在《鴻門宴》教學(xué)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

摘要：文言文既是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的重要載體?！而欓T宴》作為文言文的經(jīng)典篇目，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化因素。教學(xué)中，可從文字、文學(xué)、文化等角度入手，發(fā)揮文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；《鴻門宴》

語文課程作為語文知識傳授的主要渠道，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著不可替代的作用。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版2020年修訂）》明確：“學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，提升中國特色社會主義文化自信，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化，傳承中華文化?！盵1]文言文是語文課程內(nèi)容必不可少的部分，從文化傳承的角度看，文言文既是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的重要載體。引導(dǎo)學(xué)生閱讀、記誦文言文就是傳承傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。另外，教師還可以在文言文教學(xué)中拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，“力圖從傳統(tǒng)文化素材中尋找到新的育人價值，拓寬學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的認(rèn)知、提升學(xué)生的素養(yǎng)?！盵2]

課文《鴻門宴》節(jié)選自《史記·項羽本紀(jì)》，是幾個版本教材的通選篇目。多年來，專家、學(xué)者們都非常重視這篇文章，從不同的角度進(jìn)行了相關(guān)研究，已有成果主要集中于對“鴻門宴”歷史事件的探討、《鴻門宴》的藝術(shù)特色以及教學(xué)處理等方面。這些論述各有所長，開闊了我們的教學(xué)視野，促進(jìn)了對《鴻門宴》的教學(xué)、研討，但在傳統(tǒng)文化傳承方面仍有很大空間有待開掘。以下將具體分析《鴻門宴》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上探討傳承傳統(tǒng)文化的路徑。

一、《鴻門宴》中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

《鴻門宴》中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，主要有稱謂方式、飲食文化、玉文化、星宿文化、以及古代官職文化等。

（一）稱謂方式。在古代，一般士大夫除了姓名以外，還有字、號等，由于彼此關(guān)系和場合的不同，稱謂方式也會發(fā)生相應(yīng)的變化。從不同的稱謂中，我們可以探析說話人的心理狀態(tài)。例如，劉邦對張良的稱謂就發(fā)生過變化，宴會前稱張良為“君”，“君”是對對方尊敬的稱呼，常常用于平輩之間。而劉邦與張良本來是主仆關(guān)系，很明顯，劉邦自降身價。宴會后，劉邦稱張良為“公”，“公”也是對對方尊敬的稱呼，但往往用于對尊長者。這說明劉邦再次自降身價。另外，劉邦與項羽地位本無大的差異，但文本中劉邦稱項羽為“將軍”，而自身“臣下”等[3]。從劉邦自降身價的稱謂中可以看出劉邦圓滑的性格特點(diǎn)。

（二）飲食文化。我國古代飲食文化內(nèi)涵豐富，不同的飲食對象和儀式體現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵。從飲食對象來看，宴會上有酒有肉，酒是人際交往的調(diào)節(jié)劑，在這里起到了不可替代的緩沖作用：劉邦用“奉卮酒為壽”的方式向項伯示好；項羽用“即日因留沛公與飲”的方式來回答項伯和劉邦的辯護(hù)之言；項莊以“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞”為幌子來刺殺劉邦；項羽以“賜之卮酒”的作法來傳達(dá)對樊噲的欽佩；樊噲以“立而飲之”的方式表現(xiàn)壯士的無畏；宴席中劉邦想溜走避禍，張良亦是以“沛公不勝杯杓”為托辭，為劉邦找到了逃跑的借口[4]。

從飲食禮儀看，古代的宴席中，座次的排列往往顯示人的地位尊卑、輩份的高低及年齡的長少。四個方向的座位以東向為最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍座?！而欓T宴》中座次及方位在過去的教學(xué)中經(jīng)常被提到，老師們一般是畫圖來重現(xiàn)當(dāng)時的場景，借此講解由于官職地位的高低導(dǎo)致的座次的差異[5]。此外，我們把項莊舞劍前后的座次做對比，就會發(fā)現(xiàn)在項莊舞劍前后，項伯從項羽旁跑到了劉邦的身邊，樊噲從門外來到張良身邊，座次的變化體現(xiàn)了矛盾沖突中力量的對比。我們可以通過對這一細(xì)節(jié)的領(lǐng)悟，讓同學(xué)們了解座次蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神，體會、學(xué)習(xí)作者高超的敘事技巧和藝術(shù)表現(xiàn)手法。

