寧波朱金漆木雕紋樣文化考釋

劉中華

明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)富足、政府對(duì)于建筑裝飾的法規(guī)以及婚嫁論財(cái)之風(fēng)的興起，促進(jìn)了朱金漆木雕技藝轉(zhuǎn)向建筑裝飾和民俗器具。家具、建筑裝飾以及佛教造像是朱金漆木雕工藝的主要載體，其上裝飾有神話故事、戲劇人物等內(nèi)容。

一、寧波朱金漆木雕紋樣類型

每個(gè)民族都有自己的文化和信仰，從原始時(shí)代開始，中華民族便已對(duì)裝飾紋有了興趣。所有自然物表面，都在一定程度上呈現(xiàn)出某種紋路，不僅在形式上還是內(nèi)容上都表現(xiàn)出一個(gè)民族的社會(huì)特征。朱金漆木雕的題材多來自古代歷史和民間故事，清代晚期則多以戲曲京劇人物為主。在雕刻題材上，寧波人喜歡用吉祥圖案，如如意、五子登科、百子圖，戲曲人物，京班體。朱金木雕裝飾題材同其他木雕裝飾題材趨同，多以傳統(tǒng)戲曲、歷史、神話故事為主題，如“三國(guó)演義”“和合二仙”“水滸傳”“南極壽星”“西廂記”等等，或“梅蘭竹菊”“福祿壽喜”等吉祥紋樣。其作品造型生動(dòng)古拙、刀法渾厚、線條流暢、面目傳神、金彩相間、絢爛富麗，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。

(一)人物故事類

人類在用藝術(shù)手段反映世界的時(shí)候，首先反映的便是人的自身，反映與自身有關(guān)的生活。在這里，人成為藝術(shù)描述的最主要對(duì)象。工藝美術(shù)品的紋飾題材，也以人物題材的數(shù)量為最多，傾注的創(chuàng)造力和其影響力也最大。神話故事、民間傳說、戲曲人物，其中的人物圖案是朱金漆木雕工藝制作中經(jīng)常遇到的紋飾，這也是朱金漆木雕工藝區(qū)別其他木雕工藝的一大特色(圖1)。

圖1 阿育王寺 四大天王(《中國(guó)傳統(tǒng)題材造型 護(hù)法神將》)

1.福、祿、壽三星

“福、祿、壽”三星來源于道教，在民間藝術(shù)中較常出現(xiàn)。常見的造型是福星手拿“?！弊郑瑸槿碎g帶來幸福，祿星手捧元寶，掌管人間的榮祿貴賤，壽星一手執(zhí)柺、一手托桃，可預(yù)測(cè)國(guó)家壽命的長(zhǎng)短，也可給人增壽，此外還有一種用蝙蝠、梅花鹿和壽桃等的諧音表示福祿壽涵義的方法。福祿壽三星都是善神，深受人們喜愛，人們愛把們說成“三星高照”或“福壽三星”，寓意幸福、富有和健康長(zhǎng)壽。

2.劉海戲金蟾

劉海戲金蟾，劉海，棄官不做，散盡家財(cái)，潛心修道，在代州鳳凰山修道成仙。他的故事不斷被民間演義，傳說劉海成仙后收復(fù)了作祟的金蟾，金錢源源不斷從金蟾口中吐出，劉海將其發(fā)給窮人。該題材經(jīng)常在民間藝術(shù)中可見，主要特征有蓬頭童子、金蟾和錢串。蟾蜍是一種走獸，象征財(cái)富、功名，在劉海戲金蟾的典故里，意味步步釣金錢。

3.“木蘭歸里”“三國(guó)演義”之戲曲人物

寧波地區(qū)歷來戲曲盛行，有的寧海平調(diào)姚劇、甬劇等地方劇種，也有越劇、京劇、昆曲、杭劇等外來劇種?！澳咎m歸里”講的是花木蘭女扮男裝代父從軍，屢建奇功，凱旋歸里，又恢復(fù)新女裝。對(duì)其的創(chuàng)作一般構(gòu)圖飽滿，人物造型夸張?jiān)溨C，雕刻技法嫻熟老道。[1]“雙錘記”取材《隋唐演義》，李世民之弟李元霸高舉雙錘，乘快馬而來，宇文成都手提鎦金鐺前來應(yīng)戰(zhàn)。兩人打得難分難舍，最后宇文成都大敗，落荒而逃?！叭龂?guó)演義”故事之一，劉關(guān)張合戰(zhàn)董卓手下名將呂布，正與張飛對(duì)刺，刀槍劍戟晃晃而動(dòng)，戰(zhàn)斗的氣氛被渲染得驚心動(dòng)魄。

