生態(tài)視域下人類與后人類命運共同體解讀

【摘 要】環(huán)境危機不僅是生態(tài)問題，同時也是廣泛的文化問題。因此，在生態(tài)及文化領(lǐng)域，環(huán)境問題日益引起公眾的關(guān)注和研究。本文以電影《流浪地球》為分析文本，以未來環(huán)境危機為切入點，深入闡釋在未來人類與后人類共同面對環(huán)境危機時的命運共同體價值觀選擇。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境危機;后人類;命運共同體

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）13-0080-03

在炎熱干旱的世界里，幸存者們聚集在一起前往新的北極文明中心，他們在沙漠中，趁著黎明時分，跨上了慵懶的駱駝，開啟了漫長而酷熱的尋找下一個綠洲的旅程……

——《蓋婭的復(fù)仇》（The Revenge of Gaia，2006）①

一、環(huán)境危機：未來生態(tài)災(zāi)難

從19世紀(jì)開始，世界陷入以煤炭為燃料的意識形態(tài)中大肆殖民擴張，二戰(zhàn)后，石油推動的工業(yè)主義肆意蔓延，導(dǎo)致地球上的環(huán)境危機日益凸顯：社會動亂、軍事干預(yù)及區(qū)域戰(zhàn)爭、貧窮增加、環(huán)境污染和退化、物種滅絕……1969年，阿波羅登月呈現(xiàn)出的地球是因人類“虐待”而不宜居住的反烏托邦形象，這也是地球環(huán)境危機的標(biāo)志性景觀。在此之前，人類已開始關(guān)注地球環(huán)境層面上的生態(tài)脆弱，從托馬斯·莫爾（Thomas More）的《烏托邦》到當(dāng)代未來科幻小說及影片，如《沙丘四重奏》（Dune quarter，1963）、《超世紀(jì)諜殺案》（Soylent Green，1973）、《一無所有》（The Dispossessed，1974）以及《道路》（The Road，2006）和《機器人瓦力》（WALL-E，2008）等。在全球生態(tài)話語層面上，生態(tài)科幻小說和電影與環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)神學(xué)、人文地理學(xué)及環(huán)境文化等理論同樣具有活力和多樣性。[1]

科幻故事往往從生態(tài)角度出發(fā)，將背景設(shè)為我們被困在所擁有的世界里。電影《流浪地球》為人類則設(shè)置了多個生態(tài)困境。如電影開頭，不同的電視頻道在播放火山、旱災(zāi)、物種以及城市在殘破消失的畫面。太陽正在急速老化，一百年后，人類賴以生存的地球則將面臨被不斷膨脹的太陽吞沒的災(zāi)難處境，三百年后，太陽系將不復(fù)存在，這也是所有物種，包括人類將共同面臨的滅頂之災(zāi)?！芭c其他動物相比，人類的特別之處不僅在于我們的談笑和不斷發(fā)展的文化，還在于我們巨大的潛力以及在歷史上不斷增加的對能源和材料的利用方面的種間差異?！盵2]換句話說，人類的生命形式具有更大的工具制造能力。因此，人類承擔(dān)全球“文明的延續(xù)”的重任，開啟“流浪地球”計劃。人類傾盡全部資源，在地球表面建造了一萬座“行星發(fā)動機”，為地球逃離太陽系提供動力。

隨后位于赤道的72座轉(zhuǎn)向發(fā)動機，將驅(qū)動地球停止自轉(zhuǎn)十年。由于地球停止自轉(zhuǎn)，導(dǎo)致了一系列地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生，全球海平面將在十年內(nèi)升高三百米，中國海口、湛江率先爆發(fā)了海嘯，無數(shù)人被海嘯吞沒。由于氣候的劇烈變化，而且地表溫度降至零下70攝氏度左右，此時地球表面被深深的冰原所覆蓋。因此，人類不得不移居地下，而且居民只能通過抽簽的方式進(jìn)入地下城——人類唯一的庇護(hù)所……隨后，伴隨不同語言的“再見，太陽系”，地球飛向4.2光年外的“新家園”，地球和人類就此踏上長達(dá)2500年的流浪之旅。

