“非遺”連山瑤族小長(zhǎng)鼓舞蹈校園傳承路徑探究

【摘要】十九大以來(lái)，中華民族的偉大復(fù)興被提上議程，只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進(jìn)高校藝術(shù)教育課堂，才能更好地實(shí)現(xiàn)非遺舞蹈的活態(tài)校園傳承。連山瑤族小長(zhǎng)鼓舞于2011年被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是瑤民祭祖祈福、傳教凝族的重要媒介，也是中華民族文化瑰寶。文章通過(guò)闡述連山小長(zhǎng)鼓舞蹈的藝術(shù)價(jià)值，為研究連山小長(zhǎng)鼓舞蹈進(jìn)入校園的傳承方式尋求新的可能性。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);瑤族;連山小長(zhǎng)鼓舞;校園傳承;傳承路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】J712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）07-0028-02

【本文著錄格式】吳尚緣.“非遺”連山瑤族小長(zhǎng)鼓舞蹈校園傳承路徑探究[J].北方音樂(lè)，2020，04（07）：28-29.

瑤族，古老而悠久，人口眾多，文化燦爛，早在5000年前炎黃帝時(shí)期就已經(jīng)存在，作為一個(gè)獨(dú)立的且十分穩(wěn)定的民族實(shí)體，登上了歷史的舞臺(tái)。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，為祖國(guó)南疆的開(kāi)發(fā)和統(tǒng)一做出了重大貢獻(xiàn)，是一個(gè)創(chuàng)造山地游耕農(nóng)業(yè)文明的民族。正是因?yàn)楝幾鍤v史悠久，瑤族人民深居大山，民風(fēng)古樸，對(duì)音樂(lè)和舞蹈的熱愛(ài)更是有著視作精神圖騰的依賴(lài)，千百年來(lái)瑤族歌舞的發(fā)展不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，更具獨(dú)特的風(fēng)格和古樸的熱愛(ài)之情。此背景下成長(zhǎng)的連山小長(zhǎng)鼓舞，深厚的內(nèi)涵為引進(jìn)校園的傳承路徑提供了豐富的動(dòng)力。

一、“非遺”瑤族小長(zhǎng)鼓舞蹈的價(jià)值

（一）傳統(tǒng)文化：休戚與共的祖先崇拜

連山瑤族又稱(chēng)為“過(guò)山瑤”，因“食盡一山、復(fù)徙一山”而得名， “一年一小遷， 三年一大遷“這一規(guī)律的游耕習(xí)俗也使得瑤族更賦兼容性，沉淀了“過(guò)山瑤”的民族文化內(nèi)涵。

連山小長(zhǎng)鼓舞溯源于對(duì)盤(pán)瓠的原始祖先崇拜，瑤民稱(chēng)“鏜構(gòu)”，作為瑤民原先的生活生產(chǎn)工具用來(lái)開(kāi)山、挖地、搭屋、建瓴的生活生產(chǎn)工具，后演變娛樂(lè)的鼓樂(lè)器，奏之以和舞。連山小長(zhǎng)鼓常用于“盤(pán)王節(jié)”祭祀儀式，也是 “神老節(jié)”“浴佛節(jié)”、喬遷、添丁事宜的民俗傳統(tǒng)禮儀。

小長(zhǎng)鼓舞是瑤民與神靈相通的重要媒介、祈愿祈福的神圣儀式，不僅承載瑤民的生活智慧，更象征著“過(guò)山瑤”支系的瑤民對(duì)本族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸宿感的高度統(tǒng)一。

（二）美學(xué)典范：中心對(duì)稱(chēng)的美學(xué)規(guī)律

連山小長(zhǎng)鼓舞集紀(jì)實(shí)性、具象性、程式性和表演性于一體，體態(tài)多屈蹲、彎腰等，形態(tài)猶如翻山越嶺穿叢林，一步一顫膝、手持鼓一繞一反轉(zhuǎn)、一轉(zhuǎn)一拍打，講究動(dòng)作小而靈活。

