硯銘言志

李學(xué)樸

硯臺(tái)既是文具，也是工藝品。細(xì)細(xì)品味古人鏤刻在硯臺(tái)上的各種銘文，真是別有一番感觸。

銘，本義就是“鏤刻”的意思，鄭玄說(shuō)：“銘，謂書(shū)之刻之，以識(shí)事者也?！彼未鷼W陽(yáng)修曾有一方南唐歙石硯，硯背上刻有他撰寫(xiě)的一篇銘文，云：“此硯用之二十年矣。當(dāng)南唐有國(guó)時(shí)，于歙州造硯，務(wù)選工之善者，命以九品之服，月有俸廩之給，號(hào)硯務(wù)官，歲為官造硯有數(shù)。其硯方而平淺者，官硯也，其石尤精，制作亦不類(lèi)今之侈窳。此硯得自今王舍人原叔。原叔家不知為佳硯也，兒子輩棄置之。予初得之，亦不知為南唐物。有江南人年老者，見(jiàn)之，凄然曰：‘此故國(guó)之物也。因具道其所以然，遂始寶惜之。其謫夷陵也，折其一角?；实v三年辛卯，龍圖閣直學(xué)士歐陽(yáng)修記。”皇祐三年，即公元1051年。這篇硯臺(tái)銘文是一篇很好的散文，它不僅詳細(xì)記載了這方南唐歙硯的由來(lái)及其收藏經(jīng)過(guò)，而且記載了南唐官硯的制造歷史，因此成為后人研究中國(guó)硯史的珍貴史料。

銘文作為一種文體，可詩(shī)可文，可長(zhǎng)可短，十分靈活。清代紀(jì)曉嵐有硯癖，曾存99方名硯，故以“九十九硯”名其齋，每方硯臺(tái)必刻有銘文，如赤石硯銘曰：“迂士得之，琢雕為樸?！弊褪庛懺疲骸翱跳B(niǎo)鏤花，彌工彌俗。”圭硯銘文云：“腹劍深藏，君子所惡?！弊鲜庛懺唬骸稗徽Z(yǔ)于葩經(jīng)，曰尚有典型。”黼斧硯銘曰：“黼黻升平，藉有文章，老夫耄矣，猶思拜手而賡飏?！绷舾庛懺疲骸白鞒幷哒l(shuí)，善留余地，忠厚之心，慶延于世?！眽貜]硯銘云：“雖畫(huà)壺廬，實(shí)非依樣;既有壺廬，無(wú)妨依樣。”或談藝文，或論為人，皆有深意。

硯臺(tái)的銘文或明主人之志，或表內(nèi)心之情，不拘一格。據(jù)記載，宋代愛(ài)國(guó)志士岳飛有一方遺硯，硯背上刻有“持堅(jiān)守白，不磷不淄”八個(gè)字，意思是說(shuō)要忠守玉石一般堅(jiān)強(qiáng)的本性，即使受到艱難折磨也不改變;要保持玉石一樣潔白的本質(zhì)，決不受玷污。這八個(gè)字的銘文，表現(xiàn)了岳飛忠貞不渝的愛(ài)國(guó)主義精神。

有趣的是，這方硯在宋咸淳九年（1273）十二月轉(zhuǎn)輾到了另一位愛(ài)國(guó)志士文天祥之手，文天祥又新刻了一段銘文，曰：“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全。”文天祥的氣節(jié)和愛(ài)國(guó)思想也在這21個(gè)字中表達(dá)得淋漓盡致。文天祥還在一方綠硯“蟬腹硯”上刻銘文道：“洮河石，碧于血，千年不死萇宏骨?！鼻宕煲妥饎t在一方硯上題銘文曰：“身可污，心不辱;藏三年，化碧玉?！边@都是以古代萇弘化碧的典故，表達(dá)自己剛直忠正的志向。陸鶴田（光旭）有方“草疏硯”，刻有銘文“此心赤，堅(jiān)于石”，六個(gè)字使他直言敢諫的形象躍然紙上。

位于北京市東城區(qū)府學(xué)胡同的文丞相祠（又稱(chēng)文天祥祠），是明清兩代祭祀南宋愛(ài)國(guó)志士文天祥的祠堂，其舊址為文天祥被囚于元大都（今北京）時(shí)的土牢。

