鎮(zhèn)江金山文學(xué)書寫變遷研究

張淑楠 亢歌恬

內(nèi)容摘要：鎮(zhèn)江金山形勝天然，人文底蘊(yùn)豐厚，為歷代文學(xué)作品所歌詠描繪。本文對(duì)清代編撰的山水志《金山志》兩種、《續(xù)金山志》一種所收錄的詩文作品進(jìn)行梳理，依據(jù)時(shí)代、題材、體裁與情感傾向等分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸納總結(jié)，分析金山文學(xué)書寫的變遷情況，并對(duì)背后的原因進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：金山 文學(xué)書寫 變遷

一.山水進(jìn)入文學(xué)書寫的歷程

山水作為文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)內(nèi)容，肇端甚早。在《詩經(jīng)》和《楚辭》中即保留了大量有關(guān)山川自然的篇章，但將山水視作創(chuàng)作主題的作品直至魏晉南北朝時(shí)期，才次第出現(xiàn)。魏晉時(shí)興起的山水詩逐漸將山水在詩文作品中的地位從附庸過度到核心。尤其是謝靈運(yùn)的山水詩，開辟了文學(xué)史上對(duì)山水形象的文學(xué)化表達(dá)的新階段此后，在唐詩的豐富創(chuàng)作實(shí)績中，如王維、孟浩然等詩人將山水詩的流派與風(fēng)格繼續(xù)擴(kuò)大和類型化，為后世山水詩的演變奠定了基本框架。

而以山水作為表達(dá)內(nèi)容的文章，則出現(xiàn)較晚，伴隨著魏晉時(shí)期的地記而逐漸豐富。“東晉時(shí)期的州郡記、區(qū)域性山水記以及單篇山水記在內(nèi)容、文體、寫作模式等諸方面的新變，直接影響了南朝時(shí)期山水記的書寫，并進(jìn)而對(duì)唐宋及以后的山水游記產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并由此奠定了其在中國古代游記文學(xué)發(fā)展史上的地位?！盵1]至唐代游記作品的出現(xiàn)，以描繪山水為主題的文章才日益增多，且在文體上逐步擴(kuò)展，游記雖為主體，但賦、銘、序文中等也產(chǎn)生了大量優(yōu)秀作品。唐代王勃的《游廟山賦》便是描繪山水的騷體賦，宋代蘇軾的文賦《赤壁賦》更是山水賦名篇;銘文以描寫山水起到明志、警戒的作用，例如宋代王禹偁的《劍池銘并序》;序文一般依附于文學(xué)作品，許多詩文集序中也有對(duì)山水景物的精彩描寫，例如宋代王英的《泉石生涯詩序》。

伴隨山水文學(xué)的發(fā)展，地理志中的山水志也隨之興起。以收集描繪山水作品而形成的志書，在隋唐時(shí)期已大量出現(xiàn)。顏師古等撰《隋書地理志》，其中就有縣境所屬名山大川，名勝古跡的記載描繪，。“兩宋時(shí)期是方志的定型期，山志作為方志專志一種，在兩宋時(shí)期亦有自身的發(fā)展與定型”[2]，有宋代陳舜俞的《廬山記》[3]（p175）、倪守約的《赤松山志》[3]（p164）等志書為證。元代山水志數(shù)量進(jìn)一步增多，“內(nèi)容都頗為豐富，記載全面，其中鄲縣豐灼纂修的《三茅山志》為此中代表?！盵4]（p9）明清山水志發(fā)展到興盛時(shí)期，山水志編纂范圍更廣，明代僧人無盡的《天臺(tái)山方外志》[3]（p35），清代齊召南《天臺(tái)山方外志要》[3]（p35）等各地志書編纂逐漸完善。

