即是說(shuō)：每個(gè)存在者之為存在者都包含同一性，即與它自己的統(tǒng)一性?！盵2]（34）

（2）“我們把同一性解釋為共屬性”[2]（36），“共屬也可以被思為共屬。這就是說(shuō)，‘共現(xiàn)在是從‘屬中得到規(guī)定的”[2]（37）。

（3）“巴門(mén)尼德說(shuō)了不同的東西，即：存在——與思想——?dú)w屬于同一者。存在從一種同一性而被規(guī)定為這種同一性的特征。與之相反，后來(lái)在形而上學(xué)中所思考的同一性則被表象為存在身上的一個(gè)特征?！盵2]（36）

（4）“本有使人與存在歸本于它們的根本的共同中。在集—置中，我們看到了本有的第一次逼人的閃光（在[無(wú)蔽]之往昔中的遙遠(yuǎn)閃光?！髡哌呑ⅲ?。集—置構(gòu)成現(xiàn)代技術(shù)世界的本質(zhì)。在集—置中，我們看到了一種人與存在的共屬，在其中，“讓歸屬”（本有作為“讓歸屬”?！髡哌呑ⅲ┦紫纫?guī)定著共同的特性及其統(tǒng)一性。通過(guò)巴門(mén)尼德的句子——‘因?yàn)樗枷牒痛嬖谑峭徽摺覀儾诺靡噪S行入那個(gè)追問(wèn)一種共屬的問(wèn)題之中，在這種共屬中，屬優(yōu)先于共。對(duì)這種同一者的意義的追問(wèn)就是對(duì)同一性的本質(zhì)的追問(wèn)。形而上學(xué)學(xué)說(shuō)把同一性表象為存在的一個(gè)基本特征。現(xiàn)在我們看到：存在與思想一道歸屬于一種同一性，這種同一性的本質(zhì)源于那種‘讓共屬。我們把這種‘讓共屬叫做本有。同一性的本質(zhì)就是（來(lái)自本有之所有物?！髡哌呑ⅲ┍尽械囊粋€(gè)（不夠清楚?！髡哌呑ⅲ┧形铩！盵2]（49-50）

海德格爾的以上結(jié)論，為我們顯示了同一這個(gè)觀(guān)念的深刻性。只要試圖發(fā)現(xiàn)同一的來(lái)處，就必然會(huì)引向思維的深處。對(duì)同一性進(jìn)行研究，意地之中，隱然、儼然懸存一物，譬如一個(gè)一般的對(duì)象A。為了擺脫這種外在的視覺(jué)性意象的靜態(tài)擁堵，海德格爾注意到了其中有動(dòng)，由此找到一條突破深入的道路。也就是說(shuō)，海德格爾注意到同一在思維里更重要的角色不是一個(gè)一般的視覺(jué)性對(duì)象，而是對(duì)象背后蘊(yùn)藏的一種統(tǒng)一的、共屬的功能。人們的思維往往會(huì)將同一性“表象為存在身上的一個(gè)特征”，海德格爾的看法卻恰恰相反，“存在從一種同一性而來(lái)被規(guī)定為這種同一性的特征”，這正是海德格爾哲思的獨(dú)到精深之處。但海德格爾仍將同一性歸為一物，只不過(guò)是更高水平、更深層次的“本—有的一個(gè)所有物”。

縱觀(guān)海德格爾為探索同一的本質(zhì)走過(guò)的道路，其中有三個(gè)“地點(diǎn)”具有里程碑意義。第一個(gè)“地點(diǎn)”是一般對(duì)象，海德格爾譬之為A，這也是探索的起點(diǎn)。在這里，面向A并成功路過(guò)A，轉(zhuǎn)到了A的背后，或者說(shuō)進(jìn)入了A之中，開(kāi)始從關(guān)系、過(guò)程、共屬等功能性的維度進(jìn)行考察。這個(gè)里程碑標(biāo)志著擺脫了思維的“目光”對(duì)靜態(tài)對(duì)象的膠著，從此進(jìn)入了一種動(dòng)態(tài)的思域之中。在這種動(dòng)態(tài)的思域里，思維的道路延伸向了第二個(gè)“地點(diǎn)”——存在。所謂存在不是存在者，而是存在者的存在。與一般對(duì)象A相比，存在者似乎仍是視覺(jué)性對(duì)象，但已不再具體，而變得抽象。面對(duì)存在者，思維的“目光”已看不到什么，猶如面對(duì)虛空一樣。存在恰如虛空里的潛動(dòng)，成了這種猶如虛空的動(dòng)態(tài)思域里的主要事情。這時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)同一性仍蘊(yùn)于虛空的更深處，所謂存在只是從“同一性而來(lái)被規(guī)定為這種同一性的特征”。如果說(shuō)存在是一種潛動(dòng)的功能的話(huà)，則同一性更是功能背后的功能。所以，來(lái)到存在并成功地透向存在的背后，這是第二個(gè)里程碑。海德格爾到達(dá)的第三個(gè)地點(diǎn)，也是終點(diǎn)，即本—有——“同一性的本質(zhì)就是本—有的一個(gè)所有物”。海德格爾最終為“同一性之本質(zhì)創(chuàng)建了一個(gè)住所”。但同一性的本質(zhì)仍是一個(gè)物，這一點(diǎn)是否確為妥帖，海德格爾本人在作者樣書(shū)的邊注中自注到“不夠清楚”。確實(shí)，將同一性歸根于本—有，是本—有的一個(gè)所有物，是不夠清楚的，尤其是“本—有的一個(gè)所有物”的“物”這種說(shuō)法充滿(mǎn)昏幽的意象。對(duì)同一性本質(zhì)的探索，是永無(wú)止境的。

