弗蘭尼茨基社會(huì)主義思想的理論淵源探析

程倩

摘要：弗蘭尼茨基作為南斯拉夫?qū)嵺`派的主要代表人物之一，他的社會(huì)主義思想是在蘇南沖突爆發(fā)后，南斯拉夫進(jìn)行自治社會(huì)主義實(shí)踐以及東歐的非斯大林化的進(jìn)程中產(chǎn)生的。他的理論是在對(duì)青年馬克思的實(shí)踐、異化等人本主義思想的吸收借鑒的基礎(chǔ)上，對(duì)新的社會(huì)主義模式的探尋，旨在批判斯大林的專制集權(quán)以及對(duì)人的主體性的忽視，呼吁通過(guò)自治原則對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行民主改造，將人放在社會(huì)歷史的中心，建立人道主義的社會(huì)主義。

關(guān)鍵詞：弗蘭尼茨基;南斯拉夫?qū)嵺`派;異化;人道主義的社會(huì)主義;自治;非斯大林化

一

20世紀(jì)上半葉，以高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)體制為特征的斯大林模式在東歐一統(tǒng)天下。這一模式對(duì)早期生產(chǎn)力薄弱的社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)起到了極大的促進(jìn)作用，但隨著這一模式弊端的日趨凸顯，改革的呼聲日益高漲，以蘇聯(lián)在1956年召開的蘇共二十次代表大會(huì)為分界點(diǎn)，赫魯曉夫作了《關(guān)于個(gè)人迷信及其后果》的秘密報(bào)告，這份報(bào)告全盤否定了斯大林，至此蘇聯(lián)和東歐開始了全面的非斯大林化進(jìn)程。

在東歐各國(guó)中，南斯拉夫的斯大林化時(shí)間最短，相比較于東歐的其他國(guó)家，思想氛圍更加的寬松，且1948年蘇南沖突爆發(fā)以后，南斯拉夫民族的生存舉步維艱，為了生存，具有強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神和獨(dú)立意識(shí)的鐵托和南斯拉夫共產(chǎn)黨們勇敢地打破斯大林主義模式，開始探尋社會(huì)主義新的發(fā)展道路。在此背景下，一批具有反教條主義和批判精神的理論家合作在一起，從馬克思、恩格斯的早期著作中尋找依據(jù)，將人置于世界的中心，不僅批判資本主義，也批判現(xiàn)存的社會(huì)主義，探尋新的社會(huì)主義道路，力圖建立一個(gè)新的社會(huì)主義模式。這也就是后來(lái)的南斯拉夫?qū)嵺`派。

二

19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代初，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》相繼得以出版，一時(shí)間在南斯拉夫哲學(xué)界激起千層浪。南斯拉夫?qū)嵺`派的理論家們紛紛開始以實(shí)踐，異化等為起點(diǎn)去理解關(guān)于人的問題，開始重視人的主體性，把人置于思考的中心，深度挖掘早期馬克思思想里的人本主義觀點(diǎn)。弗蘭尼茨基作為實(shí)踐派的主要代表人物之一，他的思想的理論來(lái)源與南斯拉夫?qū)嵺`派的理論來(lái)源一脈相承，主要都是來(lái)源于青年馬克思的實(shí)踐哲學(xué)以及人本主義思想。而青年馬克思的實(shí)踐、異化、革命、自由人的聯(lián)合體等理論在幾乎所有的東歐新馬克思主義者中都十分重要。弗蘭尼茨基也正是從青年馬克思的理論觀點(diǎn)中汲取養(yǎng)分，孕育出了自己的人道主義的社會(huì)主義思想。

首先，弗蘭尼茨基吸收借鑒了青年馬克思的實(shí)踐觀。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)和立足基石，在整個(gè)馬克思主義理論體系中都占據(jù)著重要地位。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思科學(xué)的闡釋了實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思指出以往的舊哲學(xué)沒有從實(shí)踐的觀點(diǎn)上理解事物，因此容易在社會(huì)歷史問題上走向唯心主義。而在馬克思看來(lái)，全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人作為社會(huì)生活的主體，必須通過(guò)實(shí)踐才能不斷地改造對(duì)象世界。弗蘭尼茨基乃至整個(gè)南斯拉夫?qū)嵺`派都十分重視實(shí)踐觀。他們?cè)趯?duì)馬克思實(shí)踐觀的吸收與借鑒的基礎(chǔ)上，從人的本體論上對(duì)實(shí)踐作出了闡釋。在馬克思看來(lái)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但是在南斯拉夫?qū)嵺`派看來(lái)實(shí)踐才是人的本質(zhì)規(guī)定性，是人的本質(zhì)的存在方式。把實(shí)踐理解為人所特有的普遍的、自由的、創(chuàng)造性的和革命的活動(dòng)。因此實(shí)踐不只是人的某一特殊方面或某種特殊活動(dòng)，而是人的最本質(zhì)的存在方式。把實(shí)踐作為人的本質(zhì)其主旨是將人放入社會(huì)歷史的中心，以此來(lái)批判斯大林對(duì)人的地位的否定。