山水志書的內(nèi)容有幾種類型，綜合型山水志書的內(nèi)容詩文所占比重不高，且不限于山體自身;山川景物型的志書基本內(nèi)容以記述山川景色、名寺古剎及輯錄詩賦題詠為主，多設(shè)有山川景物相關(guān)的類目;宗教型山水志書著重介紹宗教;人物型的山水志主要記載某個(gè)特定人物，詩文、形勝等內(nèi)容起輔助性作用。[4]（p14）山水志書的體例大致分為平列體、綱目體、編年體和章節(jié)體。平列體的山水志書將內(nèi)容列為不同門類，各門類彼此獨(dú)立;綱目體則在大類下再細(xì)分小類。山水志書的編纂方法有山圖繪制、資料搜集等，資料搜集的標(biāo)準(zhǔn)也因編纂目的、山水特點(diǎn)而異。

探尋金山進(jìn)入文學(xué)書寫的過程，則需借重歷代《金山志》的文獻(xiàn)積累。金山志的編寫自宋始，累計(jì)七部。最早的《金山志》為宋代僧人惠凱所撰，僅一篇文章，是對(duì)金山風(fēng)貌的概述。至明代僧人圓濟(jì)所編《金山集》二卷，則始有意搜集有關(guān)作品，并進(jìn)行排列。此志將所收內(nèi)容分列三類：形勝、建置、詩頌。其中詩頌所占篇幅最大。至清代乾隆時(shí)，關(guān)于金山的山水志體例已臻完備，所收文獻(xiàn)亦較前代豐富許多。如劉名芳所編《金山志》已達(dá)十六卷之多，且卷首收錄之作皆為御制，抬高了金山的政治地位及文學(xué)影響。卷二至卷十六分別收錄了建制、高僧、碑記、游記、賦、序文、五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、排律詩、詩余等不同體裁的作品，時(shí)間為自梁至清。同時(shí)期的盧見曾所編《金山志》共計(jì)十卷，分類無多建樹，卷一山水，先起以總述，后分條介紹，卷二碑刻，卷三方外，卷四雜識(shí)，卷五至十為藝文。藝文又分賦、詩、文三類，自唐至清按朝代排列。但對(duì)近代作品收錄更多，較劉著更豐富。此外，還有曾燠所編《續(xù)金山志》二十卷，廣采史籍，搜輯遺佚，正文二十卷除宸翰及賜書外，以下體例參沿舊志而又有所損益，補(bǔ)舊志之不足。此后，至清光緒年間，尚有周伯義所編《金山志》二十卷，并單列閨秀詩一卷，補(bǔ)充了女性作者創(chuàng)作的空白。同一時(shí)期還有僧人秋崖所編《續(xù)金山志》二卷，與盧《志》體例相仿，為對(duì)其的補(bǔ)充。

本文綜合歷代《金山志》，對(duì)相關(guān)材料進(jìn)行整理歸納，主要分為詩歌、文章兩大類別，對(duì)金山進(jìn)入文學(xué)書寫的歷程及變遷背后的原因加以呈現(xiàn)與探究。

二.歷代詩歌作品中的金山書寫

（一）金山詩歌體裁及內(nèi)容

歷代金山志中所收與金山有關(guān)的詩歌作品，可概分為律詩、絕句及詩余，此外還有少部分詩話。其中律詩有二百三十三首，絕句有三十而首，詩余九首。按照詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容，金山詩歌可劃分為寫景詩、紀(jì)游詩和懷古詩。

寫景三十四首，多是描繪金山及其周圍的地理風(fēng)貌和自然景觀。例如唐代詩人張祜在其五言律詩《金山》中描繪到“一宿金山寺，微茫水國分。僧歸夜船月，龍出曉堂云。樹影中流見，鐘聲兩岸聞。因悲在城市，終日醉醺醺?！盵5]（p131）寥寥數(shù)語，寫出了金山寺大致景色和氛圍，描繪出了一幅僧人夜歸圖，視角由遠(yuǎn)及近，調(diào)動(dòng)了視覺、聽覺等多種感官。這首詩對(duì)后世關(guān)于金山的描繪，有著深遠(yuǎn)影響。宋代、明代出現(xiàn)的和詩十三首，如明代陸深的《金山次唐張?zhí)幨宽崱贰⒚鞔顚W(xué)道的《金山次唐張祜韻》以及明代方豪的《宿金山寺次唐韻》等，皆是受到了張祜之詩的影響。