4.和合二仙

“和合”是民間傳說中象征團(tuán)圓、和諧、吉慶的仙人，是掌管婚姻的喜神，別稱“歡天喜地”。唐宋時(shí)奉祀的形象是“萬(wàn)回哥哥”，其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，也稱和合之神。后來則轉(zhuǎn)為喜慶之神，逐漸由一神變?yōu)槎瘢逵赫馓拼?shī)僧寒山、拾得為“和合二圣”，又稱“和合二仙”。[2]由唐代高僧寒山和拾得演化而來，我們現(xiàn)在看到的形象是一者持荷(“荷”“和”同音)，一者捧圓盒(“盒”“合”同音)，為一對(duì)可愛笑嘻嘻的“兄弟”，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)常見的題材。中國(guó)人最重“和”與“合”的思想，《周禮·媒氏》有“三十之男，二十之女，和合使成婚姻”之說，《周禮·地官》也有“使媒求婦，和合二姓”的說法，這類圖也往往會(huì)懸掛于婚禮、殿堂之上，以示夫妻和睦、百年好合。同時(shí)，“和合二仙”也是民間的和諧之神。和合二仙更多則為童子形象。和合二仙經(jīng)常用在寧式家具的婚床上，寓意夫妻和合美美(圖2)。

圖2 金漆人物雕花版(《中國(guó)民藏文物鑒賞叢書 木雕佳構(gòu)》)

5.漁樵耕讀

漁樵耕讀四字分別是指：捕魚漁夫、砍柴樵夫、耕田農(nóng)夫以及讀書書生四業(yè)，四業(yè)以“漁”業(yè)為首?！皾O樵耕讀”是以農(nóng)立國(guó)的中國(guó)基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)和生活內(nèi)容，一向?yàn)槿藗兯鸪?。其是中?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)題材，在明清木雕中常見，即捕魚、砍柴、種田、讀書，也是民間文人雅士逃避現(xiàn)實(shí)生活的一種方式，對(duì)于朱金漆木雕創(chuàng)作而言，其畫面重在表現(xiàn)祥和太平的田園情趣，是儒家小康社會(huì)的理想生活。中國(guó)古代長(zhǎng)期的封建制度，使得廣大農(nóng)村一直處于農(nóng)耕社會(huì)階段，“漁樵耕讀”便成為廣大農(nóng)民的始終追求，進(jìn)而成為當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)的理想生活模式，因此，在一些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地主、商人、官吏的住宅上往往有這方面的裝飾。[3]

(二)祥禽瑞獸類

漢民族向來對(duì)動(dòng)物感興趣，將禽獸魚蟲之類的形態(tài)簡(jiǎn)化后作為裝飾紋樣，并喜歡將其用在服飾和器具上。進(jìn)而還巧妙地運(yùn)用想象創(chuàng)造了一些空想的動(dòng)物形象，非凡的創(chuàng)作才能得以充分展現(xiàn)。動(dòng)物紋樣源于古代的圖騰崇拜，這種崇拜是原始社會(huì)最早的一種宗教信仰。此類吉祥圖案動(dòng)物紋樣，大都是麒麟、龍、獅子、鳳、仙鶴等想象的珍禽仁獸等。

1.龍鳳紋

龍是一種神獸，象征神圣、吉祥、喜慶。龍有種種化身，形象多變而生動(dòng)，龍之形象隱喻至高無上與吉祥喜慶，被視為四靈之一。龍紋在封建社會(huì)，被視為“天威”“帝德”，不能亂用。鳳是一種神獸，亦被稱視為四靈之一，又稱鳳凰、朱雀、丹鳳等，象征吉祥、喜慶，是古代傳說中的祥瑞之鳥，漢代以后逐漸成為女性的象征。龍與鳳相結(jié)合如龍鳳呈現(xiàn)、龍飛鳳舞等，也有與麒麟的組合如鳳麟呈祥、麟子鳳雛等。

龍鳳是中華文明的代表圖騰，龍鳳呈祥是最受崇尚的吉祥圖示。龍鳳不僅形象優(yōu)美且被賦予了很多神奇的色彩，是吉祥的象征，也是國(guó)泰民安的同義語(yǔ)。龍與鳳，一陽(yáng)一陰，正好象征帝王和帝后，也可比喻凡間的夫妻，龍鳳呈祥實(shí)際上就是陰陽(yáng)和諧，萬(wàn)物平衡，是人們最喜歡看到的祥瑞與幸福的結(jié)合體。[4]龍鳳呈祥是規(guī)格最高，應(yīng)用范圍最廣，使用歷史最長(zhǎng)，最深入人心的吉祥紋樣(圖3)。

