小學(xué)說(shuō)理教育：現(xiàn)狀、要素與策略

石修銀

徐賁道：“美國(guó)公立學(xué)校的教育中，公共說(shuō)理教育的準(zhǔn)備其實(shí)從小學(xué)一年級(jí)就已經(jīng)開(kāi)始了?！都又莨W(xué)校幼兒園至12年級(jí)閱讀和語(yǔ)言藝術(shù)（教學(xué)）綱要》對(duì)小學(xué)五個(gè)年級(jí)的‘說(shuō)理有具體的要求。”[1]，說(shuō)理能力是人生存發(fā)展的基本能力，中小學(xué)教育就是要滿足學(xué)生未來(lái)學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要。然而，我國(guó)目前義務(wù)教育階段尤其是小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)普遍不重視說(shuō)理教育。小學(xué)階段是學(xué)生啟蒙的階段，涵育說(shuō)理素養(yǎng)有助于學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)與交流，有助于其未來(lái)的發(fā)展與社會(huì)文明的構(gòu)建。忽視之，實(shí)為一大缺憾。

一、剖析：小學(xué)說(shuō)理教育缺失之因

1.課標(biāo)原因

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱“課標(biāo)”）缺少說(shuō)理教育的明晰引導(dǎo)。“能具體明確、文從字順地表達(dá)自己的見(jiàn)聞、體驗(yàn)和想法。能根據(jù)需要，運(yùn)用常見(jiàn)的表達(dá)方式寫(xiě)作，發(fā)展書(shū)面語(yǔ)言運(yùn)用能力?！薄熬哂腥粘？谡Z(yǔ)交際的基本能力，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)、表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)運(yùn)用口頭語(yǔ)言文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往?！笨梢钥吹?，課標(biāo)對(duì)書(shū)面表達(dá)的要求是能具體明確、文從字順地表達(dá)自己的見(jiàn)聞、體驗(yàn)和想法;對(duì)口語(yǔ)表達(dá)的要求是初步學(xué)會(huì)運(yùn)用口頭語(yǔ)言文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往。這兩個(gè)要求雖然涉及表達(dá)與交流，但在說(shuō)理方面缺乏明晰的目標(biāo)和考量標(biāo)準(zhǔn)。

令人欣喜的是，課標(biāo)在第三學(xué)段（5—6年級(jí)）學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容“寫(xiě)作部分”提出：懂得寫(xiě)作是為了自我表達(dá)和與人交流。這里明確提出寫(xiě)作真實(shí)情境的交際性，可以說(shuō)是暗含說(shuō)理素養(yǎng)的涵育，但未清晰提出目標(biāo)，實(shí)為憾事。

2.“成見(jiàn)”原因

現(xiàn)在中小學(xué)老師有個(gè)“約定俗成”的共識(shí)：義務(wù)教育階段主要是寫(xiě)訓(xùn)練學(xué)生形象思維的記敘文，高中階段主要是寫(xiě)訓(xùn)練學(xué)生抽象思維的議論文。于是初中、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)往往就將說(shuō)理文章與說(shuō)理性寫(xiě)作束之高閣。這也就導(dǎo)致小學(xué)作文命題基本就是三類：敘事類，如“今天我很快樂(lè)”“下課了”;狀物類，如“我家的小衣櫥”“我愛(ài)我的小天地”;抒情類，如“西湖真美”“我愛(ài)我的校園”。鮮見(jiàn)這樣的題目[2]：

我們或許都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的故事——某人在不經(jīng)意間變成了英雄。這或許說(shuō)明英雄并不是天生的，而是由時(shí)勢(shì)和環(huán)境造成的。

你對(duì)英雄的定義是什么？請(qǐng)描述一下英雄所具備的特征。引用具體的事件或者場(chǎng)景說(shuō)明你所舉例的人物表現(xiàn)出的英雄行為。

3.文化原因

審視近當(dāng)代語(yǔ)文教育，可見(jiàn)兩種寫(xiě)作教育文化。一是輕說(shuō)理重實(shí)用。民國(guó)學(xué)者沈頤撰文指出：“學(xué)生徒見(jiàn)聞既隘，智識(shí)無(wú)多，安足以于議論之林？授以布帛粟菽之文字，而不必語(yǔ)以清廟明堂，則真國(guó)民教育之意旨。舊日文人，有下筆千言，而不能作記事文與尋常之家信，奈何以身任教育之人以甘蹈其覆轍也。”[：他認(rèn)為學(xué)寫(xiě)作當(dāng)能作記事文與尋常之家信，小學(xué)生因其見(jiàn)聞既隘，智識(shí)無(wú)多而學(xué)議論之作，實(shí)為無(wú)益。