金山詩歌中紀(jì)游詩主要是詩人游覽山水產(chǎn)生的各種情感，共有二百零二首，這些詩歌或是獨(dú)覽山水、傾聽禪音后的清冷淡然之言，共有六十七首。如方干的《寄金山寺僧》中有“月華妨靜燭，鳥語答幽禪。已見如來理，灰心應(yīng)不然?！盵5]（p131）四句有幽靜、凄清之感?；蚴堑巧蕉?、乘月而談的惆悵之言，共有九十五首。如北宋許沖元的《金山寺》中有“西風(fēng)吹杖履，歸思滿滄州”[5]（p133），這兩句中，“西風(fēng)”即是“秋風(fēng)”，秋日登臨，西風(fēng)讓人倍感凄清，讓詩人無比惆悵，充滿了思鄉(xiāng)之情?；蚴堑歉哌h(yuǎn)望、憑欄遠(yuǎn)眺而發(fā)出的壯闊之言，共有十首。如明詩人姚淶的“廣陵逢八月，豪思納胸中”[5]（p136），詩人登上金山，遙望江對(duì)面的廣陵，無數(shù)愁思容納胸中，有一種滄瀾壯闊之感。或是登臨山峰的如臨仙境之感，共有三十首。

懷古詩約計(jì)二十二首。明代的懷古詩較前代更多，也更為經(jīng)典。例如明代官員胡廷祿的《金山》中有“一雁不聞來故國，七年今始下山樓”[5]（p158）兩句，有歸來古國，物是人非的感覺。此外還有明代胡經(jīng)的“夏桀未忘滄海夢，一亭風(fēng)日百年身?！盵5]（p158）詩人因遭遇削籍，久而歸鄉(xiāng)，登臨金山，有無限感慨。

（二）金山詩歌書寫變遷

唐詩數(shù)量相對(duì)其他朝代較少，僅有十四首，但為后世的創(chuàng)作提供了經(jīng)典范式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐詩中出現(xiàn)較多的意象為“鐘聲”，共計(jì)四次，如：“樓臺(tái)懸倒影，鐘磬隔喧塵”，“夕陽依岸盡，清磬隔潮聞”[5]（p131），又如“風(fēng)濤匝山寺，磬韻落漁船”[5]（p131）。這些詩句里的“鐘聲”，代表了金山寺的清凈;代表了佛寺的一切皆空的思想;代表了人們對(duì)內(nèi)心的反省、懺悔和探視。此外還有“漁船”、“鳥啼”、“日月”、“風(fēng)濤”等意象，描繪金山之景或是登臨觀望所看到的景物風(fēng)貌。而在思想感情方面，唐詩有表現(xiàn)對(duì)金山寺幽靜閑適的向往及其羨慕之感，如杜荀鶴的《金山寺》中有“載土春栽樹，拋生日飯魚。入云蕭帝寺，畢竟又何如?！盵5]（p131）寫出了寺中僧人的閑適生活，又如李翱的《金山寺》中有“石室堪容膝，云堂可憩身”[5]（p131）有一種平靜平淡之感。還有表現(xiàn)蒼涼渺小之感的詩作，如李紳的七言詩《憶萬歲樓望金山》中有“長對(duì)碧波臨古渡，幾經(jīng)風(fēng)月與悲歌”[5]（p149），又有張祜的“因悲在城市，終日醉醺醺”[5]（p131），或是對(duì)時(shí)間的慨嘆，又或是對(duì)處境的悲憂。金山進(jìn)入詩歌寫作中，有了復(fù)雜精微的情感寄托。

