社會關(guān)系再生產(chǎn)下的園林生產(chǎn)對村落活化的啟示

葉欣欣

摘 要：文章基于美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)建設(shè)的熱潮，針對如何可持續(xù)地活化村落，從社會關(guān)系的角度重新剖析園林生產(chǎn)的本質(zhì)，通過園林活動(dòng)的人格再生產(chǎn)、時(shí)間空間再生產(chǎn)，探索與建構(gòu)適用于當(dāng)下社會文明機(jī)制的園林性空間語言，將造園活動(dòng)理解為社會關(guān)系再生產(chǎn)的有效手段。同時(shí)，將精神重塑、文化的再生與人居環(huán)境的統(tǒng)一作為村落與園林的連接點(diǎn)，從參與主體的角度分析園林生產(chǎn)方法在村落活化中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：社會關(guān)系再生產(chǎn);園林生產(chǎn);村落活化;精神重塑

社會主義新農(nóng)村建設(shè)的提出，催生了美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)建設(shè)的熱潮，其目的是在可持續(xù)發(fā)展與因地制宜的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)區(qū)域資源，為當(dāng)代村落建設(shè)帶來契機(jī)。發(fā)展民宿與農(nóng)產(chǎn)品是最普遍的手段，通過精品民宿、特色酒店度假村等打造世外桃源，或是舉行美食節(jié)推銷農(nóng)產(chǎn)品帶動(dòng)地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，諸如此類的活化形式大多通過城市商業(yè)資本介入，運(yùn)用現(xiàn)代化的方式和邏輯去保護(hù)鄉(xiāng)村，雖說這也是最直接有效的辦法，但如果把握不當(dāng)，可能導(dǎo)致將原有的村落改成“新城”。原居民因改造項(xiàng)目需要大面積外遷，百年古樹因設(shè)施建設(shè)需要而挪移甚至砍去，民居建筑因打造村落特色形象而變得越來越統(tǒng)一，這樣的村落改造不是活化而是重建。

目前對村落的研究已從單一學(xué)科發(fā)展到涵蓋規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、環(huán)境學(xué)、藝術(shù)學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，其本質(zhì)是為了在可持續(xù)的角度將環(huán)境保護(hù)、文化保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，重建人與人、人與家、人與環(huán)境等關(guān)系，這也正是園林活動(dòng)的目的所在。作為一種沉淀了本土文化和空間形式精髓的特殊領(lǐng)域，園林從臺、園、圃、囿一脈相承人、自然與傳統(tǒng)文化根深蒂固的關(guān)系。但如果只是追求文化回歸，而將歷史園林作為一種理想話語拼貼到現(xiàn)代村落活化改造中是不切實(shí)際的，我們需要重新尋找和建構(gòu)一種適用于當(dāng)下技術(shù)和社會文明機(jī)制的園林性的空間語言[1]。因此筆者將精神重塑、文化再生與人居環(huán)境的統(tǒng)一作為村落與園林的結(jié)合點(diǎn)和園林生產(chǎn)介入傳統(tǒng)村落的切入點(diǎn)，希望為村落活化融入新的可能性。

一、園林的社會關(guān)系再生產(chǎn)

