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    論現(xiàn)代性的理性內(nèi)涵與隱患

    2020-06-01 10:17:24周明睿
    法制與社會(huì) 2020年11期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性隱患理性

    關(guān)鍵詞 現(xiàn)代性 社會(huì)學(xué)理論 古典社會(huì)學(xué) 理性 隱患

    作者簡(jiǎn)介:周明睿,山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,本科生,研究方向:社會(huì)學(xué)理論。

    中圖分類號(hào):C91 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.230

    一、引言

    “現(xiàn)代性”是社會(huì)學(xué)的核心理論領(lǐng)域。于社會(huì)學(xué)而言,一般學(xué)界認(rèn)為,社會(huì)學(xué)的中心議題就是對(duì)于現(xiàn)代性的回應(yīng)(張小山,2016)。談及現(xiàn)代性,我們似乎更容易想到諸如吉登斯、哈貝馬斯、福柯等現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家對(duì)它的批判性論述。但其實(shí),對(duì)現(xiàn)代性的關(guān)注和探討自古典社會(huì)學(xué)家時(shí)代就已開始了。如吉登斯就提出,正是韋伯、馬克思、涂爾干對(duì)現(xiàn)代性提出了富有新意和重要性的解讀,即他們分別論述了現(xiàn)代性的三個(gè)主要制度性維度:理性化、資本主義和工業(yè)主義,故而他們是當(dāng)之無愧的現(xiàn)代社會(huì)理論的奠基人,是古典社會(huì)學(xué)三大家??傊F(xiàn)代性始終是社會(huì)學(xué)的核心領(lǐng)域,自一開始就被古典社會(huì)學(xué)家密切關(guān)注且加以研究。

    上世紀(jì)中葉后,隨西方社會(huì)向后現(xiàn)代階段的轉(zhuǎn)型,現(xiàn)代性上升時(shí)期形成的實(shí)證主義、人本主義兩社會(huì)學(xué)大傳統(tǒng)面臨著空前的危機(jī),難以解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)(丁惠平,2010)?,F(xiàn)代性蘊(yùn)含的隱患凸顯之時(shí),許多后現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮涌起,社會(huì)學(xué)家們紛紛對(duì)社會(huì)學(xué)的母體——現(xiàn)代性展開反思,以重建當(dāng)代社會(huì)學(xué)的理論范式。在越來越多學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵或詮釋或批判之時(shí),重新回到古典社會(huì)學(xué)家的研究,理清他們對(duì)于現(xiàn)代性論述的得失、考察他們對(duì)于現(xiàn)代性的態(tài)度與評(píng)價(jià)是十分必要且有意義的。

    二、現(xiàn)代性的核心特征:理性

    從孔德創(chuàng)建社會(huì)學(xué)開始,古典社會(huì)學(xué)家關(guān)注的現(xiàn)代性的價(jià)值主題,或者是說基本特征是有共通性的。比如,他們尤為關(guān)注“秩序”“客觀”“理性”“進(jìn)步”等現(xiàn)代性的突出特征,并作出了許多經(jīng)典的論述。在這其中,理性作為現(xiàn)代性的核心特征尤為被關(guān)注。

    哈貝馬斯認(rèn)為在宗教社會(huì)里,創(chuàng)世說、原罪說等為現(xiàn)世提供合理性;而到了現(xiàn)代社會(huì),上帝已經(jīng)不再“造物”,人的理性轉(zhuǎn)而設(shè)計(jì)一切,理性自然成為真理之源,為現(xiàn)代性提供安身立命之地(陳嘉明,2003:4-5)。從韋伯開始,理性就被普遍認(rèn)為是傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的連結(jié)。古典社會(huì)學(xué)家對(duì)于理性的關(guān)注大致可分為兩類,一類認(rèn)為人是理性的,即人對(duì)自己的行為和結(jié)果有預(yù)設(shè)和考量,如韋伯、齊美爾和馬克思等都是如此。韋伯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)理性化趨勢(shì)的思考主要體現(xiàn)在社會(huì)行動(dòng)、組織權(quán)威和宗教倫理三個(gè)方面,齊美爾則主要關(guān)注人在貨幣經(jīng)濟(jì)和都市生活中的理性體現(xiàn),而馬克思則主要從勞動(dòng)分工去反思人的理性;而另一類則認(rèn)為人是非理性的,人無法通過理性思考解決問題,這種論述主要集中于弗洛伊德。弗洛伊德是一個(gè)極端偏激的非理性主義者,他堅(jiān)定地認(rèn)為人是非理性的,現(xiàn)代社會(huì)中人希望通過理性來解決問題的做法極其荒謬。這種非理性的論述集中體現(xiàn)在他的“無意識(shí)決定論”和“性本能論”中。在弗洛伊德那里,理性完全被人的性欲所挾持,無法反抗。佛洛依德否定了意識(shí)和理性在人類社會(huì)進(jìn)步過程中發(fā)揮的作用,但他觸及到了被人的意識(shí)和理性部分掩蓋起來的行為特點(diǎn),深刻地揭示了人非理性的一面,從而也深刻了古典社會(huì)學(xué)家關(guān)于理性作為現(xiàn)代性特征的論述。

