生態(tài)美學(xué)視閾下地域文脈的解讀

張婧

內(nèi)容摘要：生態(tài)美學(xué)在生態(tài)危機(jī)造成人類(lèi)困境的背景下應(yīng)運(yùn)而生，以人與自然的關(guān)系為核心，建立人與自然的良性互動(dòng)，建設(shè)詩(shī)意棲居的理想家園。在生態(tài)美學(xué)視閾下，以現(xiàn)代湖北作家李修文、舒飛廉的創(chuàng)作為研究對(duì)象，追溯楚騷和公安派作品，從楚地特色意象、人的生態(tài)本性、精神家園方面，挖掘李舒對(duì)楚地傳統(tǒng)文學(xué)的回歸，對(duì)生態(tài)的思考，勾勒一條楚地的生態(tài)美學(xué)文脈。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué) 地域文脈 李修文 舒飛廉

20世紀(jì)90年代以來(lái)，生態(tài)美學(xué)成為我國(guó)一種富有生命力的新的理論，與“生態(tài)中心主義”、“人類(lèi)中心主義”劃清界限，建立人與自然平等對(duì)話(huà)的良性互動(dòng)，召喚人類(lèi)生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)。在此視閾下，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的荊楚文學(xué)煥發(fā)全新的生態(tài)美學(xué)意義，以當(dāng)代湖北作家李修文、舒飛廉的創(chuàng)作為起點(diǎn)，追溯至先秦楚騷、明末公安派的古典文學(xué)作品，從荊楚特色生態(tài)意象、人的生態(tài)審美本性、詩(shī)意棲居的理想家園，挖掘楚地文學(xué)作品對(duì)生態(tài)的書(shū)寫(xiě)，對(duì)人類(lèi)本性的闡發(fā)，對(duì)生態(tài)的家園意識(shí)，大致勾勒一條楚地的生態(tài)美學(xué)文脈。

一.荊楚特色生態(tài)意象

意象是中國(guó)詩(shī)學(xué)的重要概念之一?！吨芤住は缔o》便有“圣人立象以盡意”之說(shuō)，作者處于特定的地理環(huán)境，意象的選擇必然受到周邊物象的影響。意象不僅反映特定地理環(huán)境，還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境。從生態(tài)美學(xué)視角觀照楚人書(shū)寫(xiě)楚地風(fēng)物的作品，不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)楚地的山川林澤有著別樣的親近，浸透“與天地合其德”的生態(tài)人文精神，蘊(yùn)含楚地特有的生態(tài)思想與生態(tài)存在論的美學(xué)精神。

（一）楚地古典文學(xué)中的典型意象

《漢書(shū)·地理志》記載：“楚有江漢川澤山林之饒?！背貜?fù)雜豐饒的地理風(fēng)物是楚人創(chuàng)作的自然寶庫(kù)，更是楚地特色意象的主要來(lái)源。楚辭中關(guān)于“江漢川澤山林”的書(shū)寫(xiě)不勝枚舉，尤以水為勝，如《楚辭·招魂》“路貫廬江兮，左長(zhǎng)薄”中的廬江;《九章·涉江》中“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘”與“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰”的江湘與沅水;《九章·湘夫人》“洞庭波兮木葉下”中的洞庭之水;《九章·悲回風(fēng)》中“馮昆侖以瞰霧兮，隱岷山以清江”的清江等。依水而生的地理意象有蘭皋、江皋、白渚、鄂渚、芳洲、汀洲、醴浦等。屈原正是在楚地山水湖川的流動(dòng)與延展中，寄寓自己瑰麗奇絕的想象與求君不得的愁思?！峨x騷》大量使用多湖澤之地特有的香草蕙蘭意象，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”;“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”;“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”等。屈原在香草花木中融入主觀意志，草木作為自然物象，其氣味與姿態(tài)在屈原筆下成為品格的象征，人與草木由此共通。如果說(shuō)先秦的楚辭旨在體物，明末的公安派則將體物上升至生態(tài)美學(xué)的層面，形成旗幟鮮明的創(chuàng)作觀。公安派代表人袁宏道深受楚騷精神的影響，擁有強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感與地域意識(shí)，在繼承六朝性靈理念的基礎(chǔ)上，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)人要回歸自然本真，與自然為友，體悟與發(fā)現(xiàn)自我。游記散文中多山水等自然意象的書(shū)寫(xiě)，借山水之觀寄托個(gè)人情致與感慨。

