□ 劉 奈
“漢服”如今已經(jīng)成為新的時(shí)裝風(fēng)潮。由北京服裝學(xué)院陳芳、蔣玉秋、張玉安、賈璽增、王子怡共同撰寫的《粉黛羅綺:中國古代女子服飾時(shí)尚》(三聯(lián)書店出版社)對(duì)各個(gè)時(shí)代女子妝容服飾進(jìn)行個(gè)案研究,從直觀且微觀的角度彰顯時(shí)代文化。
漢朝的開國團(tuán)隊(duì)均為楚人,楚國的風(fēng)俗和穿著習(xí)慣便自然而然地進(jìn)入了漢朝高層。楚國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期被北方各諸侯視為南蠻未開化之地,因此楚國在發(fā)展中積極效仿周朝和北方各國。而楚人熱情奔放、極富浪漫主義的特性,也在服飾上演變著這一地區(qū)獨(dú)特的魅力。
例如,相比其他諸侯國,楚國流行的深衣較為瘦長,非常華美,楚人喜歡在衣服上繡上云紋和飛禽,尤其以鳳凰紋飾最為突出。楚人認(rèn)為自己是火神祝融的后代,以浴火重生的鳳凰為圖騰。因此,有別于中原地區(qū)崇拜龍的習(xí)俗,楚人喜歡鳳,在遵循著對(duì)稱的基礎(chǔ)上,以柔美的線條和夸張的表現(xiàn),將飛禽、鳳凰繡到自己的衣服上。在漢朝的大量出土文物中,在服飾上發(fā)現(xiàn)了很多云紋、飛禽的刺繡,比如馬王堆出土的信期繡、長壽繡、乘云繡,等等,凸顯了線條的流暢和圖案夸張的表現(xiàn)力。
楚人的浪漫色彩,也將女性特質(zhì)通過服飾文化與男性相區(qū)別開。春秋時(shí),中原地區(qū)還帶著母系社會(huì)遺留的觀念,審美取向敦厚碩美,對(duì)看似魁梧強(qiáng)大的女性非常有好感,有股野性質(zhì)樸的氣息。而楚國的文化則歌頌女性的柔美以及靈動(dòng)之風(fēng)。比如楚王好細(xì)腰,國家則出現(xiàn)“小腰秀頸”凸顯女性身材高挑柔美的風(fēng)氣。這些對(duì)于女性特質(zhì)的突出,在漢朝服飾上均有體現(xiàn),既沉穩(wěn)大方符合禮制,又以色彩、紋飾、形制等體現(xiàn)了女性柔美的特質(zhì)??梢姖h朝對(duì)于楚國不光是承襲了它的服飾文化,還將在性別中對(duì)于女性的審美也傳承了下來,并改變了后世兩性的審美觀念。
兩漢過后,連年的戰(zhàn)爭,讓民眾難以像太平盛世似的去追求時(shí)尚。簡潔的戎裝成為焦點(diǎn)。對(duì)于女性服飾來說,一方面魏晉時(shí)期承襲著漢制,另一方面,朝不保夕的生活環(huán)境,以及浪漫文人的粉墨登場,讓這一時(shí)期的美學(xué)大膽突破禮教的制約。一種“內(nèi)衣外穿”的服裝形式,成為西晉時(shí)期的風(fēng)尚。
《搜神記》記載,在西晉元康末年,流行著一種外穿的裲襠衫,這是之前一直穿在衣服里面的一件內(nèi)衣,并非是一種新的服飾。后世史學(xué)家還將“裲襠衫”看做“服妖”,在唐人修的《晉書》中,將此列進(jìn)《五行志·服妖》這一篇,房玄齡在引用《搜神記》的記載后這樣說:“至永嘉末,六宮才人流冗于戎狄,內(nèi)出外之應(yīng)也?!睂⑦@種穿法看作是戰(zhàn)亂的呼應(yīng)。
奇裝異服在每個(gè)朝代都有,直到現(xiàn)在有些人還把超短裙、緊身褲、比基尼視作對(duì)倫理道德的挑戰(zhàn),其實(shí)這只是一種社會(huì)風(fēng)向變動(dòng)的體現(xiàn),一種自我與他人磨合、適應(yīng)后的結(jié)果。
唐代作為古代中國包容性最強(qiáng)的朝代,審美全面開放沒有制約。唐代女性可以自由地追求自己認(rèn)為的美好,在服飾上她們穿男人的衣服、穿胡服、著戎裝、打馬球,等等。與后世我們看古裝劇中的那些女扮男裝不同,她們著男裝并不是為了隱藏身份,反而在著男裝時(shí)依舊有女性化的特征,可以大方地讓人知道自己身著男裝。
在唐代女性的特色服裝中,最能代表當(dāng)時(shí)開放國風(fēng)的,定要屬“袒胸裝”。那種開放程度,甚至到了現(xiàn)在二十一世紀(jì)都不一定能被人接受。開放的多元社會(huì),充分地和周邊國家、其他文化溝通交融,在一定程度上影響了女性服飾的審美趨勢。
從先秦至漢,再由漢至唐,我們看到了女性對(duì)于中國美學(xué)的貢獻(xiàn)。一個(gè)時(shí)代的審美觀總是在配合著這個(gè)時(shí)代的內(nèi)在價(jià)值取向。在服飾的演化中,每一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典服飾,都經(jīng)歷了一個(gè)從異類變?yōu)檎y(tǒng)的過程。一些服飾在出現(xiàn)時(shí)被視為奇裝異服,讓人不快。但就如同印象派畫作一樣,逐漸由支流變?yōu)橹髁鳎詈蟪蔀橐环N時(shí)代的象征。