其次，弗蘭尼茨基吸收借鑒了青年馬克思的異化理論。馬克思的異化理論集中表現(xiàn)在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他自身反而越貧窮，越受資本的控制。勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于他自己，勞動(dòng)者的勞動(dòng)也不再是自由自覺的活動(dòng)，而變得不受勞動(dòng)者自身控制且被迫。這就導(dǎo)致了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身相異化，進(jìn)一步體現(xiàn)出了人和人的類本質(zhì)即勞動(dòng)相異化，由此反映了整個(gè)資本主義社會(huì)人和人的關(guān)系的全面異化。而這一切的根源在于私有制，私有制既是異化勞動(dòng)的根源，同時(shí)也是異化勞動(dòng)的結(jié)果，私有制和異化勞動(dòng)相互作用，最終導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的全面異化。因此，馬克思提出，要消除異化勞動(dòng)，必須消滅私有制。而在資本主義社會(huì)里，私有制不可能被廢除，因此就必須通過(guò)社會(huì)主義革命，推翻舊的經(jīng)濟(jì)制度，建立起徹底消除異化勞動(dòng)的生產(chǎn)資料公有制的新的社會(huì)制度。弗蘭尼茨基給予馬克思的異化理論很高的評(píng)價(jià)，并把馬克思的異化理論作為重點(diǎn)進(jìn)行研究。他指出人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，就是各種異化形式的不斷產(chǎn)生以及排除各種異化形式的過(guò)程。與馬克思極為不同的是，弗蘭尼茨基是從人的本質(zhì)活動(dòng)的角度來(lái)理解異化的本質(zhì)，即從南斯拉夫?qū)嵺`派的實(shí)踐觀來(lái)理解異化，他認(rèn)為實(shí)踐是不斷發(fā)展和超越的，因此人自身也不斷的超越和發(fā)展，但是在人超越現(xiàn)存狀態(tài)，創(chuàng)造出新的可能的時(shí)候，也會(huì)創(chuàng)造出新的問題和新的對(duì)立面，因此人就可能走向異化，從而把異化理解為人的自我異化，指出應(yīng)當(dāng)從人自身揭示異化的根源。除此之外，馬克思把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義當(dāng)作是消滅異化的途徑，而弗蘭尼茨基則認(rèn)為異化是不可能被消滅的，不但資本主義社會(huì)中存在著普遍的異化結(jié)構(gòu)和異化現(xiàn)象，而且在社會(huì)主義條件下，異化依然存在，必須通過(guò)建立人道的社會(huì)主義不斷地?fù)P棄異化。

最后，弗蘭尼茨基吸收借鑒了馬克思的革命思想。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須暴力打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政消滅一切階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，消滅私有制，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。可以看出，馬克思的革命理論并不只是把革命當(dāng)作最終目的，革命只是手段，革命的目標(biāo)是消滅充滿異化的社會(huì)形態(tài)，建立一個(gè)沒有階級(jí)制度、沒有剝削、沒有壓迫，每個(gè)人各盡所能各取所需，自由而全面發(fā)展的社會(huì)。而弗蘭尼茨基在馬克思對(duì)革命的理解中得出，社會(huì)主義革命并不僅僅是奪取爭(zhēng)取，推翻統(tǒng)治階級(jí)，建立起新的消滅私有制的新政權(quán)，斯大林模式就是一個(gè)很好的反例。社會(huì)主義革命的真正目的，在于人的自由。他指出，社會(huì)主義革命“不只是革命力量奪取政權(quán)...社會(huì)主義革命本質(zhì)上意味著把人，勞動(dòng)的人，置于歷史事件的中心...人最終成為自己的歷史、自己的生活、自己的發(fā)展、自己的思想以及具有創(chuàng)造愿望的和享樂的主人。”[3]由此可見，弗蘭尼茨基所倡導(dǎo)的革命，不僅是政治革命，而且是使人最終發(fā)展成為自己的主導(dǎo)力量的革命，他認(rèn)為只有通過(guò)自治原則逐步建立工人委員會(huì)，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行民主改造，建立自由人的聯(lián)合體，才能充分發(fā)揮人作為人的自由創(chuàng)造的本性，建立起人道主義的社會(huì)主義。

三

總的來(lái)說(shuō)，弗蘭尼茨基的社會(huì)主義思想產(chǎn)生于東歐非斯大林化的進(jìn)程以及南斯拉夫的自治社會(huì)主義實(shí)踐中，具有堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，他的理論深受青年馬克思思想的影響。正是青年馬克思的實(shí)踐觀，異化理論以及革命思想等理論，為弗蘭尼茨基的社會(huì)主義思想提供了一個(gè)人本主義哲學(xué)研究背景，這就使他的思想理論探索都圍繞著人的存在和人的本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)來(lái)批判斯大林模式下，僵化的集權(quán)體制對(duì)“人”的主體性嚴(yán)重忽視。在這樣的制度下，人必然不可能自由全面的發(fā)展，成為真正的主體。因此，弗蘭尼茨基以青年馬克思的思想為理論來(lái)源，站在人本主義的立場(chǎng)上，對(duì)斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)的社會(huì)主義進(jìn)行批判，闡明了自己的人道主義的社會(huì)主義思想。他的社會(huì)主義思想在批判斯大林模式，探索社會(huì)主義改革道路上具有積極的意義，為南斯拉夫的自治實(shí)踐以及整個(gè)東歐的社會(huì)主義改革都提供了理論指導(dǎo)，但同時(shí)他的思想也具有不可避免的局限性與消極影響。對(duì)于弗蘭尼茨基的思想，我們要借鑒其中的積極成分，并努力克服消極成分的影響。以史為鑒，可以知興替，歷史上，我國(guó)也曾生搬硬套蘇聯(lián)模式，因此，弗蘭尼茨基的思想乃至整個(gè)東歐的社會(huì)主義建設(shè)歷史都對(duì)我們有極大的借鑒意義。而現(xiàn)今我國(guó)正處于兩個(gè)一百年目標(biāo)的歷史交匯期，我們更要積極吸收借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，全力以赴建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不懈奮斗。

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