（二）李舒筆下的楚地意象

從李修文、舒飛廉的作品中能夠看到楚地文化對(duì)他們的影響，在意象的運(yùn)用方面尤為明顯。他們繼承了屈原對(duì)楚地特有的山水湖川、香草花木的偏愛(ài)，并涉及風(fēng)雪雨霧雷電，這些生態(tài)意象既有宏觀亦有微觀，囊括整個(gè)天地，與人相生相依。

李修文在《捆綁上天堂》中構(gòu)建了詩(shī)意的武漢城市空間，東湖、長(zhǎng)江、桑樹(shù)、紫薇等楚地自然湖泊、草木意象反復(fù)出現(xiàn)，普通人在詩(shī)意的生態(tài)環(huán)境中遍嘗人生悲歡離合?！拔摇钡淖∷挝?，與沈囡囡的相遇重逢，對(duì)自我生命的思考與死亡的預(yù)想，無(wú)不與湖澤草木相關(guān)。其散文集《山河袈裟》中顯現(xiàn)了鮮明的楚地生態(tài)文化特色，對(duì)自然生態(tài)的喜愛(ài)滲透字里行間?！肚嘁?jiàn)甘見(jiàn)》中，雨霧雷電是自然的玄機(jī)，升騰的雨霧是神靈降臨的標(biāo)志，神靈解救之時(shí)，則達(dá)到了欲人欲神的“天人合一”，令人不由自主地聯(lián)想到楚地所特有的巫文化以及楚辭之中的“放余轡兮策駟，忽飆騰兮浮云”、“薄暮雷電，歸何憂(yōu)”等文句。舒飛廉自成一體的“天地草木人心”系統(tǒng)，更能讓人體察到楚地之上久存的生態(tài)美學(xué)理念。新武俠小說(shuō)《綠林記》是以居住在洞庭之內(nèi)的龍君的消失為開(kāi)端，展開(kāi)的一系列奇幻詭譎的故事，文中處處可見(jiàn)楚地的山川水澤，如洞庭、云夢(mèng)及君山等，對(duì)人、龍、精怪等潛移默化的影響。更難得的是，小說(shuō)還體現(xiàn)了舒飛廉對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注，紅藻影響了洞庭的生態(tài)，最終導(dǎo)致了龍的消失。其散文集《飛廉的村莊》則構(gòu)建了一個(gè)以楚地的理想鄉(xiāng)村模型，楝樹(shù)、柳樹(shù)等成排的生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村之中，村人在林間感受四季更替，種桑養(yǎng)豬。在書(shū)寫(xiě)荊楚大地鄉(xiāng)村的樹(shù)林雨霧等意象的同時(shí)，人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)理念也在舒飛廉的筆下得到了凸顯。

二.人的生態(tài)審美本性

生態(tài)美學(xué)對(duì)人的本性的解讀不再是認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)主義的，而是現(xiàn)世性的，人都是現(xiàn)實(shí)生活中的人，是自然和生態(tài)環(huán)境中的存在者。因此，人對(duì)自然生態(tài)的親和與審美是人的本性的重要表現(xiàn)，是生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)涵。[1]

（一）楚地古典文學(xué)中的生生之德

古代重視“生生之德”的言論蔚為大觀，與“殺生”模式相對(duì)，強(qiáng)調(diào)化育生命①?？鬃樱骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉?！薄断缔o傳》：“天地之大德，曰生?！背填U：“天地以生物為心?！惫湃苏J(rèn)為美產(chǎn)生的前提是人與天調(diào)，以生生之德為價(jià)值定向，以風(fēng)調(diào)雨順、生命旺盛為美。楚地古典文學(xué)反映了天人合一的觀念，人具有生態(tài)審美本性，所以個(gè)體情思沖破個(gè)體的藩籬融入天地，萬(wàn)物的欣榮衰颯也引起個(gè)體情感的波動(dòng)，人與自然無(wú)主客體之分，相融并雙向作用。