二是輕說(shuō)理重?cái)⑹隆Ｅ诵潞偷溃骸傲簡(jiǎn)⒊J(rèn)為學(xué)校所教的最重要的莫如敘事文。因?yàn)閿⑹挛牟荒軕{空構(gòu)造，會(huì)養(yǎng)成注重實(shí)際的習(xí)慣;須費(fèi)力去搜羅資料，可以磨煉追求事物的智慧，等等。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊慕虒W(xué)文體觀，在很大程度上注意到了作文對(duì)人的智能、心理、品行等的塑造，并以此作為教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的重要依據(jù)?！盵4]可見(jiàn)，近代的作文教學(xué)，注重以此培育學(xué)生的敘事表達(dá)能力，注重學(xué)生的審美與心智的培育。

也基于這樣的原因，我們的教師與學(xué)者，很少關(guān)注說(shuō)理教育，忽視對(duì)說(shuō)理的邏輯、策略等的思考研究。

二、解構(gòu)：說(shuō)理表達(dá)的基本要素

要在作文教學(xué)中落實(shí)說(shuō)理教育，就當(dāng)解構(gòu)說(shuō)理的基本要素。

1.情緒

徐賁道：“亞里士多德把情緒列為說(shuō)理的三要素之一——另外兩個(gè)要素是邏輯與信譽(yù)。情緒是說(shuō)理在聽(tīng)眾那里產(chǎn)生和激發(fā)的情感效果，是存在聽(tīng)眾里的說(shuō)理因素?！盵5]審視說(shuō)理的情感效果，當(dāng)體現(xiàn)君子之辯。一是要控制情感，說(shuō)理是攤開(kāi)雙手與人交流，而不是握住拳頭與人對(duì)話。二是要尊重他人，避免粗俗、吹毛求疵與輕蔑對(duì)方等。三是動(dòng)之以情，曉之以理，有易地而處，設(shè)身處地理解他人的同理心。四是有確證意識(shí)，不敷衍不忽悠，以確實(shí)的證據(jù)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，演繹說(shuō)理。美國(guó)學(xué)者傅丹靈道：“美國(guó)小學(xué)三四年級(jí)就開(kāi)始教育孩子要搞清楚材料從哪里來(lái)的，怎么運(yùn)用。凡引用必有/[.1處，一是尊重別人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，二是說(shuō)明材料的真實(shí)性，這樣才有權(quán)威性，才有說(shuō)服力?！盵6]

2.邏輯

“議論文是以邏輯為基石，以證據(jù)為結(jié)構(gòu)，以說(shuō)服讀者接受觀點(diǎn)或支持行動(dòng)或者兩者有之的寫(xiě)作意圖的文章?！盵7]因此，要讓讀者接受觀點(diǎn)或支持行動(dòng)，要有兩個(gè)基礎(chǔ)：一是堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)，二是可靠的論據(jù)基礎(chǔ)。指導(dǎo)學(xué)生說(shuō)理時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生“不違逆于理”，當(dāng)注意概念不偷換、理?yè)?jù)見(jiàn)合理、理由顯充分等。如一學(xué)生寫(xiě)：

樂(lè)于助人的力量多么偉大，如永不凋謝的玫瑰花，樂(lè)于助人的感染力多么強(qiáng)大，如蝴蝶傳播花粉永不疲勞。愿這精神如萬(wàn)年青永留于這芳菲人間。

這里的比喻就沒(méi)有說(shuō)理張力，因?yàn)槊倒寤ㄅc助人的力量、樂(lè)于助人的感染力與蝴蝶傳播花粉，沒(méi)有可比性?！霸谡f(shuō)理中的運(yùn)用類比并不是說(shuō)明的理由或證據(jù)，而只是說(shuō)明與解釋”。[8]

審視寫(xiě)作實(shí)踐，還常見(jiàn)學(xué)生混淆“事實(shí)”“想法”?！啊聦?shí)，是公認(rèn)的知識(shí)，而‘想法，只是個(gè)人的看法。任何‘想法，都不具有自動(dòng)的正確性，必須經(jīng)過(guò)證明。證明也就是說(shuō)服別人，清楚地告訴別人，為什么你的想法是正確的，理由是什么”[9]。如一個(gè)六年級(jí)學(xué)生寫(xiě)道：

我們應(yīng)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的繼承。有傳統(tǒng)文化的繼承，中國(guó)才可以稱得上“完整”的。今天，讓傳統(tǒng)文化凝聚民族力量，就能讓整個(gè)社會(huì)都奮發(fā)精神力量，讓我們的中國(guó)更為強(qiáng)大。