宋代所存詩歌共五十四首，其中七言詩相較五言詩要多一些，還有少量七言絕句留存，作者也多為詩名顯著者，如歐陽修、王安石、蘇軾、曾鞏、黃庭堅(jiān)、戴復(fù)古等，這些知名詩人為金山在文學(xué)作品中的形象豐富化做出了貢獻(xiàn)。在詩歌意象上，有“妙高臺(tái)”、“秋殿”等佛教寺廟景觀的意象出現(xiàn)在詩歌中。還有感嘆金山神秘如仙境的，如出現(xiàn)了“蓬萊”、“琳宮”、“丹邱”、“仙籟”等意象，有朦朧和神秘的感覺，宋代趙葵的詩句中有“不知身世是蓬萊”[5]（p152），即寫金山如同仙境一般。在意象傳遞的感情傾向上，出現(xiàn)了更多細(xì)膩的表達(dá)。除此之外，還有“北雁”、“西風(fēng)”、“落月”等意象的出現(xiàn)，表達(dá)詩人的懷鄉(xiāng)思念之情，如戴復(fù)古的“登臨多感慨，北雁又成群”[5]（p133）;或是表達(dá)對(duì)手足的思念，如王安國思念兄弟王安石而作的《同寶覺游金山思大覺寄介甫兄》中有“紛紛落月?lián)u空影，杳杳歸舟送梵音”[5]（p149）這樣的句子。還有唐代之詩從未表現(xiàn)出的壯闊之感，如王同祖的“臥向云霄外，斯游亦壯哉”[5]（p135），還有豪放派詩人蘇軾的“芒鞋竹杖”、“誰信石頭行路難”[5]（p150），無不體現(xiàn)著詩人的豪放豁達(dá)。宋詩不論是在詩歌意象還是所表達(dá)的感情上，都要比留存下來的唐詩豐富得多。

元代關(guān)于金山的詩僅存十二首，沒有五言詩留存，只有七言律詩。元詩中把金山稱作“第一江山”，所存詩歌皆贊金山作為佛教寺廟的清凈，陳孚稱其為“不受人間一點(diǎn)塵”，足見其地位之高，名聲之大，訪達(dá)人數(shù)之多。還有表達(dá)時(shí)光流逝，物是人非的愁緒，譬如金山寺僧人在《金山晚眺》中慨嘆道“客去客來天地老，潮升潮落古今愁”[5]（p153）。

明詩中有關(guān)金山的作品共存一百三十四首，以五律、七律為主，少量五七言絕句。明詩是自唐代至清代留存數(shù)量最多的內(nèi)容表達(dá)涵蓋前代各種類型，同時(shí)又有獨(dú)特的時(shí)代特色，所表達(dá)的思想感情比較復(fù)雜。有表達(dá)對(duì)故國思念的，如黃玄的“故國登臨后，如今有幾回”[5]（p133）;有感懷往事，悲古傷今的情思，如董耀曜的《同凈談也做》中有“臨風(fēng)增感慨，不盡古今情”[5]（p143），又如張?jiān)淼摹督鹕酱翁祈崱分杏小爱?dāng)懷論往事，惆悵不成醺”[5]（p137）;亦有感慨人生不得志的郁悶，如鄧伯羔的《金山寺》中有“千里赴冥鴻”[5]（p142）。此外，明代還出現(xiàn)了帶有一定哲學(xué)思辨的詩句，這是前代所沒有的，如明代豐坊的“到此吟懷豁，神游人渺?！盵5]（p136），詩人登高遠(yuǎn)望，山之壯闊，人之渺小，讓作者陷入沉思。

清代存詩歌三十七首，出現(xiàn)了更多帶有哲學(xué)思辨的詩歌作品，如杜濬的“坐覺春云動(dòng)，行看水國深”[5]（p145），讓人感覺靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。清代留存的詩并不多，但從尤侗《雨泊金山》的“鐵甕埋千古，金山書六朝”[5]（p145）中仍可看出金山歷史之深厚。在思想感情上，清代關(guān)于金山的詩歌多為前代各種思想的合集，閑適自然、思念親人、感慨往事、懷古傷今，無不包含其中。

三.歷代文章作品中的金山書寫

（一）金山文章體裁與書寫內(nèi)容

金山文章體裁主要分為碑記、游記、序，文章的收錄始于宋代，終于清代，共五十九篇。宋代文章共十篇，其中碑記五篇，游記兩篇，序三篇;元代文章共三篇，都是碑記;明代文章共三十二篇，其中碑記十二篇，游記十二篇，序八篇;清代文章共十四篇，其中碑記十篇，游記一篇，序三篇。