楚騷描摹自然之物而頗具生態(tài)美感，極言楚地特色，蘊(yùn)含人融于宇宙大化的生生之德?！峨x騷》：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄皵z提”是寅年正月，“孟陬”是正月始春，屈原自敘生于寅年孟春月庚寅日，正是陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)、萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，因此屈原認(rèn)為上好的天時(shí)賜予他先天較好的稟賦，成為其“內(nèi)美”。屈原在后天的實(shí)踐中仍需要自然的饋贈(zèng)。他喜愛(ài)蘭草，寄予美好道德的象征，將人類(lèi)的生老病死與日月升降、季節(jié)更替、草木凋零相比，人的生命與自然的時(shí)間共同流逝。雖然人的秉性天賦與出生時(shí)節(jié)并無(wú)確切的關(guān)聯(lián)，但這暗含古人的生態(tài)觀念，即人是天地孕育之靈，自然為人的產(chǎn)生和發(fā)展提供本源性的生命養(yǎng)料，因此人對(duì)自然生態(tài)的親和與審美是人的本性。明末公安派的詩(shī)文同樣體現(xiàn)了人的生態(tài)本性。袁宏道的“性靈說(shuō)”主張文學(xué)創(chuàng)作不拘格套，追求情感的真實(shí)自然與獨(dú)特自由。袁宏道最?lèi)?ài)游歷，其游記小品成就較高，他在《滿(mǎn)井游記》、《虎丘記》等名篇中以真摯的感情擁抱自然，認(rèn)為人在山水之美中能夠保持心情愉悅與身體健康，能夠與自然達(dá)到物我交契的境界。

（二）李舒筆下當(dāng)代人的生態(tài)本性

曾繁仁從生態(tài)存在論視角將當(dāng)代人的生態(tài)本性概括為本源性、環(huán)鏈性、自覺(jué)性。[2]人類(lèi)源于自然并成為自然鏈條的一環(huán)，個(gè)體一旦脫離生態(tài)鏈條，便失去基本的生存條件而無(wú)法存活，人與自然平等共存。但作為生態(tài)環(huán)鏈中唯一的理性動(dòng)物，人類(lèi)不能局限于只關(guān)注個(gè)體和種族的延續(xù)的“人類(lèi)中心主義”，而應(yīng)自覺(jué)促進(jìn)自然環(huán)鏈的良好循環(huán)，從整個(gè)自然界的高度保護(hù)生態(tài)。當(dāng)代人不僅能夠認(rèn)識(shí)自己與自然相生相依的關(guān)系，具有先天的生態(tài)審美能力，更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己對(duì)自然的維護(hù)與促進(jìn)作用。

李修文、舒飛廉的作品多楚地特色生態(tài)描寫(xiě)，常將人置于廣袤的自然中來(lái)觀照人與自然之關(guān)系，體現(xiàn)了當(dāng)代人的生態(tài)本性?！独壣咸焯谩分械乩砜臻g與現(xiàn)實(shí)生活吻合，頻繁出現(xiàn)武漢典型地標(biāo)梨園、東湖、水果湖、長(zhǎng)江等生態(tài)景觀，并為其賦予詩(shī)意的文化氛圍，帶有楚地浪漫主義傳統(tǒng)色彩?！拔摇敝饷鑼?xiě)自己的院子里“草坪邊上種著一排紫薇和三棵桑樹(shù)，每棵桑樹(shù)上各有一個(gè)鳥(niǎo)窩”[3]，即使身患絕癥，但熱衷觀察動(dòng)植物，有時(shí)幻想自己死在起霧的“桉樹(shù)葉嘩啦作響”的夜晚，有時(shí)望著霧靄與蔥蘢草木產(chǎn)生對(duì)世界的留戀。“我”也曾親眼見(jiàn)到離武漢六個(gè)小時(shí)車(chē)距的土家族自治縣跳喪的習(xí)俗，所有人圍繞篝火和其間平躺著的死者扭動(dòng)身軀，人的生命在夜色朦朧的山巒中終結(jié)，融入自然界的環(huán)鏈。《飛廉的村莊》更體現(xiàn)了楚人對(duì)自然的感恩與回饋。飛廉的村莊坐落于江漢平原東北的澴河邊，獨(dú)守一片凈土。村人在樹(shù)林中忙于農(nóng)事，養(yǎng)豬雞狗牛，關(guān)心四季更替、風(fēng)雨雷電，從自然獲取生活所需、愉悅與美感。村人沒(méi)有采用大規(guī)模的現(xiàn)代機(jī)械毫無(wú)節(jié)制地剝削自然產(chǎn)物，在向自然索取時(shí)滿(mǎn)懷敬畏與感恩，與自然充滿(mǎn)相互依偎的溫情。李舒筆下的楚人不再是社會(huì)與自然二分對(duì)立的人，不再是自然的主人，而是在與萬(wàn)物交融中生存的“生態(tài)人”，他們?cè)陂L(zhǎng)江、洞庭湖、武當(dāng)山為代表的楚地山水中孕育，在傳統(tǒng)文化中生生之德的浸潤(rùn)里成長(zhǎng)，從荊楚生態(tài)自然獲取審美體驗(yàn)并自覺(jué)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)。

