孔子的“以德治國”社會思想

段雯霞

1 引言

孔子作為中國古代的一位十分偉大的思想家、教育家以及政治家，孔子所提出的關(guān)于以“仁”為核心的道德理論，不論是在中華民族的歷史上還是在人類歷史上都有著十分重大的影響。其中，孔子倡導(dǎo)的“以德治國”思想，經(jīng)過后代們的不斷對其豐富以及完善的過程，使得對于當(dāng)今中國社會的發(fā)展過程起到了十分積極的推動作用?！盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之”，因此，統(tǒng)治者在對于國家的治理過程中應(yīng)盡可能做到“為政以德”，以仁政為善，用德教育人，從而爭取人民的大力支持，從而達到鞏固政權(quán)的目的。當(dāng)前，我國社會進入到了一個全新的發(fā)展時期，“以德治國”作為構(gòu)建和諧社會的必要條件，充分的吸收了孔子思想方面的本質(zhì)“美德”、創(chuàng)新精神，促進了社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。早我國的發(fā)展過程中。本論文從以下三個方面對于孔子“以德治國”思想的總體來進行分析。

2 想要實現(xiàn)“德治”的前提就是統(tǒng)治者必須能夠嚴于律己

孔子在對于統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)水平以及對整個社會的巨大影響方面也是十分重視的，孔子認為統(tǒng)治者將能夠操守自己的道德操守以及言行一致，是一個國家能否得到關(guān)于如何很好的治理方面的問題?？鬃釉f過，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如何正人？”這句話的意思也就是說，君主在治理國家的過程中必須嚴格的進行管理。如果君主的行為得當(dāng)，那么對于管理國家事務(wù)就不會有困難。如果君主的道德十分敗壞，那么他們就不能糾正別人，因此國家也就不能夠被很好的治理。孔子還以舜為例，說明嚴于律己的重要性。孔子說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南而而已矣?！痹诳鬃拥乃枷脒^程中，真正沒有為世界和平做過任何事情的人很可能是回避的。他做了什么呢？舜只是莊嚴地坐在朝堂上而已。但是舜的嚴格行為是實現(xiàn)和諧社會的關(guān)鍵。

3 很好的處理君民之間的關(guān)系是實現(xiàn)“德治”的最終目標(biāo)

為了解決皇帝與人民之間的矛盾，贏得了群眾的廣泛支持。孔子把仁作為最高的道德準則，賦予了仁和愛的具體內(nèi)涵。從擴展上來說，孔子說說的“愛”不僅指的是相互的愛和需求的人在統(tǒng)治階級和人民支持的領(lǐng)導(dǎo)人，但更重要的是，強調(diào)統(tǒng)治階級人民的愛心，從而達到的目的“泛愛眾”。在孔子看來，“相信人民”是國家安全的根本?！叭嗣瘛笔恰暗轮巍钡淖罡咭?。因此，統(tǒng)治者處理好與人民的關(guān)系，獲得人民的支持，是政治事務(wù)的最終標(biāo)志。我們應(yīng)該如何實現(xiàn)這個目標(biāo)？孔子提倡“為民謀利”的方式來進行，對于這一思想的具體要求是：

3.1 愛民

在對于孔子的仁學(xué)主義思想的舉出上，孔子提出了“泛愛眾”的相關(guān)觀點，這不僅僅是強調(diào)了關(guān)心農(nóng)民的利益、平民的利益，也提出將奴隸當(dāng)成人來對待，甚至詛咒近乎“惡毒”的語言對于第一個提出要埋葬的人是應(yīng)該要就收斷子絕孫的瞎唱的。根據(jù)《孟子·梁惠王上》上面的記載，“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎為其象人而用之也”。在《禮記·檀弓下》中也記載了孔子在對于“為俑者不仁”的斥責(zé)過程中的談話。在孔子的思想當(dāng)中，仁愛的最高表現(xiàn)就是“博施于民而能濟眾”。作為統(tǒng)治者是應(yīng)該抱有一顆仁愛的心的，這就能夠做到更加的同情人民，從而反對暴政以及任意形式上的殺戮。