碑記主要以建筑物的建造、重建及建造過程中的人物軼事為主。例如元代虞集的《萬壽閣記》記述了萬壽閣的建造和得名，大力贊揚(yáng)元文宗“我圣天子一佛萬佛之所具乎”[5]（p76）。明代王 著《重建靈觀閣記》，講述秀頭和尚嚴(yán)遵戒律，勤苦不休，募緣重修各處樓閣佛像的經(jīng)歷，借以諷刺士大夫“有居高位，食厚祿，不顧義理，取非其有而有者，視秀頭能不少愧也？”[5]（p79）

游記以記述游覽金山的所見所感為主，情景交融的文章居多，也存在單純描寫景物或者列舉前代詩文的文章。例如宋代陸游的《游金山記略》記錄了他游覽金山玉鑑堂、妙高臺(tái)、金山寺兩塔、山頂吞海亭和雄跨閣的行程，描繪了金山窮極壯麗的景象。明代都穆的《金山游記》先記述了作者游金山諸景的過程，最后發(fā)出“江山猶昨，人事靡常”[5]（p91）的感慨。

序則有詩序、書序、經(jīng)序等。序文一般記述了詩文、佛經(jīng)等文學(xué)作品的創(chuàng)作緣由及經(jīng)過，其中也描寫了一些人物的行狀，表達(dá)了作序者的思想感情。例如明代的王英所著《泉石生涯詩序》，記述浮屠師惠凱以金山泉石之勝為生計(jì)，脫離世俗，不懈研究六籍（佛經(jīng)著作），反觀自己，“深愧無補(bǔ)于時(shí)”[5]（p106）。明代文徵明著《金山志后序》，提出了“詩以山傳，山以詩傳，人境相須，不可偏廢”[6]（p328）的美學(xué)理論。

雖然所收文章皆以金山為背景，但內(nèi)容豐富，突破了山水地記的局限。例如宋代蘇軾《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序》，雖為經(jīng)序，記述了張安道獲此經(jīng)的因緣，以及他與佛印一道刻板推廣此經(jīng)的情況，卻在后文告誡學(xué)者“若出新義而棄舊學(xué)，以為無用，非愚無知?jiǎng)t狂而已”[6]（p324），表達(dá)對(duì)佛法衰微的憂慮。清代李楷《宋韓蘄王廟記》，用大量筆墨記敘韓世忠屯兵金山，防守鎮(zhèn)江，驍勇善戰(zhàn)，圍困完顏?zhàn)阱龅淖鲬?zhàn)過程。而韓世忠受佞臣陷害不得重用，作者于是感慨“不患無名將患任將之不?！盵6]（p319），諷刺宋統(tǒng)治者用人不專，贊揚(yáng)韓世忠一代名將，精神永存。

（二）金山文章書寫變遷

縱觀歷代金山文章的收錄情況，宋代碑記、游記、序文篇目數(shù)量均衡，元代只有三篇碑記，記載了佛教建筑的建制情形。明代文章數(shù)目較多，多為碑記和游記，還有少數(shù)序文。其中序文多為詩文集序?yàn)橹?，也有專為僧人作的詩序和?zèng)別序，例如《泉石生涯詩序》《贈(zèng)文海瀾禪師還金山序》。清代文章以碑記最夥，且以記述人物行狀和康熙南巡為主。與此相對(duì)，游記文章最少。

