論魯迅小說《孔乙己》《祝?！分小靶Α钡乃囆g效果

潘啟能

摘 要：魯迅先生的小說并不是很多，但是意義非常的重大，其中《吶喊》和《仿徨》兩個小說集是代表之作，小說內容更多的來源生活，高于生活，魯迅先生將精力主要的集中在了社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。尤其在小說的內容中不乏有很多的笑聲，這些笑聲揭示了人世間的冷酷無情、封建社會制度的腐敗以及毒害人們的思想等方面，魯迅先生用這些笑聲巧妙的諷刺了當時的社會、當時人們的自私自利以及世態(tài)炎涼的社會現(xiàn)象。因此，本文主要的以《吶喊》中的《孔乙己》和《仿徨》中的《祝?！穬蓚€短篇小說中“笑”的藝術效果進行分析，更加深刻的來回顧一下當時的世態(tài)炎涼和人心。

關鍵詞：孔乙己;祥林嫂;笑;藝術效果

魯迅的這兩部小說，大多數(shù)都是以笑為線索，人物在笑聲中開場，在笑聲中活動，最后在笑聲中走向死亡的悲劇局面，這些笑聲有的是哄堂大笑、有的是麻木的笑、有的是冷冷的笑......不管怎樣，這些笑聲都是為人物最后的悲劇籠上了一層悲涼的征兆。下面我結合這兩篇小說中的笑的效果來剖析。

一、《孔乙己》中“笑”的藝術效果

（一）孔乙己的可笑

孔乙己受孔孟之道的毒害深至骨髓，被科舉制度摧殘得不會營生，這是形成孔乙己性格的重要的兩個方面。他迂腐，假斯文，滿口“之乎者也”，好喝懶做，麻木不覺悟，這種被壓彎了的性格是可笑的，他可笑的行狀、行動、言語是封建思想毒害和科舉制度摧殘的結果。因此，孔乙己本身的可笑，其實質是作者對孔孟之道和科舉制度的嘲笑和諷刺，魯迅先生正是通過這些“笑”揭露了孔孟之道和科舉制度的罪惡?！靶Α保亲髡咚囆g化了的一種手段。

（二）孔乙己的取笑

就孔乙己的經(jīng)濟地位來講，他是一個受壓迫和被踐踏的底層人物，是應該同情的。但為什么小說中一再寫他的痛苦遭遇只能使別人“快活”，得不到別人的同情和憐憫呢？

就孔乙己本人來講，在別人的取笑下，確實是形成了他被侮辱被損害者的內心的痛苦與悲哀。魯迅先生對這是寄予一定的同情的。

取笑孔乙己的人很多，應作具體的階級的分析。

咸亨酒店掌柜的取笑就不能同那些短衣幫的勞苦大眾的取笑一概而論。掌柜是一個剝削階級的人物，他的取笑是對受苦人的一種玩弄，一種欺凌，這是由他的階級本性決定的，是不足為怪的。

酒店中其他取笑孔乙己的人，大多是短衣幫的勞苦大眾，這些人與孔乙己處于類似的經(jīng)濟地位，是被壓迫被剝削者，按理說他們應該對孔乙己的不幸遭遇和內心痛苦，給以同情，不應取笑孔乙己。不該取笑而取笑，這就有點奇怪，怪在哪里？這怪，就是那“病態(tài)社會”。魯迅在《我怎樣做起小說來》中曾說，他的小說題材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中”，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。這病態(tài)的社會，正是幾千年來孔孟之道對社會的毒化。封建政治的壓迫，封建經(jīng)濟的剝削，封建文化的毒害，在被壓迫者中間也形成了一種隔膜、涼薄、冷酷的心理狀態(tài)，麻木，不覺悟，甚至連起碼的同情心也喪失了。這樣的社會是多么的黑暗悲涼呵！魯迅這樣寫，就觸到了根本問題——這一切都是封建制度造成的，這也就沉重地鞭撻了那罪惡的封建社會，尖銳地抨擊了整個人吃人的封建制度。