二、差異的本質(zhì)

關(guān)于差異，首先應(yīng)該交代的是，在哲思中是如何發(fā)覺(jué)注意到差異的。這里所說(shuō)的對(duì)差異的注意，不是指善于考察對(duì)象之間諸如區(qū)別、矛盾、對(duì)立統(tǒng)一等邏輯性的問(wèn)題，因?yàn)槟菢拥淖⒁馄鋵?shí)是對(duì)對(duì)象的注意，并不是針對(duì)差異本身?！盁o(wú)論在何時(shí)何地，我們?cè)谒枷氲膶?shí)事中，在存在者之為存在者中，都發(fā)現(xiàn)了所謂的差異;這是如此無(wú)可置疑，以至于我們根本就沒(méi)有注意到這種發(fā)現(xiàn)本身。也沒(méi)有什么東西驅(qū)使我們注意這種發(fā)現(xiàn)。我們的思想并不在乎這種差異是否被思索，或者是否專(zhuān)門(mén)作為這種差異而被思考”[2]（75）。所謂對(duì)差異的注意，是指將差異正式作為一個(gè)亟須且久待考察的對(duì)象，就如之前考察其他對(duì)象一樣。這一點(diǎn)非常重要。

差異“并不是一個(gè)遺留下來(lái)的、早已被提出來(lái)的問(wèn)題，而是在這種思想史中普遍地未被追問(wèn)的東西。暫時(shí)而且不可避免地，我們用傳統(tǒng)語(yǔ)言命名它。我們稱(chēng)之為存在與存在者之間的差異”[2]（62）。關(guān)于差異的發(fā)現(xiàn)，海德格爾是這樣說(shuō)明的：

存在始終而且處處都被叫作“存在者之存在”……存在者始終而且處處都被叫作“存在之存在者”……清楚的只是，在存在者之存在和存在之存在者那里總是關(guān)系到一種差異。照此看來(lái)，只有當(dāng)我們思考與存在者有差異的存在和與存在有差異的存在者時(shí)，我們才實(shí)事求是地思考存在。因此，差異才特別地進(jìn)入我們的眼簾之中[2]（73-74）。

“從差異而來(lái)進(jìn)入有待于思的東西中：差異之為差異”[2]（63），海德格爾在論述中反復(fù)提及“差異之為差異”，意在強(qiáng)調(diào)要注意差異本身，要將差異從其他對(duì)象中抉擇出來(lái)?！叭绻麩o(wú)論存在還是存在者一向都以各自的方式從差異那里顯現(xiàn)出來(lái)，那么，它們從差異中保持什么呢？為了滿(mǎn)足這一問(wèn)題，我們必須首先以一種合乎實(shí)事的態(tài)度面對(duì)差異”[2]（75-76），而不是“根據(jù)差異之有差異者表象存在者，而不去關(guān)注差異之為差異”[2]（83）。

關(guān)于差異的本質(zhì)，海德格爾最終的結(jié)論是：

存在與存在者的差異乃是兩者的既解蔽著又庇護(hù)著的分解。在分解中運(yùn)作著自行掩蔽的鎖閉者的澄明，這種運(yùn)作給出襲來(lái)與到達(dá)的相互分離和相互并存[2]（77）。

縱觀(guān)海德格爾為探索差異的本質(zhì)走過(guò)的道路，“在返回步伐中從差異之為差異的被遺忘狀態(tài)追思這種作為解蔽著的襲來(lái)與自行庇護(hù)著的到達(dá)的分解的差異”[2]（80）。海德格爾對(duì)差異本質(zhì)的闡述，涉及差異、存在、本有、分解、澄明等概念。只有全面整體地梳理出這些概念之間的關(guān)系，才能獲得系統(tǒng)性的了解。