圖3 清末民初 朱金漆描金和(《木奇功》)

2.蝙蝠紋

因其名與“福”諧音，有福到之意，一般五只蝙蝠為“五?！?，即壽、富、康、修好德、老終命。四只蝙蝠為“賜?！?。中國(guó)傳統(tǒng)圖案中，蝙蝠的“蝠”的諧音與福相同，福文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的民俗文化，其含義不僅指物質(zhì)滿足，更指精神層面上的滿足以及對(duì)美好生活的追求與憧憬。這種文化滲透到人們生活，成為人們喜聞樂道的主題。故在紅妝器具的裝飾中，以蝙蝠指代的福文化隨處可見。蝙蝠紋樣的藝術(shù)形象也經(jīng)過先民們關(guān)照、體驗(yàn)與領(lǐng)悟，大膽運(yùn)用了概括、夸張、移情的藝術(shù)手法變現(xiàn)出來，展現(xiàn)了中華民族淳樸的生命意識(shí)與文化追求。

3.獅子紋

獅子在佛教中是護(hù)法的神獸，還是普賢菩薩的坐騎。后來慢慢作為建筑大門的守護(hù)獸。在鄉(xiāng)土建筑中，除了大門口、屋頂之外，梁架、牛腿、雀替上，石欄桿的柱頭和欄板上，有牌樓的柱子、梁枋上，大門的門頭、門臉上，都可以看到它們的身影。獅子是一種走獸，象征好事吉祥。以獅和“事”的諧音組成不少吉祥意義的題材，如兩只獅子表示“事事如意”，獅子和瓶則象征“事事平安”。獅子的圖樣也有辟邪功能，如：建筑裝飾斗拱、柱子常有蹲坐獅子紋樣裝飾其上。

4.鶴紋

鶴是一種飛禽，象征長(zhǎng)壽、吉祥。自古即被視為仙鳥，有“一品鳥”之稱，也是南極仙翁坐騎，代表長(zhǎng)壽。鶴的年壽長(zhǎng)，用作祝壽之辭，故歷代多鶴紋，并與靈芝、桃子等組成“鶴壽延年”紋樣，與云紋組成“云鶴”紋樣。

(三)草木花卉類

1.靈芝紋

靈芝紋是寧式家具代表紋樣，在傳統(tǒng)文人眼中，靈芝是品性高潔之物，用以代表自己的人品。在道家文化的影響下靈芝被歷代天子帝王所崇敬， “王者有德行者，則芝草生”,靈芝則是國(guó)泰民安、皇帝萬(wàn)歲、永持朝政、風(fēng)調(diào)雨順的象征。靈芝在中國(guó)歷史上代表著權(quán)利至上，也象征著神圣、高尚、莊重尊嚴(yán)，是最有影響的吉祥物。靈芝能給人以安康吉祥之兆。[5]靈芝是一種“仙草”“長(zhǎng)生不老草”，寓意吉祥。靈芝雖為實(shí)在的植物，卻為瑞草代表，與芝蘭合成，喻君子之交。

2.牡丹紋

牡丹作為花中之王，代表著雍容華貴、艷壓群芳，許多官員都喜歡用它作為裝飾圖案，寓意吉祥、富貴、顯赫。牡丹為唐朝國(guó)花，有“花王”“富貴花”“國(guó)色天香”之稱。配白頭翁為“白頭富貴”，配壽石、桃花等為“長(zhǎng)命富貴”，配水仙為“神仙富貴”，配十個(gè)古錢為“十全富貴”。鳳穿牡丹，象征美好、光明、幸福和華貴。配辣椒為“久久富貴” 。牡丹和花瓶組合，諧音富貴平安。

3.瓜果紋

《詩(shī)·大雅·綿》有：“綿綿瓜瓞?！笨追f達(dá)疏：“瓜之族類本有二種，大者曰瓜，小者曰瓞?！敝祆浼瘋鳎骸靶≡火?，瓜之近本初生者常小?！别褪切」?。大瓜小瓜，綿綿迭迭，代表人物興旺，福壽延綿。在有些力求方正、對(duì)稱的裝飾雕品中，為了保持畫面的審美要求，常常用蝴蝶代替小瓜，因?yàn)椤暗薄梆卑l(fā)音相似。[6]