歸根結底，作品所嘲笑的是麻醉人們的封建文化和封建意識，是那種吃人的并使人毫不覺悟的封建制度。

二、《祝?！分小靶Α钡乃囆g效果

魯迅先生的短篇小說《祝?！罚云渖畛恋墓P力和凝重的感情塑造出了舊中國勞動婦女最悲慘的典型——祥林嫂。魯迅先生對祥林嫂“笑”的描寫，比“畫”她的眼睛更具有震撼人心的悲劇力量和以少勝多的藝術效果。

（一）唯一的笑，又是短暫的笑

祥林嫂的笑是唯一的，也是短暫的。她一生愁苦，受盡磨難，生前哀哀無告，還須惶恐地走向死亡，最終在祝福聲中被封建禮教推上了死路。站在我們面前的祥林嫂“死尸似的臉上又整日沒有笑影”，甚至連悲哀的神色也消盡了。然而，有一次她破例笑了。這是她第二次到魯四老爺家?guī)蛡?，祥林嫂除了燒火之外，沒有別的事。點點下來的微雪，勾起祥林嫂對阿毛的回憶，但阿毛的故事是早就被人唾棄了的。當她深情地憶起那講了不知多少遍的阿毛在雪天被狼吃掉的往事時，柳媽打斷她剛剛提起的話題，轉而追問她改嫁賀老六時始鬧終依的原因。祥林嫂推說賀老六的力氣大，柳媽不信她的辯解，打趣她，這時，祥林嫂回敬了柳媽幾句。魯迅先生是這樣描寫的：“‘阿阿，你……你倒自己試試看。她笑了。”這笑是《祝?！分邢榱稚┪ㄒ坏囊恍?。這極難得的一笑，又是那樣的短暫。當柳媽盯著祥林嫂的眼睛，“祥林嫂似乎很局促了，立刻斂了笑容，旋轉眼光，自去看雪花”。祥林嫂笑得少，笑得短暫，但留給我們的卻是對于人物悲劇命運的無盡的思索。

（二）走心的笑，又是含淚的笑

這特定情境中極短暫的一笑，是會心的，也是含淚的。表面看來很平常的笑，確包含著極其深刻的悲劇內涵。祥林嫂改嫁賀老六時，鬧得很出格，表現(xiàn)出了一定的反抗性，但她的反抗是盲目的，無力的，在強大的封建勢力的重壓下，最后仍逃脫不了任人擺布的命運。賀老六是一位勤勞、質樸的農民，在祥林嫂愁苦的一生中，賀老六和阿毛一直是她難以忘懷的，他們的共同生活是她一生唯一的美好回憶，因此，當柳媽提到改嫁的事時，她想起了和賀老六短暫的幸福，更憶起了他們的孩子阿毛，于是，她情不自禁地笑了。這是發(fā)自心靈深處的會心的笑，是對過去那段美好生活的深情的懷念。然而，只要我們縱觀祥林嫂的一生，看到她那立即斂起的笑容，就會感到這笑更是含淚的。祥林嫂這位飽經(jīng)憂患的不幸的婦女，歡樂對于她已經(jīng)成為遙遠的記憶，她的一生只是一連串的苦難。無情的現(xiàn)實，冷酷的社會，吃人的禮教，始終都在摧殘著祥林嫂，現(xiàn)實的歡笑，已不屬于祥林嫂。

魯迅先生就這樣緊緊抓住人物笑得少的特點，出奇制勝地寫了祥林嫂的笑，從笑容或笑影里，我們感受到比哭更深沉的哀傷。屠格涅夫說過：“世間有些微笑比眼淚更悲慘”，魯迅先生寫祥林嫂的笑正體現(xiàn)了這一藝術的辯證法。如果說，眼神的變化平面地勾勒出了祥林嫂一生苦難的歷程的話，那么，祥林嫂的笑則把這悲劇的氣氛強化了，同時深化了悲劇的內涵。就這一點而論，當我們分析祥林嫂的悲劇形象時，在看到“眼睛”之外，我們是否還應該聽到祥林嫂的“笑”呢？

綜上所述，通過對魯迅的這兩篇小說我們可以看出，魯迅先生在寫作中的風格都帶有一定的諷刺形式，通過孔乙己和祥林嫂的“笑”我們可以看出當時的社會腐敗和世態(tài)炎涼，對魯迅先生小說中“笑”的藝術效果的分析我們能夠更加深刻的理解和回顧當時社會的現(xiàn)象。

參考文獻：

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