這一段所說(shuō)的都不是“公認(rèn)”的事實(shí)，是尚待佐證的“想法”。這樣居高臨下、不容置疑的表達(dá)，何以達(dá)到交流的目的？

3.語(yǔ)言

語(yǔ)言是思維、思想的載體，說(shuō)理的語(yǔ)言當(dāng)具備三點(diǎn)：一是語(yǔ)意清晰。此表現(xiàn)為語(yǔ)言不籠統(tǒng)、詞語(yǔ)不生造、語(yǔ)意不歧義等。如一學(xué)生寫(xiě)自己愛(ài)李老師：

李老師關(guān)心我們的生活，關(guān)注我們的學(xué)習(xí)，對(duì)我們充滿愛(ài)護(hù)，看到她辛勤的付出，我們很感激。

這段文字語(yǔ)言模糊，沒(méi)有具體鮮活的感性材料，讀者無(wú)法真正讀懂老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)。不妨這樣寫(xiě)：

我喜歡李老師。她總是笑瞇瞇的，就是我考試沒(méi)考好，她也只是輕輕地捏捏我的耳朵，微笑說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，我們?cè)偌佑汀！?/p>

二是語(yǔ)鏈連貫，句間形成清晰連貫的鏈條。如一學(xué)生寫(xiě)：

我媽媽很勤勞。今天起早，媽媽就到田里去了，田野上不見(jiàn)一個(gè)人，只有一頭豬在慢慢快跑。

讀者困惑了：媽媽與豬是什么關(guān)系？慢慢快跑是什么跑法？致錯(cuò)原因就是缺乏過(guò)渡與交代。不妨這樣寫(xiě)：

今天起早，媽媽就到田里去了。媽媽去得太早了，田野上還看不到一個(gè)人，遠(yuǎn)處只有一頭豬在慢慢地走來(lái)走去。

三是語(yǔ)脈分明。如民國(guó)高?。ń平裉煳辶昙?jí)）學(xué)生寫(xiě)的《說(shuō)目》[10]：

①目為知識(shí)從入之門，吾人讀書(shū)，所以能識(shí)書(shū)之字，知書(shū)中之理者，目為之介也。②然天下之目，不皆用于有益之事?；蝾㈨谟瓮嬷畧?chǎng)，或炫耀于紛華之境。將見(jiàn)眼界日狹，見(jiàn)識(shí)日蔽。有目而等于無(wú)目矣。此非其目之不若人也。目不負(fù)人，人自負(fù)目耳。③昔日本有墑保己一者，七歲喪目，專心聽(tīng)人讀書(shū)。積數(shù)年而成大儒。④彼9其無(wú)目之人，尚能自立如此，我輩雙眸炯炯，而無(wú)不博覽經(jīng)史，曠觀今古，豈不反為盲者所竊笑哉？

此段說(shuō)理分三層：①說(shuō)“目”之重要;③說(shuō)有人有“目”若無(wú)“目”，以③佐證之;④回首雙眸炯炯的“我輩”，告誡有“目”當(dāng)用于有益之事，否則被人恥笑。如此清晰展示，足見(jiàn)思維的清晰與嚴(yán)謹(jǐn)。

4.情境

議論說(shuō)理的情境有兩種：一是自己、交流對(duì)象的文化背景、經(jīng)歷與愛(ài)好等所構(gòu)成的真實(shí)情境，二是說(shuō)理對(duì)象對(duì)“我”觀點(diǎn)的審思揣度的情境。徐賁說(shuō)：“‘說(shuō)理之文，它是作者寫(xiě)給別人看的，所以必須考慮到它的公共性，必須考慮到別人會(huì)要求提供什么論據(jù)，可能會(huì)有不同意見(jiàn)，如何才能說(shuō)服他們?！盵11]如美國(guó)小學(xué)四年級(jí)大衛(wèi)，劉的閱讀推薦[12]：

必讀之書(shū)！

你上一次全神貫注地讀一本書(shū)是什么時(shí)候？帕特麗夏·麥克拉克倫的《樸素又高大的莎拉》可以讓你一口氣讀完。書(shū)說(shuō)的是草原上的一戶人家失去了媽媽，一位婦人來(lái)到了他們家。故事會(huì)叫你又快樂(lè)又悲傷。

每個(gè)人都說(shuō)這是一本好書(shū)。它還得到過(guò)紐伯瑞獎(jiǎng)。我最要好的朋友過(guò)生日時(shí)我送了她一本。她非常喜歡！

如果你喜歡讀關(guān)于草原、家庭和動(dòng)物的故事，你就一定要讀這本書(shū)。它非常真實(shí)有趣。我們這里的圖書(shū)館有六本，你可以很容易借到。你一定不會(huì)失望的。

