學(xué)術(shù)與治理結(jié)合的成功嘗試

舒大剛

文化是一個(gè)民族的永恒記憶，也是一個(gè)國(guó)家突出的特征。文化興則民族興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。

自從中共中央十六屆五中全會(huì)發(fā)出“文化體制改革”的號(hào)召以來(lái)，歷經(jīng)黨的十八大、十九大的系統(tǒng)提倡，全黨、全國(guó)人民圍繞“文化自覺”“文化自信”和“文化建設(shè)”，展開了一系列的學(xué)術(shù)研究、理論探索、政策發(fā)布和法規(guī)制定。十五年來(lái)，催生了大量“文化史”“學(xué)術(shù)史”“文化產(chǎn)業(yè)”，甚至“文化體制改革”和“文化教育改革”“文化傳承發(fā)展”等“意見”和措施。社會(huì)主義的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了前所未有的繁榮景象，其成果之豐富厚重，形式之多姿多彩，真是空前未有，亙古無(wú)雙！但是在這些成果中，或偏于學(xué)術(shù)探索，或重于政策解讀，未必都能契合學(xué)者之心，也未必都符合執(zhí)政者之用。若就其內(nèi)容的學(xué)術(shù)性和實(shí)用的可行性來(lái)看，錢海所著《中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值論》（孔學(xué)堂書局2019年9月出版）無(wú)疑是其中的翹楚。

該書作者學(xué)術(shù)功底專業(yè)，書的篇章結(jié)構(gòu)系統(tǒng)完整。本書的總體策劃和主要撰寫者，系多年在貴州和海南從事文化決策和管理工作的領(lǐng)導(dǎo)者，寫作班子也是這些活動(dòng)的親身參與者和實(shí)踐者，兼具理論高度、政策深度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，因此全書立意高遠(yuǎn)，系統(tǒng)嚴(yán)密。該書章節(jié)設(shè)置，具有系統(tǒng)而精細(xì)的學(xué)術(shù)體系，也具有明確的政策指向和實(shí)施路徑。其書開宗明義，其一，重申和確論了“堅(jiān)定文化自信”的基本國(guó)策，從馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，論述了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”，指出中華民族各個(gè)民族、各個(gè)團(tuán)體“最深層次的價(jià)值是文化認(rèn)同”，重申新時(shí)代的重要任務(wù)是“增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信”。接著以較長(zhǎng)篇幅系統(tǒng)揭示“中華文化包含著中華民族最根本的精神基因”，并對(duì)“講仁愛，重民本，守誠(chéng)信，崇正義，尚和合，求大同”等六大主題進(jìn)行系統(tǒng)論述，從而確立了新時(shí)代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主核心精神。在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法上，作者也以實(shí)事求是的態(tài)度，正視傳統(tǒng)文化中的歷史局限性及其所具有的與時(shí)俱進(jìn)、隨事日新的可能性，主張要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，使之具有適應(yīng)新時(shí)代、引領(lǐng)中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)可能性。接著作者以古為今用、返本開新、去粗取精、經(jīng)世致用的精神和邏輯，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，古典與日新統(tǒng)一，學(xué)術(shù)與治理互契，專題論述了“培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為治國(guó)理政提供有益啟示”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最深厚的文化軟實(shí)力”，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等事關(guān)當(dāng)代治理的問題，為傳統(tǒng)文化的資治輔政提供了深刻思考和實(shí)施方略。在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法上，作者也毫不含糊地進(jìn)行了具有現(xiàn)實(shí)可行性的探討，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化最有效的繼承便是“讓中華文化活起來(lái)”，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春活力和時(shí)代氣息，讓世人看得見、摸得著，并且使之活靈活現(xiàn)，為人們喜聞樂見。作者還本著文化惠民、文化濟(jì)世的情懷，專章論述了文化的具體復(fù)興之路，那就是優(yōu)秀文化必須觸接民族的個(gè)體和靈魂，讓優(yōu)秀文化內(nèi)化于心，外見于行，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，此即儒家提倡的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，真可謂悠悠萬(wàn)事，唯此為大——“修身是第一位的”！從整個(gè)布局來(lái)看，可謂系統(tǒng)有序，邏輯嚴(yán)密，渾然一體，極具學(xué)術(shù)性和可行性。最后，作者還以貴州“建設(shè)孔學(xué)堂”的成功經(jīng)驗(yàn)為例，具體總結(jié)了地方政府在“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”上的具體事例和成功經(jīng)驗(yàn)?？芍^有理論有體系，有實(shí)踐有經(jīng)驗(yàn)，為讀者和各級(jí)政府，畫定了藍(lán)圖，提供了經(jīng)驗(yàn)，樹立了榜樣。