一方硯石，從開(kāi)采到雕琢成硯，不僅體現(xiàn)出卓絕的匠心和功力，也凝聚著工匠們的血汗。所以，蘇東坡曾有硯銘感慨道：“千夫挽綆，百夫運(yùn)斤;篝火下縋，以出斯珍?！?/p>

從宋代開(kāi)始，一些文人將銅雀臺(tái)瓦改制成硯臺(tái)，這種硯有貯水?dāng)?shù)月不滲、發(fā)墨快的特點(diǎn)，十分珍貴。宋蘇轍有《銅雀硯銘》云：“客有游河朔，登銅雀廢臺(tái)，得其遺瓦以為硯，甚堅(jiān)而澤，歸以遺予。為之銘曰……”河朔，泛指黃河以北地區(qū)。清代無(wú)錫王蘊(yùn)章藏有一方銅雀瓦硯，硯背上還有“建安十五年造”六個(gè)隸書(shū)字，硯背刻有明都元敬撰寫(xiě)的銘文，曰：“昔為瓦，藏歌童，貯舞馬。今為硯。承鉛槧，伴圖史。嗚呼！其為瓦也，不知其為硯也。然則千百年后，安知其不復(fù)為瓦也！蓋豪雄武人不得而有之，子墨客卿固得而有之也，吾是以喟然有感于物也。”由昔日銅雀臺(tái)之瓦變成今日案頭之硯，進(jìn)而聯(lián)想到千百年后“安知其不復(fù)為瓦”，感慨歷史的興衰，可稱(chēng)為一篇史論佳作。

也有人以銘文為鑒。蘇東坡長(zhǎng)子將去德興做縣尉，臨行前，蘇東坡送他一方硯臺(tái)，并刻有四句銘文，曰：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚，以此治財(cái)常思予，以此書(shū)獄常思生?！币馑际钦f(shuō)，你可以用這方硯學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)經(jīng)常如饑似渴;可以用這硯追求上進(jìn)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常有所驚醒;可以用這硯寫(xiě)經(jīng)理財(cái)政的規(guī)章，理財(cái)時(shí)應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？紤]如何給百姓帶來(lái)利益;可以用這硯書(shū)寫(xiě)斷獄文告，斷獄時(shí)應(yīng)經(jīng)常想到讓犯人悔過(guò)自新，以求新生。從學(xué)習(xí)態(tài)度到為官宗旨，蘇東坡對(duì)兒子進(jìn)行了諄諄教誨，真是言有盡而意無(wú)窮。

清代梁紹壬在一葫蘆座硯臺(tái)上題了如下銘文：“石友石友，與爾南北走，伴我詩(shī)，伴我酒，畫(huà)蚓涂鴉不我丑，告汝黑面知，共我白頭守。”作者以硯為友，蘸墨寫(xiě)詩(shī)都離不開(kāi)硯，他把黑色的硯臺(tái)當(dāng)作知己，愿與它相伴到白頭。作者與硯的友誼既深厚又長(zhǎng)久。從對(duì)硯的贊頌中，我們可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)人與人之間往往勾心斗角，因此作者寧愿與硯為友，這是銘文中的寓意?？梢?jiàn)，銘文常常是言簡(jiǎn)意深的。

1975年，江蘇昆山張浦一位農(nóng)民向國(guó)家捐獻(xiàn)了一方“難得糊涂”的大方硯，硯每邊長(zhǎng)77厘米，厚6.5厘米，硯背右首刻有鄭板橋書(shū)法“難得糊涂”四個(gè)大字，左首題跋云：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。寬一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也。板橋鄭燮記?！便懳目障短?，還刻有硯臺(tái)制作者的題記，這位山東“海陽(yáng)隱求居士”，自稱(chēng)是“糊涂老人”，他認(rèn)為鄭板橋題詞“雖近戲謔”，卻“深有意味”，因此刻于硯上，當(dāng)作座右銘。

獨(dú)特、迷人的中華硯銘文化，有著優(yōu)美的表現(xiàn)形態(tài)，有著深厚的人文內(nèi)涵，有著歷久彌新的強(qiáng)大生命力。它表現(xiàn)的是自然與人文之間的默契溝通，生活與藝術(shù)的渾然合體，同時(shí)，也是古代先賢留給后人的一份寶貴遺產(chǎn)。