    此外,在對(duì)于理性的態(tài)度上,古典社會(huì)學(xué)家也可以被劃分為兩類。韋伯和齊美爾對(duì)于理性的論述都帶有悲觀色彩,他們對(duì)現(xiàn)代性缺乏信心:如韋伯于科層制,雖然他認(rèn)為其是歷史的進(jìn)步,因?yàn)榭茖又票苊饬藗鹘y(tǒng)權(quán)威下例如家長(zhǎng)制、世襲制的各種弊端,使得組織的運(yùn)作效率極大提高,但另一方面,韋伯也意識(shí)到這種管理模式會(huì)極大的壓抑人的本性,使人的自由意志成為一紙空談。這種理性發(fā)展到極致,甚至?xí)輾说谋拘?。?duì)于科層制模式的應(yīng)對(duì)方法,韋伯是一種消極悲觀的態(tài)度:人不可能逃離被這種理性的“鐵盒”所囚禁的命運(yùn),這種異化和規(guī)訓(xùn)是無法從本質(zhì)上被消除的。他認(rèn)為工具理性及科層制的擴(kuò)張會(huì)為人類建造一個(gè)無處不在又無法逃避的鐵盒,人的本性會(huì)隨之被摧毀;齊美爾則主要從貨幣和都市生活兩方面入手,來論述理性對(duì)人和社會(huì)產(chǎn)生的不利影響。一方面,他認(rèn)為貨幣地位上升,成為衡量一切的準(zhǔn)則,導(dǎo)致社會(huì)文化、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被量化、理性化,人變得精于算計(jì),充滿理性;另一方面,都市生活的發(fā)展結(jié)果是生活節(jié)奏加快、人與人的關(guān)系卻冷漠疏離,都市人在處理問題時(shí)上理智之上、講求實(shí)際(周建國(guó),2003)。齊美爾提出,人類自己創(chuàng)造出的“客觀文化”快速膨脹,遠(yuǎn)超出人們吸收其產(chǎn)品的“主觀文化”的承受能力,最終會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的文化悲劇。相比之下,馬克思雖然也深刻地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)有著諸多問題,但他對(duì)于未來還是滿懷希望的。他認(rèn)為理性奴役人的根源在于資本主義私有制,理性本身是無罪的,理性的體現(xiàn)——機(jī)器本身是用來減輕勞動(dòng)壓力,但在資本主義下使用,反而增加了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度。馬克思提出,在生產(chǎn)力足夠發(fā)達(dá),物質(zhì)水平極度豐富的情況下,工具理性和價(jià)值理性的矛盾就得以解決,人就能夠得到自由和發(fā)展,他主張運(yùn)用理性的科學(xué)方法來不斷改進(jìn)現(xiàn)代社會(huì),從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序化和進(jìn)步,就這個(gè)角度而言,他比韋伯要樂觀的多。