其二，該書既宏觀把握歷史，又精準(zhǔn)揭示精髓。作者深通文史，精熟百家，匯通中外，交融古今。其所論議，具有“通古今之變，究中西之異，合百氏之同，成一家之言”的氣象。作者既對(duì)中華文化自己生生不息的各個(gè)發(fā)展階段的文化特征和成就有充分了解，也對(duì)中華文化的國(guó)際傳播有宏觀考察?！霸?000多年的文明史中，中華文化有過多次輝煌”，歷數(shù)“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴”，“漢唐時(shí)期辭賦、詩(shī)歌、散文空前繁榮”，“到了宋代，哲學(xué)、文學(xué)有很大發(fā)展”，“元明清時(shí)期，哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展，雜劇、戲曲、小說(shuō)達(dá)到了文學(xué)藝術(shù)的高峰”等成就的同時(shí)，又堅(jiān)持“國(guó)際視野，全球眼光”，充分肯定中華文化的國(guó)際影響力，“以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化，在世界文化體系中具有無(wú)可取代的重要地位”，早在漢唐時(shí)期在東亞就已經(jīng)形成“儒家文化圈”，注意到“很多相鄰相近的國(guó)家，從思維方式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度以及建筑民居、家庭結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、婚喪習(xí)俗等方面，都可以看到中華傳統(tǒng)文化的巨大影響”。更難得的是，其書文章龐而不亂，雜而不越，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)、核心價(jià)值，時(shí)有精到揭示。在揭示中華傳統(tǒng)文化“精神基因、思想根脈”時(shí)說(shuō)：“‘誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的精神境界，‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平的道義擔(dān)當(dāng)，‘見賢思齊‘知行合一‘己所不欲，勿施于人‘三省吾身‘君子慎獨(dú)的修身之方，‘孝悌忠信‘百善孝為先‘家和萬(wàn)事興的齊家之略，‘水能載舟，亦能覆舟的治國(guó)之道，‘必先富民‘與民休息的理政之道，‘天下為公‘世界大同‘致中和的經(jīng)世方略……‘仁義禮智信的為人操守”等等。在揭示中華傳統(tǒng)文化的“道德理想主義”特色時(shí)說(shuō)：“天人合一的整體觀念，剛健有為的自強(qiáng)精神，內(nèi)圣外王的人格理想，貴和尚中的和諧追求”都極其精準(zhǔn)和具有當(dāng)代價(jià)值。真正做到了“立足本來(lái)，借鑒外來(lái)，面向未來(lái)”，充分彰顯出“中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量”。

其三，該書立足黨史，落腳致用。作者縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命和社會(huì)主義革命勝利的歷史，總結(jié)出“馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合”是其根本原因，認(rèn)真分析“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，得出“馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)理論與中華優(yōu)秀文化的嘗試結(jié)合”：“‘小康社會(huì)的提法來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等古代典籍，‘小康與‘大同對(duì)應(yīng)，恰如我們現(xiàn)在闡釋的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系”;“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的方略，就從‘為政以德‘禮法合治‘德主刑輔的中華傳統(tǒng)文化中汲取了智慧”，“‘以人民為中心的理念，跟‘民惟邦本，本固邦寧‘民貴群輕等樸素的民本思想直接相關(guān)”，“‘和諧社會(huì)的構(gòu)想與‘和為貴‘協(xié)和萬(wàn)邦待論述一脈相承”，“建設(shè)‘生態(tài)文明的理念與實(shí)踐，汲取了‘天人合人‘道法自然‘休養(yǎng)生息等傳統(tǒng)價(jià)值觀和生存智慧”等等。并且指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大多數(shù)內(nèi)容”“來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀念”。這樣將政治理念與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，使“道路自信、理論自信和制度自信”更加堅(jiān)實(shí)，也使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志在執(zhí)行政策的時(shí)候具有更多的文化自信的情懷。