3.2 重民

孔子不僅倡導(dǎo)“親民”的思想，孔子還提出了有關(guān)于“重民”的相關(guān)思想?？鬃釉凇爸孛瘛钡乃枷氘?dāng)中，提出了相應(yīng)的“四重”觀念，所謂的“四重”包括有“民、食、喪、祭”四個方面的內(nèi)容，食物是人們從古到今生活的最為重要的事件，葬禮和祭祀都是古代政治生活中的重要事件。孔子把人民的問題看成是飲食、喪葬、祭祀，是“四重”中的第一個，體現(xiàn)了人民在社會經(jīng)濟和政治生活中日益增長的作用。這也就成為了一種無形的社會力量?！爸孛瘛币搀w現(xiàn)出了對人民的高度重視的狀態(tài)。孔子曾經(jīng)說過：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！边@句話就指出了你自己不喜歡的東西也不要給別人。國家一旦沒有怨恨那么國內(nèi)也就沒有怨恨。這就要求人民的統(tǒng)治者對人民要仁慈，人民的統(tǒng)治要像重大的犧牲一樣嚴肅對待，人民要思考和服務(wù)人民。

3.3 教民

孔子認為，當(dāng)人民達到了富裕的條件以后，人們?nèi)匀恍枰敖讨?，這是國家長期穩(wěn)定的根本保證。因為統(tǒng)治者不僅可以依靠懲罰來治理國家，他們應(yīng)該注重加強人民的道德禮儀方面的教育，充分發(fā)揮強大的道德和情感力量。這樣就能做到“民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之”。在孔子看來，所謂的“四惡”之首就是“不教而殺謂之虐”。我們要堅決反對殺戮，希望有一天，行動會被消滅，以達到“遠人不服，則修文德以束之”的效果。

4 通過“德治”的方式教化人民以及提高人民的道德素質(zhì)

在孔子看來，仁是最完美的道德觀念以及道德品質(zhì)，只有具有了“仁”的品質(zhì)，才不會做違背道德的事，也就是說，“茍志于仁也，無惡也?！比适堑赖陆逃暮诵?，每個人都應(yīng)該有仁。人們?nèi)绾闻囵B(yǎng)仁愛？首先，接受關(guān)于“禮”方面的教育，禮是最重要、最完善的倫理道德準則。只有這樣，我們才能實現(xiàn)仁。因此，將自己從視、聽、說、行都是儀式這一事實中解脫出來就是仁。其次，我們應(yīng)該提倡孝道。春秋時期，中國是一個比較完整的男權(quán)社會。孝道作為一種情感方面的紐帶，它將家庭關(guān)系和家庭與國家的關(guān)系聯(lián)系在一起。因此，它是仁的基礎(chǔ)，是恢復(fù)和統(tǒng)治的基本途徑。孔子提倡年輕時“入則孝，出則悌”，這句話的意義就是對于父母以及兄長們都要做到十分的孝順，對于國家也要做到十分的忠誠，孔子說：“孝慈則忠”，這就充分的指出了要對于長輩十分的孝順，對于朝廷也要十分的忠誠。孝道的實施是“仁”的基本要求。

5 構(gòu)建和諧的社會的重要條件就是重視道德和政治之間的關(guān)系

法律與道德是主體參與社會活動的兩種控制力量。如果社會的大多數(shù)成員都與法律不相容，拒絕遵守法律，那么法律就會變成空白文本。從根本上說，法律與社會同一性的道德教育是密不可分的，而法律僅僅是依靠道德教育的力量。文章轉(zhuǎn)化為善惡的道德判斷在社會成員中起著重要作用。如果執(zhí)法者道德敗壞、自私，必將使法律蒙羞，甚至對社會產(chǎn)生極其惡劣的影響，危及政治穩(wěn)定，動搖社會和諧。另一方面，如果執(zhí)法是道德的、正確的、公正的，就一定會使不法的、非法的的人們有所遠離，使得穩(wěn)定的、和諧的社會安定的發(fā)展。

總結(jié)

通過上面的描述，我們認為孔子在治理國家過程中的的“以德治國”思想是十分具有其理性內(nèi)核的。孔子的“以德治國”的理念不僅在當(dāng)時的社會環(huán)境中起到了對于社會秩序方面的積極維護作用、對于政權(quán)方面的積極鞏固作用，而且在一定程度上促進了人民的發(fā)展，特別是人民的道德素質(zhì)。當(dāng)然，孔子的“以德治國”思想必然受到時代和階級的制約。在某些方面，它也反映了它的落后、保守甚至沉悶的特點，這是我們應(yīng)該批判的。今天，我們重組“以德治國”的思想，而不是批判孔子的封建意識形態(tài)。

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