后現(xiàn)代主義理論視角下兒童文化的生成與建構(gòu)

楊惠娟

一、兒童文化

自從盧梭提出“兒童不是小大人”之后，兒童文化便脫離了成人的文化而作為一個(gè)獨(dú)立的部分而存在。兒童文化是指兒童在與同伴交往過(guò)程中形成的并以兒童自己的思想和行為來(lái)決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化，兒童文化來(lái)自于兒童的日常生活與游戲，是兒童和成人以及同伴之間相互對(duì)話、相互建構(gòu)的，因此兒童文化隨著群體、地域和時(shí)間的變化而不斷發(fā)展的，這突出了兒童文化發(fā)展的建構(gòu)性、自主性、認(rèn)同性以及群體性。兒童文化在理解與吸收成人文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己群體的文化，兒童文化是非理性的、有詩(shī)意的、生動(dòng)活潑的、充滿想象力以及激情澎湃的文化。

兒童文化發(fā)展具有繼承性與創(chuàng)造性，所謂繼承性是指兒童文化不是憑空產(chǎn)生的，而是已有的背景中接受成人文化的熏陶與教育進(jìn)而生成的;創(chuàng)造性則是指兒童文化是在與成人文化相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)展的，但兒童并不是一味地從成人那里全盤(pán)接受成人的文化，而是自己主動(dòng)選擇、建構(gòu)并創(chuàng)造自己群體的文化。

二、后現(xiàn)代主義理論的影響與兒童文化的演變與發(fā)展

20世紀(jì)50、60年代，與現(xiàn)代主義相對(duì)的后現(xiàn)代主義興起與發(fā)展?，F(xiàn)代主義教育是以泰羅的科學(xué)管理理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教育的同一性與效率性，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所獲得的基礎(chǔ)知識(shí)與基礎(chǔ)技能，而忽視兒童的情感、個(gè)性發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)等重要方面，后現(xiàn)代主義理論在批判現(xiàn)代主義培養(yǎng)完人的基礎(chǔ)上孕育而生。后現(xiàn)代主義正在挑戰(zhàn)近代以來(lái)，以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為背景、自笛卡爾起的、以認(rèn)識(shí)論為中心的主客二分、二元對(duì)立的哲學(xué)及其構(gòu)架，后現(xiàn)代主義排斥由理性、真理、普遍性、確定性、本質(zhì)等構(gòu)成的話語(yǔ)系統(tǒng)。后現(xiàn)代主義理論影響人類生活的方方面面，對(duì)教育領(lǐng)域的影響則更加深刻，后現(xiàn)代主義理論的對(duì)話性、發(fā)展性以及不確定性與現(xiàn)代主義理論的反對(duì)話性、穩(wěn)定性以及確定性相矛盾，引起了教育觀、教師觀、課程觀以及兒童觀的變革。后現(xiàn)代主義理論給了我們一個(gè)嶄新的角度去看待兒童文化的發(fā)展。

（一）兒童文化發(fā)展的隱喻性

多爾的后現(xiàn)代課程觀持有隱喻性原則的觀點(diǎn)，隱喻性原則是強(qiáng)調(diào)事物的生成性與開(kāi)放性，所謂生成性著重事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)性，而開(kāi)放性則強(qiáng)調(diào)發(fā)展過(guò)程中的對(duì)話性，故而兒童文化發(fā)展具有隱喻性。

現(xiàn)代主義者們秉持“知識(shí)旁觀者”理念，即知識(shí)客觀存在的，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性以及確定性。后現(xiàn)代主義者則認(rèn)為知識(shí)不再是絕對(duì)真理、一成不變的，知識(shí)是不斷生成與建構(gòu)的“文本”，其本質(zhì)是生成性，突出了事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、建構(gòu)性，強(qiáng)調(diào)人在知識(shí)建構(gòu)中的主體性地位。兒童文化發(fā)展亦是如此，兒童并不是被動(dòng)地接受成人文化的影響并且成為成人文化的復(fù)制品，兒童與生俱來(lái)就有文化生成與建構(gòu)的能力，兒童通過(guò)與成人或是同伴相互作用建構(gòu)自己的群體文化。成人在關(guān)注兒童文化發(fā)展時(shí)要看到一些被常常忽略的影響因素如文化背景、兒童發(fā)展特征等因素的影響，而不僅僅強(qiáng)調(diào)成人對(duì)兒童文化發(fā)展具有控制性與預(yù)設(shè)性作用的影響，要看到兒童文化發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)性與生成性。