園林與傳統(tǒng)文化的土壤不無關(guān)系，其產(chǎn)生可以說是完善封建社會中央集權(quán)和宗法禮儀的社會生產(chǎn)工具之一，在一定程度上保證了穩(wěn)定的社會秩序的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。[2]這也是封建社會中燦爛文化一直得以延續(xù)的原因，從宏觀上看，雖然以“道德”管理的宗法關(guān)系、皇權(quán)至上的等級制度起到很大的作用，但代價(jià)卻是對人性與創(chuàng)造力的壓抑，尤其是魏晉南北朝后，社會動(dòng)蕩不安，普遍流行及時(shí)行樂的思想，出現(xiàn)了以縱情放蕩、玩世不恭的態(tài)度來反抗禮教束縛的現(xiàn)象，社會一時(shí)間充滿消極悲觀的情緒。最明顯的表現(xiàn)便是當(dāng)時(shí)的名士寄情飲酒與山水，崇尚隱逸，尋求個(gè)性的解放。到了唐代，文人、名士們更是將這種處世哲學(xué)寄于城市宅院與私家園林的造園活動(dòng)中，將自己的趣味、品格與山水自然、佛、道、儒思想結(jié)合，體現(xiàn)既希望能被人賞識重用，又不甘束縛，既希望人格獨(dú)立，又不愿棄官的“仕隱合一”的務(wù)實(shí)思想。“仕”可通過造園與會見門生、政客抒發(fā)自己的宏圖之志，“不仕”可游園玩水、以文會友，以這種圓滑的方式將營造的理想空間作為精神依托，讓官吏文人在壓抑的封建現(xiàn)實(shí)空間中能抒發(fā)自我，承擔(dān)起繼續(xù)生存的職責(zé)。因此，從社會關(guān)系上看，這個(gè)“不仕”空間的生產(chǎn)目的是再生產(chǎn)出能夠在“仕”空間里生產(chǎn)的主人，是典型的社會關(guān)系再生產(chǎn)的工具。[3]這才是園林空間對社會的作用，也是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。對此，我們在談?wù)撛靾@方法在當(dāng)代設(shè)計(jì)的運(yùn)用時(shí)，首先應(yīng)從宏觀上理解園林空間產(chǎn)生的社會秩序與關(guān)系，其次在此基礎(chǔ)下認(rèn)識到私人領(lǐng)域向公共空間轉(zhuǎn)變的契機(jī)，最后才是微觀層面上的空間生產(chǎn)與其運(yùn)用的技術(shù)手段，避免呈現(xiàn)出過于簡便的當(dāng)代設(shè)計(jì)與古典園林范式的混合物，使園林的地域性表達(dá)只停留在視覺元素符號的層面。

二、園林生產(chǎn)的本質(zhì)

談?wù)搱@林空間生產(chǎn)時(shí)，人們首先想到的是其造園手法的精湛而忽視了空間生產(chǎn)的本質(zhì)。關(guān)于這方面，筆者借用西方馬克思主義學(xué)者列斐伏爾的治學(xué)方法，將空間生產(chǎn)和社會機(jī)制聯(lián)系起來。

（一）人格精神的再生與重塑

園林的秩序是不同于日常生活的時(shí)空系統(tǒng)，就像古人會將園與宅分得很清楚，主人很少住在園中，而是在有需要時(shí)才小住一段時(shí)間，這也是住所與別院的區(qū)別，園林始終作為主流社會空間之外的別樣空間。列斐伏爾曾將“空間”歸納為四種假設(shè)：第一，空間是一種排除了意識形態(tài)和內(nèi)容的純粹形式;第二，空間是社會的產(chǎn)品;第三，空間是一種工具性的手段;第四，空間是社會生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。在第四種假設(shè)中，他認(rèn)為空間并不只是以消費(fèi)為目的的產(chǎn)品生產(chǎn)，而是維護(hù)社會秩序的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。[4]這個(gè)觀點(diǎn)與上文講述的中國古典園林中“仕”與“不仕”的轉(zhuǎn)換再生原理是一致的，我們可以將園林空間的人格生產(chǎn)理解為：官場上的失意與不被理解的納悶被寄托在園林空間的造園活動(dòng)與園林文化體驗(yàn)中，通過人們所熟知的暗喻、擬人、借景等造景與裝飾手法塑造一個(gè)理想的精神世界，從而平衡園主矛盾的“雙重人格”，同時(shí)還要滿足人格消費(fèi)后，繼續(xù)可持續(xù)發(fā)展的需要。所以園林生產(chǎn)的本質(zhì)是對人格精神的再生產(chǎn)，讓人們可以維持在飽滿的狀態(tài)，游走在理想與現(xiàn)實(shí)之間。