據(jù)《北史·魏收傳》記載：“齊安德王延宗納趙郡李祖收女為妃。后帝幸李宅宴，而妃母宋氏薦二石榴于帝前，聞諸人莫知其意，帝投之，收曰石榴房中多子，王新婚，妃母欲其子孫眾多。帝大喜，詔收卿還將來，仍贈(zèng)收美錦二匹?！币蚱涠嘧训奶攸c(diǎn)，受中國(guó)人喜愛，被視為多子多福氣的吉祥象征，寓意人丁興旺，子孫綿延。

(四)博古雜寶類

北宋時(shí)期，復(fù)古風(fēng)氣盛行，宋徽大臣王輔等修《宣和博古圖》三十卷。“博古紋”——卷中銅、瓷、玉石等古器皿繪制的圖案?！安┕偶y”有博古通今、崇尚儒雅之寓意，常用于書香門第或官宦之家的宅第裝飾?！睹耖g木雕》瓶與案幾，瓶與“平”音同，“案”與“安”音近，故寓意宅第平安。香爐，象征香火不斷、香火鼎盛，是受歡迎的吉祥圖。

傳統(tǒng)民宅裝飾題材里，常見的器物是博古架和博古架上、下的鼎、瓶、盆景和琴、棋、書、畫，八仙手中的葫蘆、扇子、花籃、尺板等器物。博古愿意是為博通古事，后泛指古器物，存放古器物之架稱為博古架?？傊┕牌魑锵笳髦┩ü攀掠形幕?。[7]

1.吉祥八寶紋

吉祥八寶，又稱八吉祥，即由八種識(shí)智：眼、耳、鼻、音、心、神、意、藏所感悟顯現(xiàn)。吉祥八寶，簡(jiǎn)稱螺、輪、蓋、傘、罐、魚、盤長(zhǎng)、花。佛教八寶，是象征佛教權(quán)威所描繪成八種物象圖案紋飾，作為佛教藝術(shù)的裝飾，寓意消災(zāi)滅禍。清代乾隆時(shí)期以珠、錢、祥云、六勝、犀角杯、書、畫、艾葉、蕉草、鼎、靈芝、元寶、錠等雜寶，隨意自其中選取八樣亦成為“八寶”。

2.書、畫、筆、錠

在古代，琴棋書畫是文人騷客修身所必須掌握的技能，宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷五載有：“唐高測(cè)，彭州人。聰明博識(shí)，文翰縱橫。至于天文歷數(shù)，琴棋書畫，長(zhǎng)笛胡琴。率皆精巧，乃梁朝朱異之流?！鼻倨鍟嬍潜憩F(xiàn)文人士大夫超凡脫俗生活的題材，它們經(jīng)常出現(xiàn)在講究住宅的門頭、格扇、梁枋上，它們的形象已經(jīng)簡(jiǎn)化得用豎琴、棋盤、書函、畫卷來表示。

3.如意、瓶及其他器物

如意乃佛教傳入中土?xí)r，由印度引進(jìn)，最能代表民眾祈望吉祥的心理，也是人人耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)辭，代表吉祥。如意作為一種器物，柄端呈手指形，用搔癢，如人意，因此得名。民間如意紋樣依照如意器做成，借喻“如意”“稱心”。與磬、戟、牡丹、瓶等圖案組成紋樣，寓意“平安如意”“吉慶如意”“富貴如意”等。[8]瓶與“平”諧音，瓶中插四季花喻意“四季平安”，瓶中插麥穗，喻意“歲歲平安”。

二、寧波朱金漆木雕紋樣 “吉祥”觀念

中國(guó)文化歷來強(qiáng)調(diào)由“器”入“道”，以“道”涵“器”。吉祥圖案作為器物構(gòu)件吉祥文化(吉祥物、吉祥風(fēng)俗)的主要表現(xiàn)形式之一，是人們祈求吉祥、平安、富貴的吉祥文化的圖像化。我國(guó)吉祥紋樣的發(fā)展，從遠(yuǎn)古先民對(duì)自然以及部落圖騰的崇拜，再到封建社會(huì)人們對(duì)吉祥、喜慶的追求，無不反映出中華民族憎惡災(zāi)禍、渴望幸福吉祥的心理。朱金漆木雕的特色不僅在于工藝上的髹漆飾金，雕刻題材及布局也獨(dú)有特色。

