《舉賢良對策》中董仲舒的“德教”思想分析

王璐

摘? ? 要： 在儒家思想統(tǒng)治中國古代兩千多年的過程中，董仲舒可謂發(fā)揮了舉足輕重的作用。他在吸收前人智慧的基礎上，將儒家思想與社會現(xiàn)實結合，形成了一個嶄新而系統(tǒng)化的思想體系。公元前134年，漢武帝下詔征求治國理政的方略時，董仲舒在《舉賢良對策》中提出了一系列在今天看來赫赫有名的主張，如“天人感應”“三綱五?！薄傲T黜百家，獨尊儒術”“設立太學”等，為儒家思想成為漢代官方思想做了鋪墊。除此之外，在《舉賢良對策》中，董仲舒提出的“德教”思想貫穿了全篇。

關鍵詞： 董仲舒? ? 道德教化? ? 人與社會? ? 人與自然

從西周禮樂文明時期的核心思想“德”到現(xiàn)在提出的“以道德力量鑄就民族之魂”的“德”，一個興盛的國家是始終離不開道德教化的風尚的。每個時代“德”的寓意有所同，又有所不同。董仲舒提出“德教”時期是一個社會矛盾激烈的時期，他提出的“德教”在很大程度上是為政治上的安定及為社會控制所服務的，但其含義、價值仍值得我們分析與借鑒。筆者將從“德教”思想的來源、特點、具體舉措、價值與局限性四個方面分享閱讀《舉賢良對策》后產(chǎn)生的思考。

一、“德教”思想的來源

通讀《舉賢良對策》后，筆者認為董仲舒的“德教”思想主要來源于三個方面。

其一，其繼承了儒家“德治”的思想。孔子曾提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍偈嫣岢觥靶讨鳉⒍轮魃薄敖袒⒍樾敖灾拐?，其隄防完也;教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其隄防壞也”[1]等類似的言論，他們都認為以德來教化民眾是從源頭遏制不良風氣。但與孔子不同的是，董仲舒雖然重德教，舉了桀紂行暴、秦朝覆滅等例子，但只是為了說明濫用刑罰、只用刑罰的危害，并沒有直接否定“刑”本身。他的觀點是“陽為德，陰為刑”“陰入伏于下而時出佐陽”，即德為主，刑為輔，但缺一不可。他在《春秋繁露》中更是直接提出可以用“刑”懲治反抗封建君主的農(nóng)民。

其二，其受到了陰陽家、道家思想的影響，以此完善了自己的思想體系?！杜e賢良對策》中不止一次出現(xiàn)了“道”。君主不遵守天道，上天便會降下懲罰來示警。殷紂時期，君王悖天道侵占財物，殺戮賢臣智士，殘害無辜，所以王朝覆滅。他本人對道的解釋是，“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”，是一種使用“德教”的治國之道。但是從他詳舉的例子來看，他的“道”又可以用“天人感應”來解釋，與道家一些著作中的觀點類似。除此之外，他還認真探索了《春秋》中“元”的含義，之所以“謂一為元”，是因為“元”是萬物發(fā)端的本原，不由讓人想到了《道德經(jīng)》中所說的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄霸迸c“道”作為兩種宇宙本源的說法，又顯得十分類似。至于陰陽家思想的影響，在他論“德與刑”關系時便有所體現(xiàn)。

其三，董仲舒本人的人性論決定了其“德教”的教育觀。在儒家思想家中，孟子主張“性善論”，認為人生下來便有“仁義禮智”四端，這也是人與禽獸的區(qū)別，一切壞的品性都是因為環(huán)境“陷溺其心”，所以他的教育理念傾向于“發(fā)揚天性”的一面。荀子秉持“性惡論”，他的教育理念傾向于“克制與引導”方面，強調(diào)后天教育引人向善的重要性。董仲舒的教育觀同樣建立在其“人性論”的基礎上，他的人性論是孟子與荀子理論的繼承與發(fā)展。在《舉賢良對策》中，他提出：“良玉不瑑，資質(zhì)潤美，不待刻瑑，此亡異于達巷黨人，不學而自知也。然則常玉不瑑，不成文章;君子不學，不成其德。”[1]他認為天性上品之人不需要教育便已經(jīng)非常完美了，一般人的性格中雖然有向善的一面，但是向善的一面不可能占據(jù)其性格的所有方面，所以還是需要教育來引導。在一個國家中，天性上品之人與天性極差之人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)還是所謂的“常玉”，即一般人，這個時候，“德教”便顯得尤為重要。