不同時(shí)代不同文體的文章書寫，呈現(xiàn)出較為明顯的變化。如宋代碑記皆為金山上人文景觀建造的記敘。除對(duì)主持修造官員的程式化贊頌，也有個(gè)別篇目糅雜了作者對(duì)當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)的展望與金山在當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)發(fā)展中起到的作用，如曾鞏在《重建水陸堂記》中發(fā)表議論，“至于更千百年委棄郁塞，而不得振行于天下者，吾之道是也”[6]（p304），“使如此寺之壞而有新之材，一日之作，軼于百年累世之跡，則事廢者豈足憂，而世之治可勝道哉？”[6]（p304）儒學(xué)之道要有瑞新和尚這樣的才杰之士才能像金山寺水陸堂一樣由廢而新。元代碑記則與金山寺的佛教標(biāo)志有關(guān)。如虞集的《萬壽閣記》中“今我圣皇運(yùn)至善大慈之心，位乎億兆萬民之上”，“一如視涵上之恩惠焉，辟如瞻日于天”[5]（p76），大力贊揚(yáng)元文宗圣明如萬佛，惠及萬民。而剩余作品所收錄的是金山寺僧人應(yīng)深的《建水陸大會(huì)碑》和《復(fù)建水陸大會(huì)碑》，描寫了中國佛教經(jīng)懺法事中最隆重的一種儀式，即水陸大會(huì)。記述了元代延祐年間，皇帝及太后于金山建水陸大會(huì)之事?！盎实劾^業(yè)以來，海內(nèi)生民安”，“嘗欽旨順母后以金山為水陸建始地”，“圣燈頗與常異”[5]（p77），元代三篇文章運(yùn)用比喻、夸張、排比等修辭手法，專注于皇帝的恩德進(jìn)行大篇幅的描述，贊頌了皇帝的仁政與孝道，歌頌佛道巍巍，歌功頌德的色彩非常濃厚。明代碑記除了記錄建筑及建造過程外，表達(dá)情感較為復(fù)雜，有對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的感悟，對(duì)官場黑暗的諷刺，以及對(duì)儒家與佛教關(guān)系的思考。例如周忱所著《妙空巖記》，感悟“一巖空洞之妙尚有賴于營治之力，曾謂人之有身而可以頹墮委靡，不事修飾乎？”[6]（p308）因此世人要用戒律約束才能修飭其身，端正品行，獲得智慧。王 所著《重建靈觀閣記》，諷刺士大夫“居高位食厚祿，不顧義理，取非其有而有”[6]（p310）的丑惡行狀。又如焦竑著《觀音閣記》，認(rèn)為士大夫所遵循的“默然無為，存神過化，忠恕閔惻，懲忿窒欲”和佛家的“清凈、圓通、慈忍、齊戒”[7]（p512）道理相同，只是儒家佛教派別不同。清代碑記主要記述皇帝及地方官員重修金山建筑，從而贊美皇帝的仁政及修建者的高尚品德。例如張思恭在《宸訓(xùn)亭碑陰》[6]（p321）中記述康熙南巡時(shí)在金山作《操舟說》，受眾臣膜拜，因此建宸訓(xùn)亭供后人瞻仰的事跡，由此感念天子恩德。又如張九徵所著《制府于公留猩羢記》[6]（p317），記述了制府于公因公事路過金山，登覽看見建筑有頹落之憂，慷慨送猩猩羢衣給郡守高公，換錢修葺的故事。作者由此稱贊于公勤苦為民，堪為表率。

宋代游記大篇幅描繪了金山勝景。例如上文提到陸游在《游金山記略》中記錄了他游覽金山諸景，描繪了金山窮極壯麗的景象。明代的游記多是對(duì)金山自然風(fēng)光和各處景點(diǎn)的描寫，表達(dá)情感與宋代相比較為隱晦。還有對(duì)金山得名的考證，歷史故事、唐宋元詩歌的記述與賞析。值得注意的是，這些游記大多寫于作者職務(wù)調(diào)動(dòng)，途徑鎮(zhèn)江之時(shí)。例如馮夢貞著《游金山記》[5]（p91），記述了自己因多次職務(wù)調(diào)動(dòng)，終有機(jī)會(huì)與友人游金山，得果上人招待的經(jīng)歷。董傳策的《游金焦兩山記》[5]（p93），人在景中，心系萬民，吐露了作者憂國憂民之真言。至于清代的一篇游記，是潘介的《中泠泉記》[7]（p514），作者素聞中泠泉之名，到金山親自品嘗后，感覺和江水無異。后來遇見同舟道人，用特殊的銅壺取水，才嘗到真泉，從而感嘆真才埋沒。