    三、現(xiàn)代性蘊(yùn)含的隱患

    吉登斯曾經(jīng)指出,古典社會(huì)學(xué)家極為重視現(xiàn)代性的機(jī)會(huì)方面。他們認(rèn)為現(xiàn)代性所開辟的使人獲益的可能,超過了它的負(fù)面效應(yīng)。在這里,他強(qiáng)調(diào)的是古典社會(huì)學(xué)家較多忽略了現(xiàn)代性的陰暗面。這其實(shí)不是個(gè)例,過往的許多理論流派在論述現(xiàn)代性時(shí)都有這個(gè)問題,而在發(fā)展中國(guó)家則更為突出——因?yàn)樗麄兡壳懊媾R的任務(wù)仍舊是盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,尚分不出心思來討論還未實(shí)現(xiàn)“目標(biāo)”的隱患。

    而隨著西方社會(huì)現(xiàn)代化的迅速發(fā)生和完成,一系列古典社會(huì)學(xué)家未曾過多論述過的危機(jī)和隱患紛紛浮現(xiàn):環(huán)境污染、貧富分化、倫理危機(jī)、種族屠殺、犯罪頻發(fā)等一系列從未有過的問題紛紛出現(xiàn)。古典社會(huì)學(xué)家所暢想的美好的、前進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)似乎并未實(shí)現(xiàn);相反,人類社會(huì)物質(zhì)越發(fā)展、科技越進(jìn)步,人的全面發(fā)展反而越難以實(shí)現(xiàn),精神需求越難得到滿足。古典社會(huì)學(xué)時(shí)期確立的實(shí)證主義和人本主義兩大范式解釋力式微,甚至面臨“生存危機(jī)”。

    現(xiàn)代性的隱患或者說是危機(jī),簡(jiǎn)單來說就是現(xiàn)代性自身內(nèi)涵的主客二元對(duì)立?,F(xiàn)代性最重要的兩個(gè)內(nèi)涵,一個(gè)是科學(xué)理性,一個(gè)是價(jià)值理性?!翱茖W(xué)理性追求的是人對(duì)自然的政府和控制,崇尚科學(xué)精神和工具理性;而價(jià)值理性則關(guān)照人的自由和價(jià)值的實(shí)現(xiàn),崇尚人文主義(丁惠平,2010)。”現(xiàn)代性在設(shè)想初期應(yīng)該是將這兩者彼此兼顧,但在具體的實(shí)踐中,二者的推進(jìn)速度卻呈現(xiàn)了十分嚴(yán)重的失衡??茖W(xué)理性,諸如各種科技和機(jī)器提高了人應(yīng)用、改造自然的能力,改變了前現(xiàn)代社會(huì)中人受制于自然的處境。由此,人迷醉于科學(xué)理性,到了要頂禮膜拜的地步,從而忽略、拋棄了價(jià)值理性。上述不平衡的推進(jìn)不斷持續(xù),最終導(dǎo)致了科學(xué)理性對(duì)價(jià)值理性的綁架,完全凌于其之上?,F(xiàn)代性內(nèi)涵中產(chǎn)生的這種失衡與主客兩極對(duì)立,就是現(xiàn)代性自身內(nèi)含的隱患。實(shí)際上,古典社會(huì)學(xué)家并非完全沒有注意到這種隱患,如社會(huì)學(xué)的開山鼻祖孔德,在創(chuàng)立社會(huì)學(xué)之初,他就試圖通過建立實(shí)證主義范式,通過移植自然科學(xué)的方法準(zhǔn)則,把人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)實(shí)在化,來維護(hù)社會(huì)的秩序??椎碌摹吧鐣?huì)發(fā)展三階段說”認(rèn)為在實(shí)證主義階段,社會(huì)要依靠工業(yè)和科學(xué)去形成秩序,這本質(zhì)上就是依靠科學(xué)理性去實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序;但到了他的學(xué)術(shù)生涯后期,他卻徹底摒棄了他的實(shí)證立場(chǎng),轉(zhuǎn)而投向另一套維持社會(huì)秩序的方案——人道教。人道教整合世界、維持秩序的方式是理想和信仰,靠的是一種價(jià)值理性。筆者認(rèn)為,孔德的這種轉(zhuǎn)變,也許是他發(fā)現(xiàn)單純應(yīng)用實(shí)證主義解釋社會(huì)問題時(shí)會(huì)出現(xiàn)失語,這意味著孔德在崇奉了實(shí)證主義大半生后對(duì)其也出現(xiàn)了疑慮,開始重視價(jià)值理性的作用;另外,上文提到的韋伯和齊美爾等人也注意到了這種現(xiàn)代性蘊(yùn)含的隱患。韋伯認(rèn)為工具理性及科層制的擴(kuò)張會(huì)摧毀人的本性;齊美爾也強(qiáng)調(diào)主客文化的不相協(xié)調(diào)最終會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的文化悲劇。他們都注意到了現(xiàn)代性內(nèi)涵中的主客對(duì)立現(xiàn)象,對(duì)科學(xué)理性的過度膨脹和作出了預(yù)測(cè),并表示了深深的擔(dān)憂。