（二）時(shí)間空間的生產(chǎn)與重組

園林空間秩序可以說是不同于現(xiàn)實(shí)時(shí)空的系統(tǒng)，我們在園林空間中游玩時(shí)，對時(shí)間的感受一般會比真實(shí)時(shí)間顯得要久一些，這正是園林生產(chǎn)中第二個(gè)有趣的話題：時(shí)間-空間的再生產(chǎn)。如何在空間體驗(yàn)中延長可計(jì)算時(shí)間或延伸空間是眾多學(xué)者研究的范疇，但相關(guān)研究多從他者感受的角度去分析，從參與主體的角度去分析時(shí)間-空間的生產(chǎn)的相對較少。筆者認(rèn)為中國古典園林的使用主體是園主自己以及家人，即使有存在雇傭關(guān)系的匠人建造和參觀的游人，園林還是帶有較大的主觀成分，所以主體對空間的參與與創(chuàng)造才是園林“生機(jī)”的精髓，也是時(shí)間-空間再生產(chǎn)的關(guān)鍵。這里從主體參與、文化介入和空間序列三個(gè)方面對園林時(shí)間空間的生產(chǎn)方法進(jìn)行梳理。

1.主體參與：造園體驗(yàn)的時(shí)間生產(chǎn)

正如上文所述，造園活動(dòng)是園主人精神文化消費(fèi)與再生的一種特殊體驗(yàn)，他們大多親自耕種、布置花樹，甚至住下后仍有邊拆邊改的情況，這都是源于造園體驗(yàn)的時(shí)間生產(chǎn)，是以一種玩家的心態(tài)隨著自己喜好與心境、年齡變化等，把造園活動(dòng)作為生活體驗(yàn)與消磨時(shí)光的游戲，故常出現(xiàn)十年一園或家族幾代人修葺一個(gè)園子的情況。現(xiàn)在造園活動(dòng)具有明確的目的與指向，主要由設(shè)計(jì)者交付施工方完成項(xiàng)目，使用主體參與較少，以完成指標(biāo)、交工為目的，過程中丟失了玩家的心態(tài)與欣賞過程，建造中的趣味與思想碰撞的可能性大大減少，呈現(xiàn)效果自然也就減弱了。雖然造成這種現(xiàn)象很大原因是現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，分工更為專業(yè)化、精細(xì)化，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)主體參與到造園活動(dòng)中時(shí)，建造的樂趣與時(shí)間消費(fèi)也正是現(xiàn)代人們樂于追求的體驗(yàn)，這就能解釋人們?yōu)槭裁丛敢饣ㄙM(fèi)時(shí)間在別墅花園基礎(chǔ)工程布置完后，自己規(guī)劃搬土疊石，選種花木，除蟲除草，又或是中途更換新的植物，等待一年的花開與收成。即使住在小區(qū)高樓，人們也會創(chuàng)造小的花園環(huán)境。

2.藝術(shù)介入：文化參與的時(shí)間生產(chǎn)

中國古典園林空間中，園主為表達(dá)青云之志、人格詠嘆又或是警醒后人、樹立家訓(xùn)等，常用文學(xué)手法“點(diǎn)題”，讓文化參與到園林空間之中。其中，最常見的是匾額、楹聯(lián)，有“賞景的說明書”之稱[5]，就像人的須眉，不只是外表可有可無的裝飾，而是一種必要的功能，有畫龍點(diǎn)睛之意。除此之外帶有文化意蘊(yùn)的造景也較為常見，主題多為四時(shí)變化、人格氣韻或是佛道儒的禪意思考，利用符號化、共時(shí)性，將時(shí)間定格在永恒之景，如春夏秋冬之于竹荷楓梅，又如君子之于梅蘭竹菊。如果說“景”是源于視覺的感受，“境”則源于身心的感悟，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的關(guān)鍵。楊銳曾提出關(guān)于“境”包含了“空間、時(shí)間和人的三重復(fù)合字義結(jié)構(gòu)”[6]，人沉浸在園林空間中，通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等各方面感官整合而來的體驗(yàn)引發(fā)情感與思維活動(dòng)，如同詩歌的賦比興，文學(xué)性的參與又將“景”的主題升華，從而遞進(jìn)為“境”的作用，并通過寄情于物、托物言志，借以聯(lián)想顯得意猶未盡，延長體驗(yàn)的時(shí)間，激起人精神的共鳴，故有源于文化參與的時(shí)間生產(chǎn)一說。