兒童文化發(fā)展的開(kāi)放性與對(duì)話性則是后現(xiàn)代主義基于皮亞杰與維果斯基的建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)而提出的，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)兒童文化發(fā)展是在與成人、兒童以及環(huán)境相互作用來(lái)建構(gòu)自己的文化。但是在現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)調(diào)人的理性發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，相對(duì)于成人這一理性思考的人，兒童卻是正在發(fā)展中不成熟的人，兒童需要在成長(zhǎng)過(guò)程中接受已有的成人文化進(jìn)而成為社會(huì)人。在這一文化傳遞與發(fā)展的過(guò)程中，成人占據(jù)絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，控制兒童文化發(fā)展的方向與趨勢(shì)，成人文化壓倒性地控制兒童文化，要求兒童文化在已有的社會(huì)背景要求下適應(yīng)性地發(fā)展，忽視了兒童文化生成與發(fā)展的自主建構(gòu)性。在后現(xiàn)代主義理論者看來(lái)，兒童文化的發(fā)展并不是教師傳授已獲得一致性認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程，而是兒童與教師在相互對(duì)話與交互作用的過(guò)程中，兒童吸收成人文化中的合理的部分，對(duì)已吸收的文化進(jìn)行創(chuàng)新性的解釋來(lái)建構(gòu)自己的文化，進(jìn)一步形成兒童文化內(nèi)部的精神世界與外部的生活世界。

（二）兒童文化發(fā)展的自組織性與創(chuàng)造性

現(xiàn)代主義認(rèn)為世界是封閉性，而后現(xiàn)代主義者認(rèn)為世界是開(kāi)放性的，在開(kāi)放的系統(tǒng)中，變化和錯(cuò)誤等常常出現(xiàn)，這就是個(gè)體與群體自組織的動(dòng)力與源泉。所謂自組織性是指兒童在干擾下，內(nèi)部心理呈現(xiàn)不平衡的狀態(tài)，為了維持自身心理狀態(tài)的平衡性，兒童就會(huì)積極采取措施，從已有發(fā)展階段向更高階段發(fā)展的動(dòng)力，即兒童有自我完善和向上向前發(fā)展的動(dòng)力。在實(shí)踐過(guò)程中，人們往往高估外在力量對(duì)兒童發(fā)展的作用，而低估兒童自我發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)代幼兒園實(shí)踐中，雖然兒童是學(xué)習(xí)的主體的兒童觀深入人心，但是由于教師年齡、知識(shí)和無(wú)上權(quán)威以及幼兒低下與順從的地位，使得教師是主導(dǎo)和權(quán)威的信念仍不可動(dòng)搖。因此，我們要關(guān)注兒童的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，要承認(rèn)兒童天生具有文化發(fā)展的能力，突出兒童是發(fā)展的主體。后現(xiàn)代主義者在批判現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)兒童不是一味地全部接受成人文化，在這一過(guò)程中兒童在他已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的群體文化。兒童像成人一樣，他們擁有成為歷史書(shū)寫(xiě)主體的合理性，在不斷地創(chuàng)造自己群體的文化。

三、后現(xiàn)代主義理論下的兒童文化生成與建構(gòu)的策略

（一）尊重兒童是文化積極行動(dòng)者的主體地位

后現(xiàn)代主義者們認(rèn)為兒童是積極的行動(dòng)者，兒童在與成人或同伴的互動(dòng)過(guò)程中主動(dòng)地建構(gòu)自己的世界。為兒童書(shū)寫(xiě)文化史的一個(gè)前提是認(rèn)識(shí)到兒童是擁有智慧的，能夠參與到文化創(chuàng)造的進(jìn)程中去，而不僅僅是外在于社會(huì)的等待接受社會(huì)化的群體。傳統(tǒng)的兒童觀認(rèn)為兒童是邪惡的個(gè)體，要求成人要控制與干涉兒童的發(fā)展，但隨著對(duì)兒童認(rèn)識(shí)不斷的深入，人們?cè)絹?lái)越尊重兒童的權(quán)利，把兒童當(dāng)作平等的個(gè)體。兒童具有文化能力呼吁我們既要看到兒童文化生成繼承性，又要看到兒童文化建構(gòu)的創(chuàng)新性。兒童不是一件物體，而是具有自己思想與認(rèn)知基礎(chǔ)的活生生的人，在實(shí)踐中，成人要尊重兒童的主體性地位，允許兒童自己去建構(gòu)與發(fā)展自己的群體文化，成人要學(xué)會(huì)去欣賞兒童文化，看到兒童文化的閃光點(diǎn)，尊重兒童文化發(fā)展的積極行動(dòng)者的地位。