而當(dāng)?shù)厍蚩拷拘菚r，地球與人類的命運再次發(fā)生轉(zhuǎn)折，木星引力激增，地球飛行軌道受木星引力影響，大氣出現(xiàn)劇烈擾動，此時地球因多個“行星發(fā)動機”停止運行而喪失轉(zhuǎn)向力，導(dǎo)致地球跟木星碰撞幾率增加，而且地震在不斷發(fā)生。若地球突破木星的剛體洛希極限，則進(jìn)入無法逆轉(zhuǎn)的解體過程，地球及人類陷入最嚴(yán)重的生存危機。

在電影中，人類多次陷入“危機”狀態(tài)?！拔C”一詞來源于希臘語“Krisis”，其意思是決定的時刻。在希臘悲劇中，“危機”是需要作出決策的場合，它代表了人類選擇可以對未來產(chǎn)生根本性影響的歷史轉(zhuǎn)折點。[3]而對于電影中的“環(huán)境危機”，雖然看似偶然，但也存在潛在的“必然性”。這種“環(huán)境危機”會持續(xù)很長的時間，它對于人類具有廣泛而不可預(yù)測的影響，其造成的影響，不止局限于人類的生存環(huán)境，還包括社會制度以及跨物種的關(guān)系等。而面臨這種“環(huán)境與文明危機”時，人類該如何選擇？比如像艾倫·韋斯曼的作品《沒有我們的世界》（The World without Us，2007），它展現(xiàn)的不是烏托邦的技術(shù)奇跡或反烏托邦式的技術(shù)破壞人類的未來，而是非人類（nonhuman）的未來。這類作品傳遞的是人類向絕望投降，表明了人類放棄實現(xiàn)烏托邦，也放棄了拯救人類的文明?；蛘呦瘛读骼说厍颉罚匀祟愋袆觼碚壬锶μ峁┝艘环N可能性。

二、命運共同體：人類與后人類的“和解”

“當(dāng)前國際形勢面臨糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行等問題，一種以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀已開始形成——人類命運共同體意識，并逐步獲得國際共識。這一全球價值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀?！雹?/p>

在科幻電影中，常出現(xiàn)一些非人類形象，如后弗蘭肯斯坦、賽博格（Cyborg）③等。在影片《流浪地球》中，為保證地球航程安全，聯(lián)合政府集結(jié)全球航天力量，耗時30年，建造了“領(lǐng)航員號”國際空間站，并且以十萬公里的相對位置伴飛地球，為地球提供預(yù)警、領(lǐng)航及通訊保障。劉培強搭載火箭進(jìn)入外壁噴涂著“領(lǐng)航員”計劃的標(biāo)志和多國語言的“領(lǐng)航員國際空間站”字樣的環(huán)形空間站。領(lǐng)航員國際空間站總控室方形機器MOSS（“載人軌道空間站”的英文首字母縮寫，也是“摩西”的諧音）則是后人類的形象，而此時它的任務(wù)是協(xié)助人類，比如監(jiān)測到地球撞擊木星危機，它自行統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)并將數(shù)據(jù)傳至聯(lián)合政府，啟動災(zāi)難預(yù)警程序。當(dāng)MOSS評估木星引力導(dǎo)致全球災(zāi)害損失嚴(yán)重，通過程序運算出人類啟動發(fā)動機的救援行為是徒勞的時候，隨即終止伴飛動作并載入撤離程序。MOSS啟動撤離階段，要求駐站人員保持休眠狀態(tài)。劉培強以為MOSS叛逃，遂進(jìn)入總控室，然后MOSS宣告“流浪地球”計劃失敗。為了人類文明的延續(xù)，MOSS以其后人類的“理性”將“領(lǐng)航員”計劃更名為“火種”計劃，即保護(hù)人類受精卵、農(nóng)作物的種子、動植物DNA圖譜以及人類文明的數(shù)字資料庫的安全，以確保在新的移民星球重建完整的人類文明。人類與后人類在此就是否堅持繼續(xù)“拯救地球”發(fā)生了沖突。反映人類與后人類沖突的作品，比如電影《銀翼殺手》（Blade Runner，1982），將人類與復(fù)制人——賽博格放在沖突的對立面，一方面人類試圖消滅由自己親手制造出的在各方面都強于自己的復(fù)制人;另一方面，復(fù)制人為了生存的權(quán)利與人類斗爭，傾向于通過賽博格的命運來反思人類自己：人類的身份是什么……但是《流浪地球》沒有探討人類與MOSS的身份問題，將背景放置在共同災(zāi)難面前，二者的主要矛盾成為保存人類文明這一唯一辯題。