在舞蹈動(dòng)作的套路發(fā)展上，遵循嚴(yán)格的程序化規(guī)定。如開(kāi)始有“拜鼓”、結(jié)束時(shí)有“行禮”，共有 “七十二套路”。表演時(shí)二人、四人對(duì)稱(chēng)起舞，舞動(dòng)時(shí)進(jìn)退相向、陰陽(yáng)相對(duì)、程式井然、剛?cè)岵?jì)，無(wú)一不體現(xiàn)著瑤民的對(duì)稱(chēng)美學(xué)規(guī)律。

（三）風(fēng)格特質(zhì)：歷久彌新的生命律動(dòng)

劉青弋詮釋“舞蹈藝術(shù)是‘體現(xiàn)（Embodiment）概念的集中表現(xiàn)。身體的動(dòng)作語(yǔ)言是創(chuàng)作者行為動(dòng)作在藝術(shù)作品上的跡象，必然揭示著創(chuàng)作者種種潛在的思想意識(shí)內(nèi)容。”藝術(shù)形態(tài)重的身體形態(tài)、動(dòng)作語(yǔ)言的形成與發(fā)展與時(shí)代文化的變遷密不可分。

瑤族民間的盤(pán)王節(jié)迄今已有1700多年歷史，這一盛宴亦為祭祀祖先盤(pán)古的重大節(jié)日，這一民族祭典在海內(nèi)外的瑤族人民心中意義非凡。在盤(pán)王節(jié)盛典期間，族民們殺雞、宰牛，唱起盤(pán)王歌，跳起長(zhǎng)鼓舞來(lái)祭奠盤(pán)王?！氨P(pán)王節(jié)”代表著瑤族的文化符號(hào)，體現(xiàn)了民族向心力、團(tuán)結(jié)了民族精神，作為一場(chǎng)人文盛典，豐富著瑤族舞蹈的精神內(nèi)涵。

連山小長(zhǎng)鼓舞風(fēng)格規(guī)范樸實(shí)、靈敏穩(wěn)健，舞蹈生命的律動(dòng)性多從瑤族遷徙歷史、瑤民生活場(chǎng)景、瑤族凝聚精神等方面?zhèn)鬟f。藝術(shù)價(jià)值不僅體現(xiàn)在祭神祭祖方面，還包羅祈愿祈福、授業(yè)傳教、自?shī)誓宓葍?nèi)容。這種傳統(tǒng)古樸的表演藝術(shù)中，不僅凝練了瑤族的美學(xué)價(jià)值，也塑造了非同凡響的風(fēng)格特質(zhì)。

二、“非遺”瑤族小長(zhǎng)鼓舞蹈的校園傳承

（一）本地基礎(chǔ)教育：百花齊放

瑤族發(fā)軔于古老的原始社會(huì)，不屈不撓、剛強(qiáng)勇敢的民族精神代代相傳，小長(zhǎng)鼓舞在清遠(yuǎn)連山當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育校園傳承以素質(zhì)教育培養(yǎng)、藝術(shù)教育課程體系建立為主。

清遠(yuǎn)市佛山希望小學(xué)將瑤族小長(zhǎng)鼓韻律課間操作為切入點(diǎn)，以素質(zhì)教育培養(yǎng)為主要方式，引導(dǎo)學(xué)生身體力行地積極參與，訓(xùn)練肢體的協(xié)調(diào)性、靈活性、自由度，豐富校園文化生活，營(yíng)造良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

如今的青少年正處于世界觀(guān)形成、汲取知識(shí)的階段，給予非遺養(yǎng)分的目的是培養(yǎng)青少年的藝術(shù)修養(yǎng)，以文化人，以美育人。這不僅有助于青少年思維的全方面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生豐富的精神世界，更加有益于召喚靈性和啟迪智慧。

（二）區(qū)域高等教育：寥寥可數(shù)

廣東省開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，各院校、科研單位、社會(huì)組織和民間團(tuán)體都相繼開(kāi)設(shè)了非遺教學(xué)課程并成立了非遺研究機(jī)構(gòu)。目前非遺舞蹈進(jìn)校園的成果喜人。連山當(dāng)?shù)刂行W(xué)開(kāi)設(shè)非遺舞課程、開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)課題研究活動(dòng)及舞蹈資料的數(shù)字化與信息化等傳承途徑。