（三）玉文化。中國人自古崇玉、尚玉，玉因其自然溫潤，色澤柔美等物理特性而被人們奉為山川精英，給人以純潔高貴的神圣感。王國維認(rèn)為“古者行禮以玉，故《說文》曰：‘豊，行禮之器。其說古矣”[6]，表明玉作為禮器的歷史悠久。與此同時，玉器的使用也有較為嚴(yán)格的講究，張光直認(rèn)為“在古代藝術(shù)的研究上，至少是在中國古代商周藝術(shù)的研究上，我們一般多同意‘政治、宗教和藝術(shù)是結(jié)合在一起的這種看法”[7]。玉作為禮器被所處的社會賦予政治等內(nèi)涵而成為身份、權(quán)力的象征。在這里白璧可以理解為高高在上的權(quán)力，劉邦送項羽白璧表明自己已經(jīng)臣服，不會再對他構(gòu)成威脅，玉發(fā)揮了它的政治功能。送玉斗給范增，可理解為一般的饋贈禮儀，玉發(fā)揮了它的禮儀作用。

（四）星宿文化。我國古代是一個農(nóng)業(yè)大國，人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中摸索經(jīng)驗，總結(jié)規(guī)律。依據(jù)天時物候轉(zhuǎn)換的規(guī)律，制定了二十四節(jié)氣指導(dǎo)安排農(nóng)時。通過觀察日月星辰的運(yùn)行規(guī)律來預(yù)測國家的吉兇、人的未來、年歲豐欠等。古代把東南西北四方稱為四向，東為蒼龍，南為朱雀，西為白虎，北為玄武。每向又對應(yīng)七宿，是為四向二十八宿。文中“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也，急擊勿失”，范增通過命人對劉邦軍帳上方星宿的觀測，發(fā)現(xiàn)那里是龍虎的形狀，呈現(xiàn)五彩的顏色，是天子之運(yùn)，斷定“奪項王天下者必沛公也”，建議項羽抓緊時機(jī)攻打劉備，不要錯失良機(jī)。星宿文化盡管帶有強(qiáng)烈的神秘色彩，但對這一文化的補(bǔ)充，有助于同學(xué)們更好地了解文意。

（五）古代官職。官職是重要的身份標(biāo)識，不同的官職身份地位不同，接觸到的人群、獲取的信息自然也不同?！而欓T宴》中沛公左司馬的告密加劇了劉項的矛盾，對整個事件的發(fā)展起到重要的推動作用。左司馬是軍官名，他所具備的官職使他有機(jī)會打探到劉邦的軍事機(jī)密。文中還有左尹項伯，左尹“為最高長官令尹之副職”[8]，他的官職使得他也可以打探到絕密的情報，從而可以夜會張良告訴他相關(guān)信息。

二、《鴻門宴》教學(xué)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

從已有研究成果尤其是教學(xué)處理來看，一般教學(xué)內(nèi)容為分析“劉勝項敗”的原因和人物形象，較少涉及傳統(tǒng)文化?；诖?，我們建議在已有教學(xué)的基礎(chǔ)上，采用分析與討論相結(jié)合的方式，從文字、文學(xué)、文化的角度來傳承《鴻門宴》的傳統(tǒng)文化。

（一）通過語言文字的學(xué)習(xí)，傳承漢字文化

語言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分；學(xué)習(xí)語言文字的過程也是文化獲得的過程。[9]因為文言與現(xiàn)實(shí)生活距離較遠(yuǎn)，現(xiàn)在的學(xué)生接觸文言，看文言的機(jī)會較少，因此，中學(xué)語文教學(xué)中必須重視語言文字的學(xué)習(xí)。這部分可采用傳統(tǒng)的教學(xué)法，讓同學(xué)們認(rèn)認(rèn)真真讀課文，在讀的過程中把不懂的字詞標(biāo)出來；結(jié)合注釋看課文，再把不懂的標(biāo)記出來或提出來；然后教師和同學(xué)們一起分析、討論。梳理完字詞，可以采取教師引導(dǎo)、點(diǎn)撥，同學(xué)們口譯的形式疏通文意。教師要把課文中經(jīng)典的文言現(xiàn)象如通假字、古今異義詞、詞類活用、固定結(jié)構(gòu)等的基本特點(diǎn)講清楚。還要講清楚與文章相關(guān)的一些成語、俗語諸如“勞苦功高”“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”“大禮不辭小讓”“人為刀俎，我為魚肉”“秋毫無犯”“項莊舞劍，意在沛公”等。了解和掌握這些成語和俗語的典故，為日后的寫作及其他運(yùn)用積累素材，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，樹立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，為以后文言文的學(xué)習(xí)和閱讀積累知識和經(jīng)驗，從而達(dá)到傳承漢字文化、提高語文素養(yǎng)的目的。