3.空間序列：空間延伸的時(shí)間生產(chǎn)

中國古典園林中最為后世人贊揚(yáng)的正是其空間序列與營造技法，諸如“小中見大”“虛實(shí)結(jié)合”“起承轉(zhuǎn)合”“先抑后揚(yáng)”等，這些園林設(shè)計(jì)技法在前輩們的研究中被單獨(dú)提取出來，從空間設(shè)計(jì)角度分析研究，做了很多精準(zhǔn)的總結(jié)，如童寯先生的《江南園林志》、彭一剛先生的《中國古典園林分析》、陸琦等的《園林讀本·筑苑》等。這些空間設(shè)計(jì)手法的作用無一不將園林空間內(nèi)的體驗(yàn)時(shí)間拉長，產(chǎn)生令人迷幻的時(shí)間-空間感，可以說是最直接有效的時(shí)間生產(chǎn)手法。

筆者借用幾何學(xué)點(diǎn)線面的觀點(diǎn)，將園林空間抽象地分解成點(diǎn)、線、面三個(gè)層面，分別是點(diǎn)狀要素（節(jié)點(diǎn)）、線性要素（路徑與視線）和域面要素（院落）。其中，節(jié)點(diǎn)是人們?nèi)粘；顒?dòng)中使用最頻繁的地方，在此人慢慢觀賞周圍的景物，處于一種相對靜止的狀態(tài)。為了增加駐足時(shí)間，設(shè)計(jì)中要讓所看之處皆有景，且要有趣或有深意才能讓時(shí)間停留更有意義。而線性要素作為連接節(jié)點(diǎn)和穿插各院落的中介，具體表現(xiàn)為游廊、園橋、園路、斜坡、樓梯、水道，除交通功能外，還具有分割領(lǐng)域的作用，利用虛實(shí)對比，使空間相互滲透，以自身通透的特性通過折曲、遮擋等手法豐富過于直白的路線，形成似斷未斷、若離未離的效果。同時(shí)還會讓路徑與視線共線、平行或相分離，形成一種動(dòng)態(tài)的連續(xù)構(gòu)圖，對整體空間獲得較好的感知，共同組織了園林空間的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。[7]這些物理與心理的變化都能在一定程度上豐富人們對于空間的感受，形成時(shí)間生產(chǎn)的幻覺。

三、園林生產(chǎn)方法在村落活化中運(yùn)用的可能性

中國古典園林的前提是“私家”，但也并非一直保持私人、封閉的屬性。園林生產(chǎn)方法要真正合理地運(yùn)用在當(dāng)代社會情景中，定不能忽視其從封閉的“私人領(lǐng)域”向開放的“公共場所”轉(zhuǎn)變與過渡的歷史條件。

有文記載，在宋朝，我國民間有在元宵節(jié)后游園探春的習(xí)俗，故有東京汴梁“都城士大夫有園圃者，每歲花時(shí)必縱人游觀”的情景。又有《夢粱錄》記載南宋杭州的蔣苑使園圃在仲春十五開放私園吸引游客的情景：“內(nèi)侍蔣苑使住宅，側(cè)筑一圃，亭臺花木，最為富盛，每歲春月，放人游玩，堂宇內(nèi)頓放買賣關(guān)撲，并體內(nèi)庭規(guī)式，……數(shù)畝之地，觀者如市?！笨梢娫缭谒未延朽l(xiāng)紳、富商宅園在特定時(shí)期向村民或同族子弟開放的先例。隨著晚清西風(fēng)東漸，上海灘的豫園、申園、張園、徐園等更是先后長期對公眾開放，最出名的當(dāng)屬張叔和的張園（味莼園），集花園、茶館、飯店、書院、劇院、游樂等多種功能于一身（圖1）。直至近代城市發(fā)展與西方城市公園理念的傳入，園林開始了大范圍公共化的歷程，完成“私家”向“私家與公家共生”的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也保留了園林最初對于人格精神再生產(chǎn)的本質(zhì)，成為所有人勞動(dòng)之余休閑娛樂消磨時(shí)間的場所。