美育是以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為主題，聚焦“教會(huì)、勤練、常賽”，以提升學(xué)生生活品質(zhì)、構(gòu)建和諧心靈、豐富精神世界為目的的。連山小長(zhǎng)鼓舞蹈形態(tài)所凝結(jié)的藝術(shù)審美價(jià)值和思想情感進(jìn)入校園，通過(guò)藝術(shù)教育課程潛移默化中傳遞著真善美的理念，讓學(xué)生感知到中華民族幾千年來(lái)沉淀的傳統(tǒng)文化。

連山小長(zhǎng)鼓舞凝結(jié)著瑤族的歷史記憶、民族情感和智慧。我國(guó)要樹(shù)立高度的文化自覺(jué)、文化自信，將重心放在非遺教育傳承上來(lái)，讓非遺真正走進(jìn)學(xué)校傳承，豐富藝術(shù)教育課程。

三、“非遺”瑤族小長(zhǎng)鼓舞蹈的校園傳承路徑

（一）政府扶持項(xiàng)目：成立專(zhuān)項(xiàng)基金

政府應(yīng)大力扶持非遺舞蹈連山小長(zhǎng)鼓舞進(jìn)校園，在既注重非遺舞蹈文化的靜態(tài)延伸，也不忘非遺舞蹈文化的活態(tài)傳承背景下，以政府為主導(dǎo)，成立非遺舞蹈連山小長(zhǎng)鼓舞進(jìn)校園專(zhuān)項(xiàng)基金，專(zhuān)款專(zhuān)用，落實(shí)政策和方案支持引導(dǎo)。在擴(kuò)大傳播途徑之余，保障教學(xué)師資力量，為自身的發(fā)展增加深度和廣度，為連山小長(zhǎng)鼓舞進(jìn)全國(guó)校園夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）拓展教學(xué)空間：傳承人進(jìn)校園

如今連山小長(zhǎng)鼓舞陷入青黃不接、后繼乏人的困境，請(qǐng)傳承人進(jìn)藝術(shù)教育課堂，一方面使學(xué)生可以直觀(guān)地學(xué)習(xí)古樸純粹的傳統(tǒng)技藝，一方面貫徹“先繼承再發(fā)展，在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展”的理念，鼓舞舞蹈教育工作者將目光放到非遺傳承上來(lái)，發(fā)展傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和培養(yǎng)傳統(tǒng)文化自覺(jué)力、自信力，豐富學(xué)生內(nèi)心情感表達(dá)。

（三）開(kāi)發(fā)舞臺(tái)表演：學(xué)生二度創(chuàng)作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——連山小長(zhǎng)鼓舞的傳承在學(xué)校傳承中面臨著對(duì)傳統(tǒng)的取舍問(wèn)題，也包含著發(fā)展和創(chuàng)新的度量問(wèn)題。曲解非遺舞蹈的傳承宗旨而向商業(yè)化、泛旅游化發(fā)展會(huì)使非遺技藝在傳承中失真。

應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生尊重傳統(tǒng)舞蹈文化并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，即賦予傳統(tǒng)連山小長(zhǎng)鼓舞現(xiàn)代意義上的藝術(shù)性，用舞蹈表演藝術(shù)的方式延伸瑤族的悠久歷史、民族內(nèi)涵和非遺舞蹈精神的博大。避免非遺舞蹈的學(xué)校傳承摒棄傳統(tǒng)、求新求異，忽略了本質(zhì)內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的沖擊下，連山小長(zhǎng)鼓舞憑借自然的傳承方式勢(shì)單力薄，傳統(tǒng)又具有“不可再生性”的特質(zhì)，而理論研究、舞臺(tái)表演藝術(shù)開(kāi)發(fā)都無(wú)法保障連山小長(zhǎng)鼓舞傳承的連續(xù)性，那么非遺舞蹈的學(xué)校傳承就是連山小長(zhǎng)鼓舞發(fā)展的必然趨勢(shì)的有效路徑。

作者簡(jiǎn)介：吳尚緣（1997—），女，湖南長(zhǎng)沙，碩士，華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：嶺南舞蹈文化研究與教學(xué)。