司馬金龍墓屏風漆畫的歷史文化價值探究

□白晶

一、概 況

司馬金龍墓位于大同城東南石家寨村西南。1965年由大同市博物館工作人員對其進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)是一座大型北魏磚砌多室墓，由墓道、墓門、前室甬道、前室、后室甬道、后室、耳室甬道、耳室組成。在后室西側，布置雕刻精美的石床。全部墓室用磚約達5萬塊，磚青灰色，長33厘米，寬16厘米，厚6.5厘米。墓磚一面有細繩紋，橫端一側有陽文“瑯琊王司馬金龍墓壽磚”十字，是專門為司馬金龍墓所制作[1]。據墓志銘和《魏書》記載，司馬金龍系晉宣帝司馬懿弟太常馗之九世孫，司馬金龍“后襲爵，拜侍中、鎮(zhèn)西大將軍、開府、云中鎮(zhèn)大將、朔州刺史，征為吏部尚書，太和八年薨，贈大將軍、司空公、冀州刺史，謚康王”，葬于平城，即今山西大同城東石家寨。

圖一 舜恪守孝道

該墓雖早期曾被盜，但仍出土各類文物450余件，其中釉陶俑數(shù)量最多，成組的甲騎具裝俑、騎兵俑、武士俑、儀仗俑等反映了北魏軍事和文化特色。此外還有木板漆畫、石雕帳座、石雕棺床、青瓷唾盂等各類精美文物。其中，木板屏風漆畫為稀世珍品，無論是繪畫內容、繪畫技巧[2]以及榜題文字的書法創(chuàng)作[3]，都散發(fā)著濃郁的南北朝文化氣息，是民族融合的具體體現(xiàn)，具有深遠的文化與藝術價值。

二、屏風漆畫的繪畫內容

屏風漆畫整個畫面分為上下四段，各段分別繪以不同的主題和人物。漆畫各段描繪的主題是帝王將相、列女、忠臣、孝子、圣賢等傳統(tǒng)故事，這些故事大都出自西漢史學家司馬遷的《史記·五帝本紀》和劉向的《列女傳》，題材具有濃厚的儒教色彩。

圖二 周室三母

圖三 班婕妤辭輦

第一、二號漆板畫正面第一組圖畫講的是帝舜恪守孝道的故事。相傳舜的母親很早就去世了，舜從小承擔起繁重的家務勞動，舜的父親后來又續(xù)娶生子，后母、父親和后母的弟弟把舜視為眼中釘，總想置舜于死地，面對家人的迫害，舜胸懷坦蕩，依然對父母十分孝順，對弟弟十分友善，表現(xiàn)出非凡的品德（圖一）。第二組圖畫了三位婦女（西周三位賢后），她們分別是周太姜（文王之祖母）、周太任（文王之母）和周太姒（文王正妃），相傳她們都是周王的妻妾，聰明賢惠，輔佐周王建立了周王朝。從圖二中，可以看出畫中的三位婦女，容貌矜莊，衣帶當風，顯示出雍容華貴的氣度。第三組圖畫講的是魯師春姜的故事。圖三所繪制的是第四組畫，最為有趣，畫面上，四個人抬著龍輦，上面端坐著一位儀表堂堂的男子，這名男子不朝前看，卻向后張望，他在看什么？原來，龍輦后面跟隨著一位美如仙女的婦人，圖畫講的是班婕妤辭輦的故事。班婕妤是名門之女，才學出眾，美麗動人，是漢成帝的愛妃。為了能時時看到班婕妤，漢成帝讓班婕妤每天陪伴在左右，就連出行時也要和班婕妤同乘龍輦。班婕妤知書達理，她勸告漢成帝說：“凡圣賢之君，時時伴隨在身邊的應該是朝廷大臣，而不是妃嬪。商紂因為過分寵幸妲己，最后落了個國亡毀身的下場。我如果與你同輦出進，不就跟她們沒什么兩樣了嗎？”王太后聽了這件事，非常欽佩班婕妤，贊揚班婕妤是了不起的女性。圖四描繪的是背面的四幅畫。前兩幅描繪的是李善養(yǎng)孤、李充休妻的故事，出自《后漢書》卷八十一《獨行列傳》。第三幅描繪的是素食瞻賓的故事，出自《后漢書》卷六十八《郭符列傳》。第四幅榜題是“如履薄冰”，語出《詩經·小雅·小旻》，畫幅一角繪岸柳垂絲吐綠，點出時令，一人踏冰過河，薄冰在腳下開裂，周圍水波粼粼。

圖五 西漢成帝訪問成公

第三號漆板畫前三幅圖分別為啟母涂山、魯之母師和楚莊樊姬，分別出自《列女傳》卷一《母儀傳》和卷二《賢明傳》。第四幅的原題為“和帝□后”，可能是講述漢和帝與其皇后鄧綏的故事。背面的漆畫大多殘缺不全，根據畫上題詞，前兩幅是魯義姑姐和楚成鄭暓，出自《列女傳》卷五《節(jié)義傳》。第三幅為楚子發(fā)母的故事，出自《列女傳》卷一《母儀傳》。第四幅上則沒有圖畫，是通篇題詞文字，旨在警戒慎言，其具體出處尚未有定論。