因此，雖然“火種”計劃正式啟動，但是通過“點燃”木星可能將地球推離木星引力的唯一生機給人類帶來生的希望。在人類最后的危急時刻，救援隊選擇點燃木星，MOSS阻止無效時說：“讓人類永遠(yuǎn)保持理智，確實是一種奢求?！贝藭r意味著，人類與后人類的“理性”已“和解”。人類與后人類面對全球危機時，達(dá)成“生存目標(biāo)為優(yōu)先級”的共識，組成共同命運體共度難關(guān)。

隨著科技的發(fā)展，人類的優(yōu)先地位會受到越來越大的挑戰(zhàn)，特別是AI人工智能的發(fā)展，笛卡爾的“我思故我在”越來越不為人類所獨有。因此，人類與后人類的優(yōu)先地位成為二者的主要矛盾。如格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）等人研究人類、動物和機器內(nèi)部的控制與通信的規(guī)律為導(dǎo)向的控制論（cybernetics），就削弱了人類的優(yōu)先地位。也就是說，人類或者智人不再被看作特殊的、優(yōu)于其他動物或者機器的存在，因而它在某種意義上改變了此前的社會科學(xué)或人類學(xué)的潛在預(yù)設(shè)，也挑戰(zhàn)了人文主義的一個不容忽視的內(nèi)核——人類中心主義，即強調(diào)“人”的優(yōu)越性、唯一性和特殊性。[4]這也就是后人類主義（Posthumanism）④，對盲目尊崇人類理性和主體進(jìn)行反撥，文藝復(fù)興與啟蒙主義對人類理性和主體的信仰需要重新思考。[5]從生態(tài)學(xué)的維度來看，人類并不是自然存在的意義，而是自然秩序中的“普通”一部分。近一百五十年來，人類對于自然的種種行為被冠上正在摧毀世界結(jié)構(gòu)的“全球性瘟疫”。但是真如尼采所說，我們真的“厭倦了人類”了嗎？

電影《流浪地球》思考的則是人類與后人類的環(huán)境意識是什么？應(yīng)該怎么做？在未來環(huán)境中，越來越多不穩(wěn)定和危險的地球環(huán)境劇烈變化時，人類與后人類應(yīng)處于相互依賴的關(guān)系。這也就是生態(tài)主義所傾向的一種倫理，這種倫理不僅是環(huán)境素養(yǎng)，而且是“可持續(xù)性”的倫理——更謹(jǐn)慎地保護(hù)“家園”。在影片中，則為“人類文明的延續(xù)”的保護(hù)。奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）將這種生態(tài)學(xué)定義為“群落生態(tài)學(xué)”，并采用了“生態(tài)良知”指代“群落的倫理”，也就是說，符合生態(tài)群落的生活倫理。[6]在全球化背景前提下，地球已成為一個大的“群落”，在環(huán)境危機面前，人類與非人類以“生態(tài)良知”維護(hù)共同的利益，這也是道德高貴的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