（二）通過把握激烈的矛盾沖突和鮮活的人物形象，傳習(xí)優(yōu)秀的寫作文化

作者以高超的藝術(shù)技巧，將眾多的人物置身于激烈的矛盾沖突之中，以精煉的語言生動地刻畫了一組性格鮮明的人物形象，情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，為我們提供了一篇優(yōu)秀的文言寫作范本。教師可在同學(xué)們讀懂文意的前提下，啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生講述文章內(nèi)容涉及的幾個故事，并結(jié)合文中相關(guān)語句層層分析矛盾沖突和人物形象。例如，文中的矛盾沖突，我們可以從兩大方面來把握，一是兩大集團(tuán)之間的矛盾，也即劉邦和項羽集團(tuán)間的矛盾，這是故事發(fā)展的主線，二是集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，如劉邦與曹無傷之間，亞父和項伯之間的矛盾等，作為是故事發(fā)展的副線，是故事情節(jié)發(fā)展不可或缺的部分。關(guān)于人物形象的分析，重點(diǎn)揣摩作者對人物性格的描寫、人物心理的把握、以及人物語言的設(shè)置等技巧。例如劉邦的言行中，可以看出他是個能屈能伸，善于應(yīng)變的人；從項羽的言行可看出他是個勇大于謀的人；從范增的“此天子氣也。急擊勿失！”等言行中，可以看出他是一個眼光深遠(yuǎn)又老謀深算的人，但他沒有料到劉邦能中途離開，說明他也有考慮不足之處；從樊噲在危急時刻進(jìn)入營中與項羽的對話，以及勸劉邦離開的言行中，可以看出他的忠誠與膽識，表明他既勇猛粗獷又粗中有細(xì)；從張良的言行可以看出他是個沉穩(wěn)機(jī)智又多謀善斷的人；從項伯在危機(jī)時刻私見張良，見其膽識與知恩圖報，但他沒能看清自己所在的陣營，為劉邦說情并參與營救劉邦，也表明了他的愚鈍；從項莊連項伯都打不過這個細(xì)節(jié)，可以看出他勇而無謀，略顯笨拙；至于曹無傷，他沒有什么過錯，只是選錯了陣營，他以為項羽更有前途，于是私自投奔項羽以至于身死人滅，從這一點(diǎn)看他是個追名逐利的小人物?？偠灾@幾個鮮明的人物形象共同構(gòu)成了文本的重要內(nèi)容，也為同學(xué)們的寫作提供了一個范本。同學(xué)們可以在認(rèn)真揣摩作者對以上文學(xué)形象刻畫特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行仿寫等訓(xùn)練，為積累寫作經(jīng)驗。

（三）在拓展延伸和作業(yè)布置中傳承傳統(tǒng)文化

《鴻門宴》蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，如果全部講授這些內(nèi)容，所耗課時會很多，教師在教學(xué)過程中可以依據(jù)教學(xué)設(shè)計靈活處理，有的在課堂講授，有的可以引導(dǎo)學(xué)生在課下查閱文獻(xiàn)。例如玉文化就可以結(jié)合文本內(nèi)容在課堂講授，玉在我國古代有著非凡的象征內(nèi)涵：玉是美德的化身，有君子無故，玉不去身之說；玉是辟邪的靈物，古代的王侯將相喜愛佩戴美玉，認(rèn)為美玉可以讓佩戴之人逢兇化吉；玉還寓意淡泊名利，有一片冰心在玉壺之說；玉蘊(yùn)含美好，有亭亭玉立之說；玉是堅強(qiáng)的象征，有寧為玉碎，不為瓦全之說；玉還寓意和平，有化干戈為玉帛之說等等，玉的這些內(nèi)涵正契合儒家文化對人的品格的要求。教師可以在課堂適當(dāng)講授，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外實(shí)踐活動，諸如參觀博物館時注意玉文化的展覽，以獲取更多知識。