而今，將園林生產(chǎn)方法融入村落活化改造，相對于城市商業(yè)資本介入是一種比較溫和自然的方式。從社會關(guān)系再生產(chǎn)的宏觀角度看，園林與村落都存在多元的空間屬性，在精神家園與生產(chǎn)本質(zhì)上存在一定的共性聯(lián)系，結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)的當(dāng)下性，符合當(dāng)下社會文化消費(fèi)的條件。

隨著當(dāng)代生產(chǎn)方式的改變，人們的體驗(yàn)從以往的穩(wěn)定從容變得碎片化，使人們對于消費(fèi)者的身份變得更為敏感，從追求生產(chǎn)型消費(fèi)向服務(wù)型消費(fèi)轉(zhuǎn)變，而文化體驗(yàn)隨之成為當(dāng)下比較熱門的主題，所以在村落活化中重視人格精神的回歸與再生成為關(guān)鍵因素。人格精神的回歸一方面是村民家園精神的喚醒，以主體參與、藝術(shù)介入的方式提高村民對活化過程的參與度，增強(qiáng)村落的歸屬感和認(rèn)同感，重視對人文土壤的保育工作。此外，村落文明的重塑也是人格精神的再生，讓終日穿梭在城市高壓環(huán)境的人們能在鄉(xiāng)村找到一個(gè)凈化心靈、平靜內(nèi)心的理想之地。如此一來人們在生活與游玩中都能感受到對家園的情懷，有了二次游的心思，鄉(xiāng)村活化才有可持續(xù)的意義，后續(xù)的鄉(xiāng)村實(shí)際問題才能更好地開展，鄉(xiāng)建才有共贏的機(jī)會。

四、園林生產(chǎn)方法在村落活化中的運(yùn)用

佛山市順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)是一個(gè)典型的珠三角水鄉(xiāng)特色的村鎮(zhèn)，包括逢簡村、青田坊、馬東村等，村內(nèi)舊屋數(shù)百間，古祠林立，鄉(xiāng)間水道蜿蜒曲折，石板古道斑駁縱橫，兩岸嶺南鄉(xiāng)土樹木繁盛，帶著漁鄉(xiāng)的古樸純粹。這里以杏壇村落活化的案例，對園林生產(chǎn)方法在村落活化中運(yùn)用的可行性展開分析。

（一）主體歸位，尊重“私人領(lǐng)域”的多元差異性

村落中包含村民日常生活的領(lǐng)域和村民公用的或開放游覽的非日常生活領(lǐng)域，這些空間有著兩種完全不同的設(shè)計(jì)邏輯，但這兩種相反的秩序在現(xiàn)實(shí)中往往不能被完全分離，總有頑強(qiáng)的私人領(lǐng)域在公共空間中“長”出來，即使是在城市這種如此注重公共領(lǐng)域形象的區(qū)域也不能完全抹去私人領(lǐng)域的獨(dú)立性（圖2），村落活化改造更是如此。每位村民的原生生活空間都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不能因?yàn)檫^于追求村落形象的統(tǒng)一而抹去這種珍貴的“個(gè)性”，應(yīng)尊重多元差異。筆者認(rèn)為合理利用這種私人領(lǐng)域在公共空間中能更顯個(gè)性與生機(jī)，讓它們重新服務(wù)于公共社會生產(chǎn)。就像舊城區(qū)中千姿百態(tài)的廣告牌（圖3）、社區(qū)中各家戶在合理范圍內(nèi)以植物圍合的小院，皆能很好地反映出主體的個(gè)性與特色，這也是各個(gè)城市的老城區(qū)比新城更有活力的原因。