三.詩(shī)意棲居的理想家園

“人—自然—社會(huì)”的和諧共生關(guān)系是生態(tài)美學(xué)的重要主題。孕育無(wú)數(shù)神話(huà)的云夢(mèng)澤、今有“千湖之省”美稱(chēng)的荊楚之地，也不免因“人類(lèi)中心主義”的強(qiáng)化和現(xiàn)代城市文明的發(fā)展而面臨生態(tài)失衡。原初家園與本真自然的陷落，使現(xiàn)代人籠罩在失其所在的茫然中，“家園意識(shí)”、“詩(shī)意棲居”等帶有存在哲學(xué)意味的思索成為當(dāng)代人思考生存的重要主題。

（一）楚地古典文學(xué)中的精神返鄉(xiāng)

對(duì)楚地生態(tài)與人類(lèi)的關(guān)系的思索可追溯到先秦的屈原。屈原以芳菲草木為隱喻展現(xiàn)自我人格與價(jià)值追求，用香草比喻清明政治與崇高人格，用惡草來(lái)喻污濁環(huán)境和奸佞小人，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！”這種品質(zhì)與處境的一致性也反映出他“人—自然—社會(huì)”合一的大生態(tài)意識(shí)?！胺掂l(xiāng)”意識(shí)在《離騷》中已有呈現(xiàn)。面對(duì)“蘭芷變而不芳”的穢惡環(huán)境，屈原身處現(xiàn)實(shí)家園喪失的絕望之中，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，當(dāng)昔日荊楚“舊鄉(xiāng)”不再是芳草滿(mǎn)澤的美好模樣，返回現(xiàn)實(shí)的美好家園徹底無(wú)望時(shí)，他只得發(fā)出“已矣哉”的悲嘆，“將從彭咸之所居”，自沉汨羅，保留自身芳澤，追求精神的“返鄉(xiāng)”。如果說(shuō)屈原的“返鄉(xiāng)”更多停留在政治層面，那么明末公安三袁的游記散文則更接近人的生存本身，楚地多山川的自然生態(tài)美與楚人性靈美在“意未嘗一刻不在賓客山水”的意境里，真正表現(xiàn)出交融互通的審美契合，如袁中道《游岳陽(yáng)樓記》：“故樓之觀，得水而壯，得山而妍也”;人寄托于自然的精神返鄉(xiāng)之追求也愈發(fā)接近生命的本真狀態(tài)，袁中道在《游君山記》“吾又安得一椽，竹中聽(tīng)水觀云，以?shī)视嗌?？”中流露出意欲忘情于楚地山澤，逍遙于自然的生命體驗(yàn)。

（二）李、舒筆下的“家園意識(shí)”

“這個(gè)時(shí)代隱藏存在因而遮蔽存在?！盵4]文至楚地作家李、舒，更著意于在現(xiàn)代化的生態(tài)遮蔽中向大自然敞開(kāi)，“向山水張開(kāi)，向時(shí)間張開(kāi)，最后他們讓自己的身體作為容器去接納山水、歷史與時(shí)間，同時(shí)又讓自己的身體作為一根強(qiáng)勁而敏感的神經(jīng)去感受著它們”[5]?！独壣咸焯谩分械奈錆h拋卻了現(xiàn)實(shí)中臟亂的城市環(huán)境問(wèn)題，天地草木成為浸透著古典文化的詩(shī)意空間，暗含對(duì)原初生態(tài)的陷落的反思，以及對(duì)詩(shī)意棲居的家園的追尋?！拔摇迸c沈囡囡忠貞不渝、不離不棄的愛(ài)情故事在這樣的天地里展開(kāi)，則顯露對(duì)古典主義愛(ài)情觀的回歸。而向往風(fēng)葬、看過(guò)土家族跳喪習(xí)俗、曾向櫻桃林逃亡的“我”的形象，不僅是向家園、大地的回歸，更是反抗人世荒誕，追求本真生命的象征?！讹w廉的村莊》可看作舒飛廉關(guān)于楚地鄉(xiāng)村的追憶錄，像是風(fēng)神“飛廉”在天地間吹了一陣風(fēng)，吹醒楝樹(shù)芽，吹開(kāi)紫云英，吹回失落的習(xí)俗與兒伢們純真的歌謠，文字的鄉(xiāng)村被現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村的日漸失落襯托地更為清新純粹。《綠林記》用解構(gòu)筆法勾勒出的武俠世界，更深化了對(duì)已逝鄉(xiāng)村的留戀。鄔歸老怪費(fèi)盡心血在洞庭湖下重建龍宮的執(zhí)著;師太在君山木蘭林里的三世等待;木劍客的武當(dāng)山;飛廉的綠林……都圍繞荊楚特有的環(huán)境勾勒“返鄉(xiāng)”主題，人與神、鬼與獸、天地與草木，頗有“天地神人四方圓融”的意味。在李舒筆下，楚地的天地、草木、風(fēng)俗、人事就這般交融在一起，呈現(xiàn)盛衰枯榮的大生態(tài)美景，構(gòu)建詩(shī)意棲居的理想家園。