宋代兩篇經(jīng)序表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)世學(xué)風(fēng)的評(píng)價(jià)以及對(duì)佛教經(jīng)意的觀點(diǎn)。上文列舉的蘇軾著《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序》，諷刺當(dāng)時(shí)學(xué)者出新意而棄舊學(xué)，導(dǎo)致婦人孺子、追名逐利者都來談禪說法，佛道衰微。蔣之奇著《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序》，“去佛而謂之禪，離義而謂之玄”[6]（p323），發(fā)表了佛與禪、義與玄二者相為用，更相救的觀點(diǎn)。明代的序文多是為金山僧人及其所著詩與志作序，表達(dá)對(duì)這些潛心鉆研佛教的僧人的敬佩和贊美之情。例如胡經(jīng)所著《金山志序》[7]（p520），認(rèn)為志金山也是志作者之志，金山勝景能讓君子養(yǎng)浩然之氣，極深致遠(yuǎn)，表達(dá)了他對(duì)作者高尚人格的肯定與贊美。清代的序文是作者任職金山或路過金山時(shí)，為《金山志》作序。序文中詳細(xì)記錄了康熙、乾隆下江南，金山寺禮佛、撥款新修金山寺等過程。例如釋明銓所著《金山新志序》[7]（p524），記述了康熙皇帝于金山禮佛，拔款興修金山寺廟，新編金山志。

縱覽《金山志》歷代文章及其主旨，可以觀察到作者表達(dá)的思想情感存在明顯的變化。宋代文章主要表達(dá)了對(duì)儒學(xué)佛教或當(dāng)世學(xué)風(fēng)的直接看法和議論;元代文章則是通過佛教儀式，贊頌統(tǒng)治者的豐功偉績;明代文章表達(dá)情感較為復(fù)雜，比較突出的是對(duì)自身品行學(xué)識(shí)修養(yǎng)的思考和對(duì)社會(huì)時(shí)局的憂慮，但是表達(dá)較為隱晦;清代文章主要是對(duì)統(tǒng)治者的歌功頌德，或?qū)Σ糠秩宋镄袪畹挠涗浥c贊美。

四.總結(jié)

（一）金山詩文書寫變遷總述

分析《金山志》中歷代的文學(xué)書寫，無論是詩歌還是文章，都在內(nèi)容和思想情感的表達(dá)上存在著一定程度的變遷。比較同一時(shí)代的詩歌和文章，雖然文體不同，但其思想情感的表達(dá)卻存在著相當(dāng)?shù)南嗨菩?。唐代詩歌多描寫景物，抒寫閑適的情感;宋代詩歌情感逐漸豐富，運(yùn)用了用典、比喻、象征等手法，而文章的抒情和議論多采用直抒胸臆的方式;元代詩歌更加突出佛寺的清凈，文章也更加關(guān)注佛教;明代詩歌文章表達(dá)情感都更復(fù)雜，詩歌出現(xiàn)了帶有一定的哲學(xué)思辨的句子，而文章有對(duì)自身修養(yǎng)的思考和對(duì)社會(huì)時(shí)局的憂慮，但是表達(dá)較為隱晦;清代詩歌思想更加深入，包含的思想也更加廣泛，文章主要是對(duì)統(tǒng)治者的歌功頌德，或?qū)Σ糠秩宋镄袪畹挠涗浥c贊美。

（二）時(shí)代變遷與金山文學(xué)書寫

文學(xué)是社會(huì)生活的能動(dòng)反映，文學(xué)書寫的變遷，其根源是社會(huì)歷史的變遷。

宋代理學(xué)思想盛行，北宋二程以“天理”為核心的理學(xué)體系和南宋朱熹的發(fā)展，以及書院的繁榮發(fā)展，使得學(xué)術(shù)思想的交流和講學(xué)不斷興盛?！耙岳韺W(xué)為教育思想，以‘學(xué)為圣人的道德教育系統(tǒng)和‘圣賢人格的教育目標(biāo)來幫助去除當(dāng)時(shí)官學(xué)教育濃重的功利色彩和只為科舉而習(xí)的風(fēng)氣。”[8]由此，自由辯論、求實(shí)存真的學(xué)風(fēng)為文人學(xué)習(xí)、思辨、發(fā)表議論提供了自由的空間。曾鞏呼吁才杰之士振興儒道，蘇軾直批當(dāng)時(shí)學(xué)者出新意而棄舊學(xué)，文章中的直抒胸臆便是例證。