這里不僅講自己對(duì)書(shū)的喜歡，而且揣摩到讀者可能會(huì)懷疑是否是自己的獨(dú)特愛(ài)好，因而提I-[1“朋友也喜歡”，接著直接與“你”對(duì)話：這本書(shū)，不會(huì)讓你失望，你也容易借到。這樣真誠(chéng)地面對(duì)具體真實(shí)的對(duì)話情境，就可打動(dòng)讀者的心。

三、尋繹：小學(xué)說(shuō)理教育的三維構(gòu)建

1.社會(huì)維度：文化建設(shè)

王愛(ài)娣曾說(shuō)：“（美國(guó)）寫(xiě)作課程的設(shè)置不是個(gè)別人、少數(shù)人，或者一群人的事情，不是個(gè)人行為而是國(guó)家行為，是從國(guó)家利益的高度為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展設(shè)置適切的目標(biāo)。”[13]說(shuō)理是學(xué)生未來(lái)生活與發(fā)展的需要，也是構(gòu)建社會(huì)文明的需要。小學(xué)生的價(jià)值觀還未形成，我們要在人生啟蒙階段就引導(dǎo)他們有說(shuō)理的態(tài)度與自覺(jué)，涵育一定的說(shuō)理素養(yǎng)。這不只是學(xué)校一方的責(zé)任，也是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。因此家庭、社區(qū)、媒體等也要引導(dǎo)孩子理性文明地說(shuō)理，培育其邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)理素質(zhì)，引導(dǎo)其拒絕偷換概念、以偏概全、偏執(zhí)一方等蠻不講理的說(shuō)理態(tài)度與行為，孩子在這種文化氛圍中，才有說(shuō)理意識(shí)與素養(yǎng)的涵育。

2.課程維度：分階漸進(jìn)

根據(jù)學(xué)情，制定適合學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)理的緊扣說(shuō)理能力點(diǎn)的分階推進(jìn)的課程。（詳見(jiàn)表1）

3.教學(xué)維度：課堂引導(dǎo)

一是課堂閱讀的引導(dǎo)。說(shuō)理教育要在寫(xiě)作教學(xué)中落實(shí)，也要在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)。閱讀教學(xué)占據(jù)語(yǔ)文教學(xué)的大量時(shí)間。我們當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)篇語(yǔ)境、文化語(yǔ)境與情境語(yǔ)境中尋找思想觀點(diǎn)的具體依據(jù)，以培育其言之有據(jù)的閱讀習(xí)慣，養(yǎng)成說(shuō)理的自覺(jué)。教師當(dāng)不斷設(shè)計(jì)引導(dǎo)，并不時(shí)矯正學(xué)生思維與認(rèn)知上的錯(cuò)誤。比如，執(zhí)教四年級(jí)的《卡羅納》：

師：你認(rèn)為文中哪個(gè)句子或場(chǎng)景寫(xiě)得好？

生：“他面容灰白，眼睛哭紅了，兩腿站不穩(wěn)：，”這句話寫(xiě)得好，、寫(xiě)得生動(dòng)，形象鮮明。

師：有點(diǎn)道理，但生動(dòng)就好嗎？如果只是生動(dòng)，沒(méi)有表達(dá)作者要表達(dá)的意思或情感，有意義嗎？

生：“面容灰白，眼睛哭紅”，說(shuō)明哭的時(shí)間久;“兩腿站不穩(wěn)”，讓人感覺(jué)虛弱，身體與精神似乎都垮了，，這樣寫(xiě)出他受到打擊的強(qiáng)烈程度。

師：你說(shuō)得很好。

如此注意引導(dǎo)學(xué)生具體分析理由，說(shuō)理就能到位通透。這不僅是閱讀習(xí)慣與思想的引導(dǎo)，也是說(shuō)理思維與意識(shí)的培養(yǎng)。

二是寫(xiě)作活動(dòng)的引導(dǎo)。變封閉寫(xiě)作為學(xué)習(xí)共同體研究寫(xiě)作，讓學(xué)生在審視彼此的作文中，矯正論證失誤、詞不達(dá)意等差錯(cuò)。為此，可以搭建評(píng)判支架，如：你支撐的理由是真實(shí)的嗎？是否存在漏洞？你分析的是否有理？例子能證明你的觀點(diǎn)嗎？……也可以采用辯論賽的方式，讓學(xué)生相互辯駁。但辯論前要交代規(guī)則，如尊重對(duì)方、不轉(zhuǎn)移話題、事例真實(shí)可靠等。也可采用“蘇格拉底盤(pán)問(wèn)術(shù)”，比如某個(gè)學(xué)生就某個(gè)問(wèn)題作闡述，全組或全班同學(xué)就此從各個(gè)角度反復(fù)盤(pán)問(wèn)，不斷爭(zhēng)辯，直到大家對(duì)所有觀點(diǎn)都得以透徹理解。

參考文獻(xiàn)

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