朱金漆木雕的建筑木雕和家具木雕紋樣無不具有吉祥意味，如龍鳳紋指代龍鳳呈祥意味夫妻富貴和睦，石榴紋寓意多子多福。通過建立本體(喻體)與象征體(吉祥內(nèi)容、吉祥觀念)之間的關(guān)系，構(gòu)成吉祥文化的內(nèi)在聯(lián)系。如同一蓮藕上生的葉花，或兩朵蓮花同出一藕，俗稱“并蒂同心”或“芙蓉同心”，也為夫妻相諧、同心到老的寓物。又如八吉祥是佛教的八種法器，佛教學(xué)說上稱其各有妙用，是佛教傳說中的寶物，由八種象征吉祥的器物組成，人們將其視為吉祥兆頭，故在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中應(yīng)用很廣。

寓道于器的宗教文化觀念。古代建筑裝飾藝術(shù)具有雙重性，例如，有些考究的民居，其梁柱檐枋之類，多刻有木雕圖案，其內(nèi)容多為桃園結(jié)義(屬儒)、童子拜觀音(屬釋)等圖案。這些內(nèi)容，一方面在于美化建筑，更重要的是其教育作用。[9]所謂寓意深刻，指的上述種種題材表現(xiàn)的教育含義。木雕藝人雕刻這些藝術(shù)形象并非隨心所欲地選擇，不是單純的美化器物，而是受使用者社會(huì)和歷史觀念、意識(shí)的規(guī)范和制約，即人們的普遍心態(tài)，借助于種種題材，表達(dá)出對(duì)各種美好愿望的祈求，形成中華民族特有的吉祥寓意美術(shù)。[10]藝術(shù)上為建筑錦上添花，精神功能是復(fù)雜多樣的，但歸納起來，也不外乎上面所說的“儒、釋、道”三教的說教作用。

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的本質(zhì)就是傳宗接代，永濟(jì)香火，如瓜瓞、石榴紋樣，皆代表多子。姻緣和合的婚姻觀。婚姻是實(shí)現(xiàn)兩性結(jié)合從而達(dá)到種族繁衍目的的文化形式。《禮記》也說：“夫婦者，萬(wàn)世之始也?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)文化，一向重視婚姻家庭?；橐龊徒⒃诨橐龌A(chǔ)上的家庭，被認(rèn)為是人倫之始，王教之基，因此圣王重之，率先眾庶，風(fēng)化天下。聘娶婚以“上以事宗廟，而下以繼后世”為最主要的乃至唯一的目的。因此，圍繞著夫婦和合、早生貴子、多生貴子等吉祥文化滲透到婚姻過程的各個(gè)方面。

三、 寧波朱金漆木雕器具體現(xiàn)浙東“奢嫁”觀念

(一)“崇紅尚金”的“十里紅妝”婚嫁

遠(yuǎn)古社會(huì)，紅色是火的象征，火與人類有著密切的聯(lián)系，正是火的發(fā)現(xiàn)和使用才使人類擺脫茹毛飲血的野蠻時(shí)代。崇拜火是原始人的重要信仰，而火是紅色的，因此，紅色是神圣的色彩。古代傳說中的“赤鳥”“赤兔”“赤鯉”等都是祥瑞之物，古代的中國(guó)也被稱為“赤縣神州”。

在傳統(tǒng)五色系統(tǒng)中，紅色是正色，史上以紅色為尊貴色由來已久。在達(dá)官貴人眼里，紅色不僅用來區(qū)分等級(jí)，還象征著富足和特權(quán)。例如，在官服的顏色上，一般五品以上才能穿紅色，所以在民間，如果不是趕上喜慶之節(jié)，是不能隨便使用正紅色的。紅色在民間百姓的眼里更多的是吉利和祥瑞。所以在尋常百姓的普通生活中，紅色能夠逢兇化吉。[11]中華民族對(duì)紅色的喜愛，遠(yuǎn)不止在婚禮節(jié)慶等場(chǎng)合表現(xiàn)對(duì)紅色的鐘愛，凡是想表達(dá)美好愿望的時(shí)候都會(huì)想到紅色，因?yàn)榧t色在中國(guó)人心中就是吉祥、美好、和諧的象征。在中國(guó)文化里，“紅”有著特別豐富的內(nèi)涵，這些都是文化傳承的積淀。紅色不僅代表著成功、吉祥，在中國(guó)人眼里，紅色還有驅(qū)邪避災(zāi)的作用。