董仲舒繼承了前人思想，又受到了其他學說影響，造就了糅合儒、法、道、陰陽五行家獨特的“德教”思想。

二、“德教”思想的特點

董仲舒的“德教”思想服務于封建統(tǒng)治，同時受到了儒、法、道、陰陽等多家思想的影響，具有非常鮮明的時代特點，我在此總結了三點：德主刑輔，自上而下，順應自然但反對無為而治?！暗轮餍梯o”在“來源”部分有所提及，便不作贅述。

董仲舒的“德教”是自上而下的。他秉承了孔子“人能弘道，非道弘人”“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”的觀點，認為國家的安定、叛亂、衰亡、興盛其實都取決于君王自身。君王自身有道德，便能采取正確的方式治理國家，用道德教化民眾。同時，君王自身也起到了很好的榜樣作用，這就是周朝用“樂”來輔助治理國家的原因。雅頌之樂宣傳了君王的盛德，“本于情，接于肌膚，臧于骨髓”，在潛移默化中使百姓的思想受到了深刻的影響。這種自上而下的特點其實是由當時以君王為核心的封建統(tǒng)治決定的。董仲舒崇尚天人感應、君權天授，認為君主的權利來源于天，那么君王就必須按照天道行事，即做有德之君，推行道德教化，否則上天將會降下懲罰。

“德教”的第三個特點是順應自然，但是反對無為而治?！暗隆弊值募坠俏淖中问且恢谎劬φ诳粗緲兜挠白舆\行，本意是站在天文觀象太中心看七曜運行的軌跡[2]（11-13）。從“德”一字誕生以來，便帶上了順應自然天道的神秘色彩。在董仲舒受陰陽家、道家影響后，他的“德教”中順應自然的特點表現(xiàn)得更顯著。他將“仁”“德”“刑”與“春”“夏”“霜”相聯(lián)系，上天用春使萬物萌發(fā)，君王用仁使百姓相愛;夏使萬物生長，德使百姓修身;霜是肅殺的，是上天降下的警示，刑則是君王用來懲戒有罪之人的。在董仲舒看來，君王應當做的事可以和自然界中的現(xiàn)象一一對應。但是按照自然之道施政，并不代表他支持“無為而治”。他在文章中運用了孔子所說的“亡為而治者，其舜乎”，只有舜才真正做到了無為而治。在大部分情況下，君王必須根據(jù)時代與國家的需要，對制度方針進行調(diào)整，而不是一味沿襲先代君王的制度，這就不算無為而治。董仲舒認為，正確的方式應該是“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”，根據(jù)繼承的是安定之世或亂世而采取不同的措施。漢代是在推翻秦暴政的基礎上建立的，是“繼亂世者”，自然不能采用無為而治的政治措施。雖然在漢代建立初期，黃老思想受到重視，一直采用“無為而治”的方式管理國家，實現(xiàn)輕行薄賦，但是當漢武帝即位時，“無為而治”產(chǎn)生的不良影響也愈發(fā)明顯，進一步強化專制主義中央集權制度已經(jīng)成為迫切的需要。董仲舒認為“臨淵羨魚，不如而結網(wǎng)”，漢朝建立大統(tǒng)七十多年，與其維持原有舊的制度，不如建立新的制度，進行變革。