此外，還可以在作業(yè)布置中傳承傳統(tǒng)文化。從已有成果看，大多研究者甚至一些教學(xué)參考書都極度地貶低項羽：人教版《教師教學(xué)用書（2000年版）》和蘇教版《教學(xué)參考書（2005年版）》，認(rèn)為他“自矜功伐而有婦人之仁”。蘇教版《〈史記選讀〉教學(xué)參考書（2008版）》認(rèn)為，“鴻門宴上的項羽頭腦愚鈍，優(yōu)柔寡斷，完全缺乏政治斗爭手腕?！边@些對項羽形象的分析是建立在項羽失敗的前提上的，這種先入為主的做法是不符合人物形象分析的要求的。這樣一來同學(xué)們接觸到的文本往往對項羽的評價過低，這對認(rèn)知項羽形象來說是非常不利的。我們認(rèn)為，對一個歷史人物分析評價，要將其置身于特定的時代背景中，結(jié)合前因后果和作者的寫作目的等具體探討，才可能得出合理的評析，尤其是對這類節(jié)選課文。因此拓展延伸是必要而且是必須的，語文課文的拓展延伸必須要立足文本內(nèi)容，注重語文性。但《項羽本紀(jì)》內(nèi)容過多，不適合課堂講授，這就要求老師精挑細(xì)選，挑選與項羽性格有關(guān)的經(jīng)典片段，例如表現(xiàn)項羽勇猛的“破釜沉舟”，暴露其性格弱點(diǎn)的“沐猴而冠”“氣死范增”，體現(xiàn)其氣節(jié)的“烏江自刎”等等，讓同學(xué)們對其性格有多角度的認(rèn)知。另外，在布置作業(yè)時，可以從文學(xué)的角度，讓同學(xué)們仔細(xì)閱讀《烏江亭》《題烏江亭》《夏日絕句》《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》等詩詞，分析他人眼中的項羽形象，并結(jié)合之前的拓展內(nèi)容講述自己眼中的項羽，以提高同學(xué)們的感受力和審美能力；還可以從民間文化的角度，讓同學(xué)們搜集整理與課文相關(guān)的民間傳說，民間故事等，在鍛煉學(xué)生的語文表達(dá)能力的同時傳承傳統(tǒng)文化。就《鴻門宴》的教學(xué)而言，傳統(tǒng)文化的拓展可以讓同學(xué)們了解先秦時期的審美趣味、社會風(fēng)尚等文化知識，以更好地把握全文。

總之，一篇文言文，教師如果能夠引導(dǎo)學(xué)生從文字、文學(xué)、文化三方面來學(xué)習(xí)與探討，我們認(rèn)為就可以掌握其知識點(diǎn)、體味其文化內(nèi)涵。當(dāng)然，不同篇目的文言文涉及的傳統(tǒng)文化是不同的，這就要求教師要提高自身的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)，注重自身的文化積累，這樣才能在備課中挖掘文言文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，在講授中恰到好處地擴(kuò)展、傳授傳統(tǒng)文化，達(dá)到讓學(xué)生了解、認(rèn)知，并傳承傳統(tǒng)文化的目的，從而發(fā)揮文言文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

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[1]教育部：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版社2017年。

[2]謝守成：《傳統(tǒng)文化的盛宴》，《中學(xué)語文教學(xué)》2018年第12期。

[3]李順富、馬琚生：《淺談〈鴻門宴〉中的古文化》，《中學(xué)語文教學(xué)參考》1999年第5期。

[4]邢怒海：《從〈鴻門宴〉看古代飲食文化與禮儀》，《作家》2011第6期。

[5]熊菊香：《淺析〈鴻門宴〉的對比藝術(shù)》，《鄂州大學(xué)學(xué)報》2013年第1期。

[6]王國維：《觀堂集林》，河北教育出版社2003年。

[7]張光直：《考古學(xué)專題六講》，文物出版社1986年。

[8]顏品忠：《中華文化制度辭典》，中國國際廣播出版社1998年。

[9]教育部：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社2017年。

（作者：蔡亞玲，河南信陽師范學(xué)院文學(xué)院教師）

[責(zé)編芮瑞]