從海德格爾的論述中，可以梳理出以下五種關(guān)系：

首先，本有是最根本的東西，分解即本有，“分—解：本有之（遮蔽著的）顯露”[2]（84）。

其次，本有和分解是那種根本性的東西，同一歸根于本有，差異歸根于分解?！巴恍缘谋举|(zhì)源于那種‘讓共屬。我們把這種‘讓共屬叫作本有。同一性的本質(zhì)就是本—有的一個(gè)所有物”;“存在與存在者的差異乃是兩者的既解蔽著又庇護(hù)著的分解”。這是結(jié)論的核心，所有闡發(fā)都是圍繞這個(gè)核心展開(kāi)的。

第三，同一與差異一體共源，海德格爾提到“同一與差異的共屬一體性”[2]（29），即同根于本有。

第四，存在來(lái)自同一性，“存在從一種同一性而來(lái)被規(guī)定為這種同一性的特征”;存在又離不開(kāi)差異性，“存在（亦即在實(shí)事之遮蔽中的差異）”[2]（62），“在解蔽著的襲來(lái)意義上的存在和在自行庇護(hù)著的到達(dá)意義上的存在者之為存在者，作為從同一者即區(qū)—分而來(lái)的如此這般有區(qū)分的東西而成其本質(zhì)”[2]（77）;存在和存在者是差異中的存在和存在者，“存在者和存在一向已經(jīng)從差異而來(lái)并且在差異中被發(fā)現(xiàn)了”[2]（74）。

第五，存在是存在者的根據(jù)和奠基者，存在者是存在的論證者。“存在就為存在者奠基，存在者之為存在者就論證著存在”[2]（82）。

以上五種關(guān)系是自上而下的層次關(guān)系。從這些關(guān)系大致可以看出海德格爾的思考架構(gòu)：最基本的是對(duì)存在與存在者的思考，當(dāng)從中發(fā)現(xiàn)存在與存在者的差異時(shí)，“目光”便會(huì)關(guān)注到差異，也順勢(shì)會(huì)關(guān)注同一，同一和差異如硬幣的兩面不可分離。這時(shí)就會(huì)將存在連同存在者放入更大、更深也更高的思域中。依據(jù)同一、差異思考二者的本質(zhì)，在同一、差異的思域中，存在、存在者歸根于同一、差異，同一、差異的本質(zhì)是此中面對(duì)的主要問(wèn)題。較之存在的思域，同一、差異的思域已無(wú)視覺(jué)性的對(duì)象，進(jìn)入思維的虛空之中。“黑格爾在存在最空虛的空虛中，即在最高的普遍性中，思考存在”，“在存在者之為存在者和存在者整體中，在存在從其空虛向其展開(kāi)了的充實(shí)的運(yùn)動(dòng)中，找到了思想的實(shí)事”[2]（69）。在思維的虛空中，因?yàn)樘摕o(wú)故無(wú)所“見(jiàn)”，但有功能性的動(dòng)態(tài)可“傾聽(tīng)”，“我們只有認(rèn)真傾聽(tīng)它的基本音調(diào)，沉思它”[2]（34），故存在與存在者已從視覺(jué)性的體相虛化為虛空中聽(tīng)覺(jué)性的功能動(dòng)態(tài)，“存在顯示自身為有所解蔽的襲來(lái)。存在者之為存在者以那種在無(wú)蔽狀態(tài)中自行庇護(hù)著的到達(dá)的方式顯現(xiàn)出來(lái)”[2]（77）。可見(jiàn)，同一與差異的本質(zhì)需要在功能性的動(dòng)態(tài)中才能顯現(xiàn)出來(lái)。

前面說(shuō)到的“每個(gè)存在者之為存在者都包含著同一性，即與它自己的統(tǒng)一性”，“我們把同一性解釋為共屬性”，即是一種功能性、動(dòng)態(tài)性的闡釋。所謂“讓歸屬”“讓共屬”的“本—有乃是于自身中顫動(dòng)著的領(lǐng)域”[2]（48），亦是一種功能性、動(dòng)態(tài)性的闡釋?zhuān)^“如何把差異思考為分解”[2]（80），“作為解蔽著的襲來(lái)與自行庇護(hù)著的到達(dá)的分解”，“分解是一種圓周運(yùn)動(dòng)，是存在和存在者相互環(huán)繞的圓周運(yùn)動(dòng)”[2]（82），仍是一種功能性、動(dòng)態(tài)性的闡釋。從以虛空為場(chǎng)域的功能性、動(dòng)態(tài)性著眼，海德格爾關(guān)于同一、差異的本質(zhì)的追索，則思過(guò)半矣。其“差異之為差異”“存在者之為存在者”“存在之為存在”“澄明之為澄明”“存在者之存在”等說(shuō)法，都是為了將思緒引向?qū)ο蟊澈筇N(yùn)藏的功能動(dòng)態(tài)。它如在針對(duì)“物”的探討中，海德格爾反復(fù)使用了“物之為物”的說(shuō)法，“只有當(dāng)我們的思想首先達(dá)到物之為物時(shí)，我們才能達(dá)到物自身”[3]（175），亦屬同一意旨。