在全球化的背景下，我們面臨諸多環(huán)境危機，比如全球變暖、空氣污染、有毒廢物排放、森林砍伐、荒漠化、生物多樣性下降，維持生命的生態(tài)系統(tǒng)在經(jīng)受不可持續(xù)的威脅。在復(fù)雜的生態(tài)和經(jīng)濟危機面前，人口、城市、衛(wèi)生、教育等也遭受了嚴(yán)重的干擾，進(jìn)而導(dǎo)致人類文化、道德、人格、身份以及價值觀也面臨同樣的挑戰(zhàn)。諸如環(huán)保紀(jì)錄片《難以忽視的真相》（An Inconvenient Truth，2006）和《第十一個小時》（The 11th Hour，2007），其明確的意圖是讓人們更好地理解當(dāng)今我們所面臨的處境。這就要求人類將自我置于生態(tài)保護(hù)道德框架內(nèi)，承認(rèn)自然系統(tǒng)的相互依賴性，摒棄剝削性的關(guān)系形式，重新思考階級、種族、性別和殖民主義的問題，進(jìn)一步擴大“全球共同體（包括非人類的生命形式及物理環(huán)境）”[7]的概念。

在《流浪地球》的科幻鏡頭下，未來的生態(tài)是不可想象的，或者說是完全悲慘的景象。雖然焦點在地球與所有物種共同面臨的災(zāi)難上，但它肯定了地球的生態(tài)統(tǒng)一和其他物種的生存，而在這種情況下，人類的生態(tài)道德和價值觀上升到了新的高度。這部影片關(guān)注的重心不止是地球資源的消耗、廢物的產(chǎn)生和環(huán)境的人為破壞，更多是對未來生態(tài)災(zāi)難人類“文明延續(xù)”進(jìn)行思考，不同物種間、人類與非人類間的價值觀如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一。電影的結(jié)局雖然沒有脫離人類中心主義，但是不管是人類還是其他物種，或者人類與后人類之間，其界限已在電影中被削弱了。在不涉及國家及意識形態(tài)的“烏托邦生態(tài)主義”[8]也許在地球上不可能實現(xiàn)，但是人類與后人類這種相互依存關(guān)系的意識可能依賴于我們想象中實現(xiàn)它的能力。

注釋：

①出自詹姆斯·洛夫洛克（James Lovelock）的《蓋婭的復(fù)仇》（Revenge of Gaia），這本悲觀主義的論著，探討氣候變化與環(huán)境破壞的問題。

②黨的十八大報告中明確提出的“人類命運共同體”。參見曲星.人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)[J].求是，2013，（4）：53-55.

③Cyborg是“Cyberneticdevice”（神經(jīng)控制裝置）與“organism”（有機體）的混寫。其定義是人的身體經(jīng)由機械化改變后突破人體的限制，拓展且超越本身的能力。參見冉聃，蔡仲.賽博與后人類主義[J].自然辯證法研究，2012，（10）： 72-76.

④后人類主義（Posthumanism）指一種反思西方自身對文藝復(fù)興和啟蒙傳統(tǒng)所建立起來的對人類理性和人文精神之絕對信仰以及涉及動物研究、機器人研究、環(huán)境系統(tǒng)研究、人工智能研究，乃至外太空生命探索等多領(lǐng)域?qū)θ嗽谝饬x和認(rèn)知方面的理論思潮，參見孫紹誼.當(dāng)代西方后人類主義思潮與電影[J].文藝研究，2011，（9）：84-92.

參考文獻(xiàn)：

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[3]Shrivastava， Paul. Crisis theory/practice： Towards a sustainable future[J].Industrial & Environmental Crisis Quarterly 7.1 （1993），23-42.

[4]趙柔柔.斯芬克斯的覺醒：何謂“后人類主義”[J].讀書，2015，（10）：82-90.

[5]孫紹誼.當(dāng)代西方后人類主義思潮與電影[J].文藝研究，2011，（9）：84-92.

[6]Leopold， Aldo. The River of the Mother of God and Other Essays[M]. Ed. Susan I. Flader and J. Baird Callicott. Madison： University of Wisconsin Press.1991，340.

[7] Branch， Michael， Rochelle Johnson， Daniel Patterson， and Scott Slovic. Reading the Earth： New Directions in the Study of Literature and the Environment[M].Boise： Univ. of Idaho Press，1999，xiii.

[8]Bate，Jonathan.The Song of the Earth. Cambridge[M].MA： Harvard University Press.2000，37-38.

作者簡介：門曉璇，澳門科技大學(xué)電影管理學(xué)院，在讀博士。