《金山志》中元代詩歌、文章數(shù)量稀少，沒有充分的例證來分析元代的金山書寫與社會(huì)變遷的關(guān)系。但僅有的三篇文章都與佛教有關(guān)，由此可見元代的金山寺在佛教禪寺中的地位有所提升。

“明代統(tǒng)治者出于現(xiàn)實(shí)政治需要，對(duì)中國傳統(tǒng)的儒學(xué)，采取尊崇的態(tài)度，積極利用它作為統(tǒng)治思想，強(qiáng)調(diào)‘崇儒重道，尊禮先師?！盵9]加之對(duì)程朱理學(xué)的重視，使文人更加重視對(duì)自身修養(yǎng)的提高。然而明代廢丞相設(shè)六部，設(shè)立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等一系列措施使封建君主專制達(dá)到新的高度。政治的專制使官場形勢逐漸嚴(yán)酷，同時(shí)思想和文化的專制主義也不斷加強(qiáng)。王思任的《游金山記》，“去天尺五，俯瞰嵯岈，不悅而慄”[7]（p510），便是黑暗時(shí)局下壓抑心情的流露;董傳策在《游金焦兩山記》中寫道“‘誰能假兩山之靈，為我?guī)纵o拯淪溺也？兩友人曰：‘余輩忽漫游耳，君慎無多語。乃記而藏之笥中?！盵5]（p93）董于嘉靖三十七年刑部主事任上，因與同部主事張翀、刑科給事中吳時(shí)來一同疏劾嚴(yán)嵩，遭謫煙瘴，戍南寧途經(jīng)鎮(zhèn)江。當(dāng)時(shí)輿論環(huán)境糟糕，即使有憂國憂民之真言，也不敢輕易公開。社會(huì)的黑暗與專制可見一斑。詩歌也同樣是受到了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響，詩人的惆悵、感慨和不得志，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)不無關(guān)系，正是因?yàn)槭艿嚼韺W(xué)和心學(xué)的影響，明代詩歌也趨于嚴(yán)謹(jǐn)，出現(xiàn)了哲學(xué)思辨的句子。

清代《金山志》中保留了較多記錄康乾時(shí)帝王下江南，在金山寺禮佛、題字的作品。“清帝為了鞏固統(tǒng)治、治國安邦，在‘興文教、崇經(jīng)術(shù)、以開太平方針的指導(dǎo)下實(shí)施了一系列的尊奉儒學(xué)、重視教育的文化政策，使得中國傳統(tǒng)文化在少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)手中得以延續(xù)和發(fā)展。”[10]在此文化政策的推行下，《金山志》中的許多文章除了描繪金山勝景外，其表達(dá)的思想情感幾乎都是對(duì)皇帝、金山僧人或者地方官員高尚言行的贊美等積極的評(píng)價(jià)。詩歌則與文章不同，受到清代文化政策的影響，明代的思辨、理性在清代詩歌中更加明顯，包含了前代各種思想感情。

品味歷代金山文學(xué)書寫，各具特色的詩歌與文章，在歷史的長河中各自顯現(xiàn)獨(dú)特的思想內(nèi)涵。透過文學(xué)書寫的變遷，人們感受到的是社會(huì)的變遷。儒學(xué)的經(jīng)久不衰，使后人繼承了修身、齊家、治國、平天下的理念;儒佛道的融合，使中國社會(huì)的文化更具包容性;各家治學(xué)與言論，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度;歷代帝王在金山的駐足游覽，更為金山的盛名添上關(guān)鍵的一筆。

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基金項(xiàng)目：江蘇大學(xué)2019年大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201910299137Y

（作者介紹：張淑楠，亢歌恬，江蘇大學(xué)本科在讀，漢語國際教育專業(yè)）