其四，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，憂國(guó)憂民。猶如鄧小平同志所預(yù)言的：打開窗戶，讓新鮮空氣進(jìn)來(lái)，蒼蠅蚊子也會(huì)趁機(jī)進(jìn)來(lái)。作者在本書中也時(shí)刻體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)“道德缺失、價(jià)值觀扭曲”，“日常生活中人與人之間互不信任、相互防范，見義不為、見危不扶甚至見死不救行為”，“商業(yè)道德和商業(yè)誠(chéng)信缺失，唯利是圖、見利忘義、坑蒙拐騙、假冒偽劣”現(xiàn)象，“社會(huì)風(fēng)尚奢侈浪費(fèi)、拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，不文明行為屢禁不止”，“公共服務(wù)中以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，以及極少數(shù)干部品德敗壞、腐化墮落”，“出境旅游中一游客不遵禮儀、不講衛(wèi)生、大聲喧嘩、亂涂亂畫”等社會(huì)問題痛心疾首。主張要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中感恩、行善、仁愛、謙讓、孝道、誠(chéng)信、勤儉、清廉、敬畏等道德觀念的時(shí)代價(jià)值”，來(lái)進(jìn)行糾偏和拯救。這與習(xí)近平同志指出的，我們提倡社會(huì)主義核心價(jià)值，就是要提高人們的道德素質(zhì)，激發(fā)人們向善、向上的力量，是一脈相承的。

其五，其書作者尤其重視傳統(tǒng)文化的古為今用，強(qiáng)調(diào)“兩創(chuàng)”。書中一再提醒“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是要食古不化，而是要經(jīng)世致用”，“絕對(duì)不是為了復(fù)古，而是為了復(fù)興”。指出“我們大力傳承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單回到從前，比如穿漢服、行拱手禮、死記硬背四書五經(jīng)，也不是簡(jiǎn)單地整理國(guó)故發(fā)思古之幽情”（當(dāng)然對(duì)古禮的了解和學(xué)習(xí)也有其美學(xué)價(jià)值，對(duì)經(jīng)典和文獻(xiàn)的整理和記誦也有其根基性作用，只是不要“簡(jiǎn)單地”進(jìn)行罷了）。作者深知“儒家學(xué)說(shuō)本身從來(lái)不是一成不變的，而是隨著歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步在不斷吐故納新、傳承發(fā)展”。主張“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要古為今用，去粗取精，去偽存真”，實(shí)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。提倡今天我們研習(xí)古禮，傳習(xí)經(jīng)學(xué)，整理文獻(xiàn)，“要通過傳習(xí)儒學(xué)精髓，賦予其時(shí)代精神，使其煥發(fā)出新的風(fēng)采，創(chuàng)造出適應(yīng)新時(shí)代的文化形態(tài)，并運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活、文化生活的方方面面當(dāng)中去”。這些論述，都是切中要害，方便可行，值得提倡的。

該書取精用宏，視野開闊，體系完備，重點(diǎn)突出，可謂理論性與實(shí)用性結(jié)合，學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性統(tǒng)一的典范，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淑世濟(jì)人、美俗資政功能。這是本人閱讀《中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值論》的體會(huì)，也是本書的突出優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值所在，愿與大家共同分享。