“技術(shù)生產(chǎn)的不倫不類(lèi)的產(chǎn)物，涌現(xiàn)于純粹牽引的敞開(kāi)者面前。曾經(jīng)成熟的事物現(xiàn)在迅速消失。這些事物一經(jīng)對(duì)象化之后，再也不能顯現(xiàn)自身的特色了。”[6]作為最原初的審美對(duì)象的自然生態(tài)，在技術(shù)生產(chǎn)中遮蔽了自身，李修文、舒飛廉面對(duì)楚地生態(tài)家園的喪失，向時(shí)代發(fā)出與荷爾德林相類(lèi)似的追問(wèn)：“在貧困的時(shí)代里，詩(shī)人何為？”[7]“田園變成夢(mèng)想，夢(mèng)想變成青煙?！盵8]他們用文字追懷的家園既是對(duì)楚地生態(tài)文脈的繼承，對(duì)理想家園的精神建構(gòu)，更是以向本源大地敞開(kāi)的姿態(tài)，對(duì)家園危機(jī)時(shí)代作出的反抗。

四.結(jié)語(yǔ)

李舒繼承楚騷的山川林澤、香草樹(shù)木等傳統(tǒng)意象，書(shū)寫(xiě)荊楚大地的人和事。其筆下的“生態(tài)人”，與楚地古典文學(xué)的生生之德，都反映了楚地文學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的思考。其作品都在楚地上建構(gòu)了人類(lèi)詩(shī)意棲居之所，“家園意識(shí)”浸透了楚地古典文化，重現(xiàn)楚地浪漫主義傳統(tǒng)，不僅期望在淺層次上維護(hù)人類(lèi)生存家園、保護(hù)環(huán)境，還追尋深層次上意味著人的本真存在的回歸與解放[9]。因此我們認(rèn)為，在生態(tài)美學(xué)視閾下，先秦屈原、明末公安派與現(xiàn)代作家李修文、舒飛廉共承一脈，共同寫(xiě)就一條體現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的楚地文脈，面對(duì)生態(tài)問(wèn)題與現(xiàn)代人的精神缺失，既是對(duì)濃厚的楚地傳統(tǒng)文學(xué)與文化的追溯與復(fù)歸，又期望構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的“生態(tài)人”與精神家園。

參考文獻(xiàn)

[1]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2010.第303頁(yè).

[2]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2010.第307-308頁(yè).

[3]李修文.捆綁上天堂[M].北京：人民文學(xué)出版社.2003.第15頁(yè).

[4]（德）海德格爾;彭富春譯.詩(shī)·語(yǔ)言·思[M].北京：文化藝術(shù)出版社.1991.第86頁(yè).

[5]劉楚，李修文.從生活中獲取熱情和力量——李修文訪(fǎng)談[J].長(zhǎng)江文藝評(píng)論，2019（01）：32-35+24.

[6]（德）海德格爾.彭富春譯.詩(shī)·語(yǔ)言·思[M].北京：文化藝術(shù)出版社.1991.第102頁(yè).

[7]（德）海德格爾.荷爾德林詩(shī)的闡釋.孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.第53頁(yè).

[8]舒飛廉.飛廉的村莊[M].北京：華夏出版社.2004.第201頁(yè).

[9]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2010.第335頁(yè).

注 釋

①程相占.生生美學(xué)論集：從文藝美學(xué)要生態(tài)美學(xué)[M].北京：人民出版社，2012，第2頁(yè).

（作者單位：湖北大學(xué)楚才學(xué)院）