海德格爾對(duì)存在、存在者之為存在者、差異、分解這些功能性、動(dòng)態(tài)性的考察對(duì)象，反復(fù)使用“相互分離和相互并存”進(jìn)行描述。存在處于襲來(lái)的動(dòng)態(tài)中，存在者之為存在者處于到達(dá)的動(dòng)態(tài)中。在思維的虛域中，一切都是動(dòng)態(tài)的。動(dòng)態(tài)中一定包含了相反相成的兩種功能，襲來(lái)則尚未到達(dá)，到達(dá)則不再襲來(lái)，而襲來(lái)者已經(jīng)到達(dá)了襲來(lái)本身，到達(dá)者亦必是有所襲來(lái)的到達(dá)。這兩種功能之間因?yàn)榕懦庀嗷シ蛛x，又因?yàn)榛楦鶕?jù)相互并存，共同構(gòu)成了相互環(huán)繞的圓周運(yùn)動(dòng)。“奠基”和“論證”的關(guān)系亦復(fù)如是，且“分離”和“并存”本身亦是一對(duì)相反相成的功能動(dòng)態(tài)。這與中國(guó)哲學(xué)中太極之一陰一陽(yáng)、太虛之氣之屈伸往來(lái)等觀(guān)念如出一轍。

最后，我們不禁要問(wèn)，在空虛的虛空中果真是一片虛無(wú)而無(wú)所得見(jiàn)嗎？其實(shí)，在思維的虛空中，哲思的腳步并未被迫停駐。“虛無(wú)”只是對(duì)思維的視線(xiàn)泯沒(méi)于虛空外在邊際的描述，這時(shí)需要進(jìn)入虛空的內(nèi)在傾聽(tīng)其動(dòng)態(tài)。人們常說(shuō)“聽(tīng)見(jiàn)”，可見(jiàn)“聽(tīng)”也是一種“見(jiàn)”，在思維的虛空動(dòng)態(tài)中仍然會(huì)有很多發(fā)現(xiàn)，功能動(dòng)態(tài)在虛空中豐富性最強(qiáng)。

海德格爾所說(shuō)的“既解蔽著又庇護(hù)著”，其“解蔽”之義在于，依動(dòng)而有所“聽(tīng)見(jiàn)”，依存在功能性、動(dòng)態(tài)性的襲來(lái)有所開(kāi)顯，解除了虛無(wú)對(duì)視覺(jué)性的遮蔽;“庇護(hù)”之義在于，雖依動(dòng)而有見(jiàn)，見(jiàn)到了存在者之為存在者的到達(dá)，但在虛空的場(chǎng)域中一直會(huì)自行受到虛無(wú)的庇護(hù)而欲歸于無(wú)所見(jiàn)。凡海德格爾強(qiáng)調(diào)功能性、動(dòng)態(tài)性的地方，往往會(huì)提及“看見(jiàn)”“閃光”“澄明”“照亮”等視覺(jué)性的說(shuō)法。也可以說(shuō)，凡海德格爾言及視覺(jué)性的地方，其意就在于強(qiáng)調(diào)此刻是從虛空中的功能性、動(dòng)態(tài)性“聽(tīng)見(jiàn)”對(duì)象的。

對(duì)差異進(jìn)行考察的返回步伐，最終完全進(jìn)入了僅由澄明性、功能性、動(dòng)態(tài)性構(gòu)成的思維的虛域中，“遮蔽是澄明之為澄明的遮蔽，即本有的遮蔽”[2]（63），“本—有乃是于自身中顫動(dòng)著的領(lǐng)域”。在思維的虛空之域中，包含虛、動(dòng)、明三義，蘊(yùn)藏著諸如同一與差異這種最深刻對(duì)象的最深刻的本質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

同一與差異普遍居于萬(wàn)象之中，又深居于本原處。關(guān)于同一與差異本質(zhì)的研究至關(guān)重要，可以將人的思維引入最深處。海德格爾的整個(gè)考察過(guò)程，是依托對(duì)存在的考察。上溯于同一和差異，所得到的似乎仍是同一和差異的外在功能表現(xiàn)，只是達(dá)到了同異的“郊區(qū)”，仍未直接到達(dá)同異本身。正如海德格爾本人所說(shuō)：“對(duì)此分解，我們首先把它思考為存在與存在者之差異的本質(zhì)的郊區(qū)”。[2]（84）對(duì)同異的本質(zhì)，在前人的基礎(chǔ)上，仍需進(jìn)一步探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾.柏拉圖的《智者》[M].熊林，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.

[2]海德格爾.同一與差異[M].孫周興，等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[3]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2005.