三、“德教”的具體舉措

董仲舒的“德教”是自上而下的，核心自然是君王，所以在《舉賢良對策》中，他對君王提出了一系列要求。第一點，君王需要率先做到遵守五常。孟子首先提出了“仁義禮智”四端，董仲舒在他的基礎上又提出了“信”，擴充為五常?！拔宄！笔侨藨摀碛械幕酒犯衽c德行，賢明的君主自然也當遵守。為了勸說君主守五常，他又引入了“天人感應”之說，認為守五常的君主可以得到上天的庇佑，享有鬼神一般的靈感，德政可以推行到方外，讓天下蒼生都受到君王的恩澤。第二點，君王需言行謹慎，謹慎地對待每一件微小的事情。積累一件善行或者一件惡行，外人是看不出有什么變化的，只有長期堅持，與行為品質(zhì)緊密相連的名聲才能逐漸顯現(xiàn)，善名惡名都是如此。很多后來名聲赫赫之人，一開始都出身微末。第三點，君主做百姓“德”的榜樣應當是真心實意的，而不是裝模作樣。如同曾子所說，“高明光大，不在于它，在乎加之意而已”[3]，真心實意地去做，才能真正做到高明光大、問心無愧。當君主是真心想為百姓做些什么，并根據(jù)實際情況去制定政策時，那么便可以達到三代圣王的高度。第四點，君主應建立推舉制度，推舉賢良之人，并興辦太學，培養(yǎng)有識之士。在漢初，朝廷重臣多來源于郎中、中郎這一級的官吏，郎吏從歲祿二千石的大臣的子弟中選拔，這些官員都出身富貴，門庭煊赫，但是未必有真才實學，所以從下級的官吏與平民中推舉有才之人是非常必要的，想必這也是察舉制的初步構想。但是在郡國并行制之下，政策的推行非常有難度，不可能做到完全貫徹，征求賢良的詔書不一定能在每個郡、諸侯國中得到響應，得到的賢人有限，在這種情況下，興辦太學就顯得尤為重要。道德高尚、知識淵博的教師被選派至太學，將有潛力的學子培養(yǎng)成有識之士，并監(jiān)督、檢查他們的課業(yè)，畢竟玉石原料經(jīng)歷打磨才能成材，人也是如此。召集賢才是尋找人才的方式，興辦太學則是培養(yǎng)人才的方式，雙管齊下，才能得到盡可能多的人才。

董仲舒不僅對君王提出了要求，對官員也提出了要求，他認為官員不與百姓爭利才能夠做到“德”。在他看來，上天對每個人都有一定的分配，不可能讓一個人占盡所有的利益。官員已經(jīng)得到了國家的俸祿，不用從事體力勞動或者工商業(yè)養(yǎng)家糊口，這已經(jīng)是上天的恩賜。如果他們還不滿足自己所得到的，和百姓爭利益，那么上天原先的分配就會被打破，必定有一部分人得不到原先可以得到的東西。他將“公儀子拔葵”與“卿大夫急于利至周室衰”進行對比，認為官員如果只依靠國家俸祿，不去爭奪百姓的就業(yè)之路，那么是品德高尚的體現(xiàn)，可以推動國家政治清明，走向繁盛。利，不應當是一個官員的追求。修養(yǎng)仁愛之心，用道德去教化百姓，才是官員正確的追求。

除了對君王、官員的要求之外，董仲舒還提出了非常重要的一個舉措，這個舉措也奠定了儒家文化成為中國古代正統(tǒng)思想的基礎，即“罷黜百家，獨尊儒術”。在這個問題上，他很大程度地受到了儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》中“大一統(tǒng)”思想的影響，認為萬物歸一是天地間永恒不變的法則。當人們追求不同學派的學說時，國家統(tǒng)一下達的政令就難以施行。如果將人們可以信奉的學說學派限制在《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六科與孔子流派內(nèi)，“偏離正途”的邪說便不會存在，百姓會知道怎樣做是對的，政令的推行也會更加容易。