（二）聆聽(tīng)與理解兒童文化

后現(xiàn)代主義理論強(qiáng)調(diào)兒童與成人之間的對(duì)話與交流，主動(dòng)、自由是兒童的天性，教師應(yīng)該傾聽(tīng)孩子們的心聲，尊重他們，鼓勵(lì)他們的好奇心，讓孩子們敢于辯論，勇于挑戰(zhàn)，善于創(chuàng)造和探索。兒童文化發(fā)展因其自身身心特征、民族與文化背景等因素而具有多元化，我們要了解兒童文化的優(yōu)點(diǎn)與不足，學(xué)會(huì)客觀評(píng)價(jià)與欣賞贊美兒童文化。尊重兒童文化就呼吁成人要傾聽(tīng)兒童文化，與兒童不斷對(duì)話來(lái)了解兒童文化，不斷提高自己對(duì)兒童文化的品位與鑒賞，知道兒童是一個(gè)獨(dú)特的、具有自己群體文化的人，承認(rèn)兒童具有文化發(fā)展的能力。我們要在兒童文化發(fā)展的自然基礎(chǔ)上展開(kāi)適時(shí)的引導(dǎo)，避免成人對(duì)兒童文化的控制。兒童天生就能夠吸收與創(chuàng)造自己群體的文化，能在群體中形成群體行為方式與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。成人應(yīng)從兒童的視角出發(fā)，了解兒童文化發(fā)展的特征與規(guī)律，尊重兒童的發(fā)展的主體性地位，深入的認(rèn)識(shí)與尊重兒童文化。

（三）兒童文化與成人文化的共生共長(zhǎng)

后現(xiàn)代主義理論突破了傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元對(duì)立，批判赫爾巴特的教師權(quán)威觀和杜威的兒童中心觀，嘗試調(diào)和教師與兒童兩者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教師是兒童的“平等者中的首席官”。所謂首席官是指教師比兒童有更多的經(jīng)驗(yàn)與閱歷，因此教師是學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、對(duì)話的組織者、活動(dòng)的協(xié)調(diào)者與引導(dǎo)者，而平等則是突出了教師與兒童地位的平等，重視師生之間的平等對(duì)話與相互互動(dòng)，認(rèn)為教師與兒童互為師生。成人文化歷經(jīng)幾千年變化與發(fā)展，有著其獨(dú)特的價(jià)值與合理性，但成人文化具有功利性、缺乏想象力與創(chuàng)造力、往往墨守成規(guī)，而兒童文化是非功利性、創(chuàng)造性、從不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活，能與成人文化相互補(bǔ)充。因此兒童與成人要互相為師，成人要學(xué)習(xí)兒童文化中的充滿童趣、去功利化等特征，從而回歸到返璞歸真的狀態(tài)。這正如蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)所說(shuō)的“兒童是成人之父”，我們要向兒童學(xué)習(xí)。成人文化并不因?yàn)檎紦?jù)了更多的優(yōu)勢(shì)資源而被認(rèn)為是優(yōu)越的文化，而兒童文化不會(huì)因?yàn)閮和瘺](méi)有身心成熟而是劣勢(shì)文化，我們要看到成人文化與兒童文化各自的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，進(jìn)而相互彌補(bǔ)，兒童文化與成人文化也是彼此張望、互相滋養(yǎng)，促進(jìn)成人文化與兒童文化互生互長(zhǎng)。

總之，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們只看到了兒童文化與成人文化之間相互對(duì)立與沖突，但忽視了兩者之間一種共生共長(zhǎng)的關(guān)系。成人要從認(rèn)識(shí)與了解兒童文化，尊重兒童文化發(fā)展的主體地位，讓曾經(jīng)被成人控制與壓迫的兒童文化煥發(fā)新的光彩與絢麗。