第四、五號漆畫板正面第一幅為一位衣著華麗的帝王圖像，有兩位隨扈從侍其后。圖側的題記較為殘破，僅余數(shù)十字，研究表明它描繪的是西漢成帝訪問成公的場景，在成帝的前方可能還畫有成公像（圖五）。第二幅畫有齊宣王和匡倩二人，圖側的題詞已毀。經研究，這幅畫應出自《韓非子》卷十二中“外儲說左下”，齊宣王向匡倩請教射弋、鼓瑟是否合乎儒教的故事。背面的前兩幅是孫叔敖母、衛(wèi)靈夫人，出自《列女傳》卷三《仁智傳》，第三幅的齊田稷母則選自卷一《母儀傳》。第四幅圖為一人在樹下奏樂，身側青竹隨風搖弋，據相關研究，圖中人物應是竹林七賢中的阮咸。

三、屏風漆畫繪畫內容體現(xiàn)出的南北文化融合特征

從繪畫內容上看，該漆畫廣泛選取了忠臣、孝子、列女、高人、逸士等歷史人物形象，帝舜故事出自司馬遷《史記·五帝本紀》，其他題材多見西漢劉向所著的《列女傳》《孝子傳》等。這種以歷史人物故事喻世教民的傳統(tǒng)在漢代已經盛行，《后漢書·宋弘傳》有載：“弘嘗讌見，御坐新屏風，圖畫列女，（光武）帝數(shù)顧視之。弘正容言曰：‘未見好德如好色者。’帝即為撤之?！盵4]劉向將《列女傳》呈于漢成帝時，是為了“戒天子”，將其繪于屏風之上，儒家士大夫對皇帝、后妃的勸誡和警示被巧妙地融入日常宴飲起居[5]?！缎⒆觽鳌匪v述的孝道故事具有鮮明的文學特色，是我國傳統(tǒng)孝道觀念與文藝生活相結合的具體表現(xiàn)[6]。自漢代以來，歷代統(tǒng)治者強調“以孝治天下”，到魏晉南北朝時期的各個統(tǒng)治者，仍然標榜“以孝治天下”，這一時期成為中國傳統(tǒng)孝道發(fā)展的重要時期。北魏孝文帝改革，把孝文化帶給了鮮卑族，孝文帝令人把《孝經》翻譯成鮮卑文，以供鮮卑人學習。據記載，公元506年，宣武帝開講《孝經》；公元516-528年，孝明帝在宮中親講《孝經》，并留下《孝經義記》[7]。北魏皇帝重視《孝經》，使得這本儒家經典在少數(shù)民族地區(qū)廣為流傳。不僅如此，北魏的政治生活與社會生活都帶有孝文化特色，獎勵制度、司法制度、養(yǎng)老制度以及喪葬制度，都與孝文化有著不可分割的聯(lián)系[8]。由此可見，統(tǒng)治者為鞏固封建政權，加強對人民的思想控制，將傳統(tǒng)儒家倫理和“孝道”觀念融入繪畫等藝術當中，以擴大倫理道德宣傳來規(guī)誡人民，具有極強的社會教化功能。屏風漆畫作為傳播傳統(tǒng)禮教文化和體現(xiàn)道德思想的重要載體，在繪畫內容上受到的傳統(tǒng)漢文化影響尤其直接和明顯。

司馬金龍墓屏風漆畫成于文明太皇太后馮氏和少年孝文帝拓跋宏當權的延興四年至太和八年（474—484），反映了當時帝都平城的時代風尚和社會導向。此時正是馮氏依照自己的意愿和模式對幼小孝文帝進行養(yǎng)成教育的關鍵時期。在小皇帝面前，太后從政治、道德、文化、生活諸方面設置了種種規(guī)范和羈絆，從嚴要求，厲行素質教育。孝文帝對祖母畢恭畢敬，言聽計從。其實在當時朝堂乃至整個社會，豈止是小皇帝一人，舉朝舉國也唯太后馬首是瞻。司馬金龍作為太后寵幸的河內公主之子兼異姓王，對于太后倡導的忠臣、孝子、列女等教育內容和諸多范本，更是恪守不渝，大力推廣。

四、結 論

由于平城地區(qū)出土的北魏墓葬，尤其是紀年墓葬數(shù)量非常有限，因此司馬金龍墓作為早期的北魏貴族墓葬，其出土的木板屏風漆畫，可以說是研究北魏社會文化形態(tài)的珍貴的實物資料。從屏風漆畫的內在思想我們不僅可以看出，傳統(tǒng)漢文化在北魏王朝的重要影響，也對北魏時期人們的思想信仰、審美觀念以及價值取向有了新的認知，對于提升對北魏時期社會文化的認識具有特殊意義。司馬金龍墓屏風漆畫是南北方民族文化融合的產物，所蘊含的文化內涵是深刻而耐人尋味的，值得后人不斷探索與發(fā)現(xiàn)。

1.山西省大同市博物館、山西省文物工作委員會《山西大同石家寨北魏司馬金龍墓》，《文物》1972年第3期，20～33頁。

2.揚之水《北魏司馬金龍墓出土屏風發(fā)微》，《中國典籍與文化》2005年第3期。

3.殷憲、董其高《北魏司馬金龍墓屏風漆畫題記》，《中國書法》2014年第7期。

4.《后漢書》卷二十六，中華書局，1964年。

5.劉賽《劉向〈列女傳〉及其文本考論》，復旦大學2010年博士學位論文。

6.鄺艷艷《魏晉南北朝孝道故事研究》，云南師范大學2014年碩士學位論文。

7.溫中華、羅曲《孝文化與北魏社會》，《文史雜志》2012年第4期。

8.王馳《從北魏孝子畫像看當時“孝文化”》，《蘭臺世界》2015年第27期。