    關(guān)于“現(xiàn)代性”議題的討論,在上個(gè)世紀(jì)70年代,隨著社會(huì)學(xué)界將精力投入到去帕森斯話的熱潮中而有過一段時(shí)間的停滯。但到了80年代,隨著現(xiàn)代性蘊(yùn)含隱患的不斷凸顯,有關(guān)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的議題又重回主流。其原因主要是各種后現(xiàn)代性學(xué)術(shù)思潮的興起,對(duì)現(xiàn)代性提出了挑戰(zhàn)。許多社會(huì)學(xué)家直面社會(huì)學(xué)解釋力的式微,對(duì)現(xiàn)代性展開批判反思,意圖建立新的當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論范式,涌現(xiàn)了一大批諸如吉登斯、貝爾、??隆⒐愸R斯等理論大家,對(duì)現(xiàn)代性的未來發(fā)展方向提供了一系列新的方案。

    四、總結(jié)與反思

    社會(huì)學(xué)是一門關(guān)于現(xiàn)代性的科學(xué),“現(xiàn)代社會(huì)的出路是什么?”是社會(huì)學(xué)始終要面對(duì)和思考的問題。自社會(huì)學(xué)創(chuàng)立,古典社會(huì)學(xué)家們就圍繞這一主題做出了突出的貢獻(xiàn),其中最具代表性的三種回應(yīng),分別是孔德創(chuàng)立、涂爾干發(fā)揚(yáng)光大的實(shí)證主義、自韋伯開始的人文主義、以及以馬克思為代表的批判主義。這三種社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上都是對(duì)如何建設(shè)社會(huì)的現(xiàn)代性議題的體現(xiàn), 只是角度不同而已(劉少杰,2006)。其本質(zhì)原則是一致的,都是對(duì)社會(huì)擺脫傳統(tǒng)束縛、追求光明未來的不懈努力。在這個(gè)層面上,可以說古典社會(huì)學(xué)家一開始就為社會(huì)學(xué)這一學(xué)科確立了積極向上的價(jià)值取向。

    隨著現(xiàn)代性隱患的出現(xiàn),對(duì)現(xiàn)代性的批判與重建活動(dòng)也隨之開展,關(guān)于后現(xiàn)代性問題的探討也隨著對(duì)這種批判逐漸火熱起來。許多學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代性,或提倡超越或提倡繼承,圍繞的問題始終還是在于現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)的出路上?,F(xiàn)代性的未來會(huì)是什么?在這個(gè)問題上,筆者個(gè)人同意吉登斯的觀點(diǎn),現(xiàn)代性還有許多特征“仍在在黑箱中藏而不露”,我們要相信現(xiàn)代性的未竟性,去挖掘現(xiàn)代性目前尚未被開發(fā)的、符合目前時(shí)代的新的特征內(nèi)涵,從而繼續(xù)推動(dòng)人的發(fā)展和人類社會(huì)的前進(jìn)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]張小山.現(xiàn)代性闡釋確立社會(huì)學(xué)四大奠基者[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2016-09-07(006).

    [2]丁惠平.現(xiàn)代性的分化與彌合——論古典社會(huì)學(xué)理論范式的危機(jī)及當(dāng)代反思[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2010(8):162-166.

    [3]陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講[M].北京大學(xué)出版社,2006(4).

    [4]周建國(guó).人際交往、社會(huì)沖突、理性與社會(huì)發(fā)展——齊美爾社會(huì)發(fā)展理論述評(píng)[J].社會(huì),2003(4):8-11.

    [5]劉少杰,王建民.現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)與反思——西方社會(huì)建設(shè)理論的來龍去脈[J].學(xué)習(xí)與探索,2006(3):48-55.

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