四、“德教”思想的價值與局限性

董仲舒“德教”思想中“以德教化”“興辦太學”等思想與建議具有雋永的價值，但是本質(zhì)是為了鞏固封建統(tǒng)治，服務對象是統(tǒng)治階級，在今天的我們看來，仍存在歷史局限性。首先，他的“德教”是不平等的。“德教”運行順利的重要標志之一是社會中上下尊卑有序，對社會不同階級在出行的車馬數(shù)量、服飾規(guī)制等日常方面都有著不同的規(guī)定，并沒有突破孔子在“禮”的等級制上的思想局限性，核心“仁”始終是分等級的。不過這種不平等的局限是由時代所決定的，一直到明末清初才有思想家開始批判這種上下尊卑分明的等級社會。雖然在某種意義上，“德治”“人治”與“專制”的距離非常接近，但是董仲舒其實是有提出一些限制君權的建議的?！疤烊烁袘钡乃枷刖褪且环N很好的規(guī)范措施。當“天”可以根據(jù)人的行為做出一些主觀反應，人便會心存敬畏。作為君權受命于天的君主更是如此，不敢濫用權力遭來“天譴”。其次，在“德教”思想中引入“刑”的輔助，為國家的運行提供了一些公平的因素，而不是一味地依靠君王的主觀判斷。他所提出的“養(yǎng)賢”“納賢”，在為君王獻上治國良策的同時，不失為一種監(jiān)督君王權力的良好方式。

董仲舒在《舉賢良對策》中提出了“五?！保凇洞呵锓甭丁分羞M一步提出“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”?！叭V”與“五常”在當時起到了一定規(guī)范社會秩序的作用，但是當封建統(tǒng)治發(fā)展到一定時期，其壓抑人天性、禁錮人言行的特點就凸顯了，特別是在壓制女性權力與地位上，它被歪曲為阻礙社會進步的腐朽枷鎖。但是我們必須清楚的是，拋棄“階級化”“極端化”后，“三綱五?！痹诮裉烊杂袇⒖純r值。從單純意義來說，“仁、義、禮、智、信”五常本身就是一種美德，是每個人都應該努力擁有的?！叭V”中提到的上級與下級、長輩與晚輩及夫妻之間三對關系是每個時代、每個社會都需要探究和處理的問題，只不過在我們現(xiàn)在所處的時代，這三對關系都應該多些協(xié)商，少些命令，多些思考，少些盲從。

除了人與人的關系之外，其“德教”思想中“人與自然”的關系也值得探究。在人的發(fā)展歷程中，人對自然的態(tài)度會發(fā)生一系列變化，從畏懼自然到認識自然，再到利用自然，征服自然，最后做到在利用自然的同時尊重自然。董仲舒對自然的態(tài)度顯然處于“畏懼自然”與“認識自然”之間，他試圖用陰陽五行學說解釋自然界的種種變化，用“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”解釋人與自然的關系，認為順應自然即可做到德。今天的社會可以說正處于從“征服自然”轉型為“利用自然的同時尊重自然”的過程中，人們不斷地探索與嘗試用高效低耗的方式利用自然。董仲舒對自然的認識固然不夠正確，帶有一些神學色彩與迷信色彩，但是他倡導的“天人合一”“天人感應”值得思想觀念處于轉變期的我們借鑒參考?！叭酥犹斓刂g，其猶魚之離水一也”[4]，人與自然的關系正如水與魚的關系，密切而無法分離，正是提醒我們要尊敬自然。

從歷史角度看，人的理論與觀點總因為種種原因存在某種局限，今天，也有很多人批判董仲舒“一無是處”“大而無當”。但是一個人肯定是不可能做到完美的，同理推斷，人的理論也很難達到完美無缺的境界。董仲舒并非完人，理論也不是無懈可擊的，但至少能為今天社會的教育提供一些啟示。

參考文獻：

[1]肖朗.中外教育名著選讀[M].北京：高等教育出版社，2009.

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[3]劉紅霞.曾子及其學派研究[D].濟南：山東大學，2008.

[4]李榮亮.董仲舒的德政思想研究[D].蘭州：蘭州大學，2008.