當(dāng)然，如果要問該書是否還有修改和加強(qiáng)的余地，鄙意以為，在如何學(xué)習(xí)和理解中華傳統(tǒng)文化的門徑和階梯上——如經(jīng)典文獻(xiàn)方面，還有待補(bǔ)充。我們知道，中華傳統(tǒng)文化體系十分龐大，內(nèi)容十分龐雜，就流派觀之，有儒家、道家、法家、墨家、兵家、術(shù)數(shù)、方技甚至佛教、道教之別;就歷史演變觀之，有漢學(xué)、宋學(xué)、新學(xué)之異;就文化學(xué)術(shù)的不同層面觀之，有天命、鬼神、禮樂等信仰，忠質(zhì)文等價(jià)值觀，六略、四部、七學(xué)、文史哲等知識(shí)體系，詩(shī)文歌賦、琴棋書畫等才藝，三達(dá)德、五倫、四端、五常、八德等倫理道德，以及冠婚喪祭、鄉(xiāng)射朝騁、揖讓進(jìn)退等禮儀規(guī)范。如果要盡舉則舉不勝舉，難以縷指;如果要遍學(xué)則難于盡觀，皓首莫窮。如何才能夠知根知本，執(zhí)簡(jiǎn)握要呢？這就需要一個(gè)入口，需要有一個(gè)立足基點(diǎn)。木有本而水有源，事有因而理有故。學(xué)術(shù)雖然形形色色，風(fēng)格不一，千變?nèi)f化，內(nèi)涵同異，但若就其本源觀之，諸家學(xué)術(shù)實(shí)皆同源，其源便是“經(jīng)典”，其學(xué)便是“經(jīng)學(xué)”。比如，哲學(xué)思辨源于《易經(jīng)》（外加《道德經(jīng)》），道德倫理、宗教信仰治于《禮經(jīng)》（“三禮”），歷史文學(xué)、屬辭比事始于《春秋》及“三傳”，仁政德治、說(shuō)古道今始于《書經(jīng)》，鼓舞鏗鏘、和樂歡暢成于《樂經(jīng)》及《樂記》，性情比興、溫柔敦厚出于《詩(shī)經(jīng)》，依經(jīng)立傳、論理馳說(shuō)宗于《論》《孟》（外加《莊子》《荀子》），語(yǔ)音訓(xùn)詁、名物考釋師于《爾雅》（后有《說(shuō)文》），敦本立節(jié)、各盡本份發(fā)乎《孝經(jīng)》《學(xué)》《庸》?？梢娕e凡形上形下、亙古亙今，治身治國(guó)，都從學(xué)習(xí)“六經(jīng)”發(fā)其源，也以闡發(fā)“六經(jīng)”極其致！不僅儒者若此，凡諸子百家“皆六經(jīng)之支與流裔”（《漢書·藝文志》）！非特中國(guó)本土學(xué)術(shù)如此，即使是外來(lái)學(xué)說(shuō)，要想在中國(guó)扎根壯大、被廣泛接受，也不得不接近儒家，接受“六經(jīng)”的染化！莊周所謂：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！保ā肚f子·天下篇》）可見，舉凡人們意志表達(dá)、政事典范、行為準(zhǔn)繩、情操陶冶、哲學(xué)思考、歷史敘事，都莫不師法于“六經(jīng)”。漢人主張“表彰六經(jīng)”“推明孔氏”，即欲回歸元典、反本開新;宋人標(biāo)榜“半部《論語(yǔ)》治天下”，則又強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的價(jià)值，實(shí)非空言。如此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化的根基在乎經(jīng)典，中華學(xué)術(shù)也始于經(jīng)學(xué)。中華傳統(tǒng)文化的基本文獻(xiàn)即是經(jīng)典，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的根本途徑，自然也在于經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)興則國(guó)學(xué)興，經(jīng)典明則國(guó)學(xué)明。經(jīng)典經(jīng)學(xué)俱通，則國(guó)學(xué)無(wú)不通，傳統(tǒng)文化也無(wú)不興矣！是故中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中所舉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“主要內(nèi)容”（核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神）諸條，都可在經(jīng)典文獻(xiàn)中找到源頭和身影。經(jīng)典至關(guān)重要，經(jīng)學(xué)至為關(guān)鍵。如果該書能夠?qū)ＴO(shè)“中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)門徑——經(jīng)典”一章，為讀者指明傳習(xí)路徑，則盡善矣！如果進(jìn)而闡明“經(jīng)典的內(nèi)涵與價(jià)值、經(jīng)典的體系與流派、經(jīng)典的歷史與影響、經(jīng)典的融通與創(chuàng)新”等等，含英咀華，以饗讀者，則盡美矣！

（責(zé)任編輯：張發(fā)賢? ?責(zé)任校對(duì)：吳水葉）