皇帝大臣們的朝服、宮廷貴婦們的首飾，還有皇家建筑上的描金彩繪等，都大量用金色體現(xiàn)高貴和富麗堂皇。金黃色光輝燦爛，宗教以金黃色代表神秘的光，而并非顏色，頗具抽象的意境。唐代是中國(guó)金銀器藝術(shù)的巔峰。隋代至初唐時(shí)期，金屬工藝細(xì)膩高雅，金銀器器具講究藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一。到宋代出現(xiàn)了供庶民使用的金飾，為其后元明清三代民間金飾與帝王金飾并行發(fā)展提供了條件[12]。

浙東地區(qū)嫁妝以朱金木雕作裝飾，金彩相間，顯得熱烈紅火。這些嫁妝總體來說都是朱漆髹金，局部施雕。紅妝家具在明清時(shí)期是朱金漆木雕的主要表現(xiàn)形式，是吳越地區(qū)婚俗嫁娶的重要民俗文化的重要體現(xiàn)?！敖⒄闳思疑嗾?，俟畢嫁，亦大會(huì)親朋，謂之倒箱會(huì)”。 “十里紅妝”是特有的文化現(xiàn)象，主要流行在清代中期至民國(guó)年間浙江東部的寧波、紹興及舟山一帶。這種婚俗現(xiàn)在雖已不在，但大量民間嫁妝器物卻還留存在浙東民間，更有許多精品收藏在博物館。

(二)十里紅妝婚嫁體現(xiàn)浙東“婚嫁論財(cái)”觀念

“昏禮者，將合二性之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之”。[13]婚姻禮儀在先秦儒家思想中占有重要地位。它關(guān)系到家庭、社會(huì)的安定和人口再生產(chǎn)。但早期儒家只是將婚姻禮儀作為規(guī)范社會(huì)秩序、行為的手段，重在婚姻禮儀的形式，而不在于物質(zhì)。隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚禮更多地被打上了金錢的烙印。十里紅妝以其著名的萬(wàn)工轎、千工床以及諸多的陪嫁之物無不體現(xiàn)出明清時(shí)期浙東地區(qū)的奢嫁之風(fēng)。

晚明江南地區(qū)，婚姻禮俗奢靡，婚嫁論愈演愈烈之。蘇州府吳江縣，“前代議婚，先征譜牒，即民家往往攀高，今惟論財(cái)”。乾隆二十四年，兩江總督管江蘇巡撫陳宏謀頒布的《風(fēng)俗條約》稱：“婚娶惟應(yīng)及時(shí)，奢侈徒耗物力。自行聘以?shī)Y贈(zèng)，彩帛金珠，兩家羅列內(nèi)外器物，既期貴重，又求精工。迎娶之彩亭燈轎，會(huì)親之酒筵賞犒，富貴爭(zhēng)勝，貧民效尤，揭債變產(chǎn)，止圖一時(shí)美觀，不顧八口家計(jì)?！钡拦舛拍晔?，兩江總督裕謙《訓(xùn)蘇條約》稱：“蘇俗婚嫁自行聘以至過門，但以夸多斗靡為事。其計(jì)妝奩，則金珠彩幣，充篚盈箱；其重迎娶，則花轎珠燈，鎮(zhèn)街塞巷。于是有索開門錢者，有索盤頭費(fèi)者。又可笑者，兩家力量不支，相約掩人耳目，更有強(qiáng)娶硬婚之案，無非侈習(xí)貪心，階之厲也?！笨傊瑥拿髦腥~直至晚清的江南地區(qū)，婚嫁論財(cái)之風(fēng)越刮越烈，無法遏制。無論是傳統(tǒng)保守的方志編纂者，還是江南的地方大員動(dòng)用政府控制力量，都難以挽回“頹風(fēng)”。這股潮流如水銀瀉地般滲透于社會(huì)各階層之中，并變成了人們的一種潛意識(shí)，甚而成為大多數(shù)人的婚姻觀?！笆锛t妝”是中國(guó)尚紅文化的生動(dòng)表現(xiàn)，蘊(yùn)涵了豐富的紅色文化內(nèi)涵。[14]民間家具上也采用此種裝飾手法，既用漆質(zhì)保護(hù)木料，又使家具在光線較暗的室內(nèi)憑添光彩，反映了人們的生活熱情。寧波人在戲臺(tái)、祠堂等建筑的裝飾中，使用朱金木雕裝飾建筑，也代表了當(dāng)時(shí)寧波人的審美情趣。[15]

漢 千秋萬(wàn)歲