《美國人》中的“影子文化”

裴夢潔

摘? ? 要： 亨利·詹姆斯的小說《美國人》，其文本突出的復(fù)雜性和沖突性，是“影子文化”導(dǎo)致的結(jié)果。本文以“影子文化”為立足點，借助皮埃爾·布迪厄的文化資本理論框架，以《美國人》中主人公在異國他鄉(xiāng)面對的三個事件為切入口，分析交換經(jīng)濟(jì)下的三個“影子文化”現(xiàn)象：紐曼的贗品交易、紐曼的理想女性和紐曼的幻想婚姻，解析受到不同程度的機(jī)器工業(yè)擠壓的主體，在面對異國文化時做出的異乎尋常的抉擇，以此揭示文化資本的“嘩眾取寵”現(xiàn)象，挖掘隱藏在“影子文化”表象之下的社會原因。

關(guān)鍵詞： 亨利·詹姆斯? ? 《美國人》? ? 文化資本? ? “影子文化”

美國作家亨利·詹姆斯（1843—1916），開創(chuàng)了心理現(xiàn)實小說的先河。他認(rèn)為一部小說從最廣義的角度來說，是一個人對生活的直接印象（代顯梅，2018：24），并且擅長洞察人物內(nèi)心，以此折射美國精神和美國生活及文化沖突。

《美國人》是亨利·詹姆斯的“國際主題”作品之一?！睹绹恕芬约~曼這一典型人物為出發(fā)點，深刻描繪了在歐美文化交融時人物面臨的窘境及隱藏在背后的美國“文化危機(jī)”和英國“物質(zhì)癡迷”。評論家們雖從空間建構(gòu)、地理敘事、現(xiàn)代主義、國際主題、親子關(guān)系等多種批評角度對小說進(jìn)行了解讀，受歡迎度和知名度卻不及喜聞樂見的《貴婦人畫像》《黛西·米勒》。盡管如此，《美國人》中凸顯的主人公對藝術(shù)作品和文化本體饒有興趣的主題和對金錢盲目崇拜的主題，仍不容小覷（鄭達(dá)，1997：101）。資本是權(quán)力和地位的表征，文化資本是經(jīng)濟(jì)資本的對立面。此外，文化資本通過再生產(chǎn)的策略或代際傳遞的方式，形成特定“場域”的特定文化，同時兼?zhèn)浯恕皥鲇颉钡碾A級屬性和階級趣味。

本文借助皮埃爾·布迪厄的文化資本理論框架，以紐曼“想象中的藝術(shù)品”為主線，合理闡釋處于異國文化秩序中的主體面對“他國文化市場”的非同樣態(tài)，從而揭示十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初壟斷經(jīng)濟(jì)籠罩下的文化神化、文化模仿和文化扭曲現(xiàn)象。

一、想象中的藝術(shù)品：紐曼的贗品交易

十九世紀(jì)二十世紀(jì)初的美國是個名副其實的“冷社會”（Niklas，1979：75-76），可供行動者繼承的文化資本極其匱乏（朱偉玨，2006：86）。此時的歐洲文化底蘊深厚，猶如“麥加之城”?！坝白游幕鼻臒o聲息地應(yīng)運而生。

美國百萬富翁A.T.斯圖爾特曾毅然擲380，000法郎購買英國藝術(shù)品收藏家棄置的一幅畫作（James，1957：33-39）。更有甚者，對藝術(shù)目不識丁的美國鐵路大亨科尼利厄斯·范德比爾特耗費重金建造私人畫廊（鄭達(dá)，1997：100）。顯而易見，這一時期的美國人癡迷于將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換為文化資本，追求以商品形式存在的客觀化的文化資本。所謂客觀化的文化資本是指文化產(chǎn)品或物化的文化資本（書籍、繪畫、古董、道具、工具及器械等物質(zhì)性文化財富）（朱偉玨， 2005： 119）。除此之外，資本的持有量是衡量階級地位的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。藝術(shù)品的精神消費是權(quán)勢地位的一種象征性語言，或是一種尋求階級區(qū)隔感的外在表現(xiàn)。

羅浮宮素有“人類文明發(fā)展的總索引”之譽(yù)，是歐洲文化場域內(nèi)部的合法趣味的場所代表，也是紐曼拜訪的第一個地方。諷刺的是初來乍到的紐曼對羅浮宮內(nèi)陳列的藝術(shù)藏品毫無興致。博物館外的臨摹小妹卻引起了紐曼的注意，在這個狹隘的虛假“文化場域”中，紐曼極其認(rèn)可臨摹作品的價值。他注視的不僅僅是那些繪畫作品，更多的是那些終生致力于衍生原作的人。如果說一定要說真話的話，那么他羨慕更多的是仿作而不是真品（James，1907：1-2）。紐曼對真品的置若罔聞和對贗品的視若珍寶凸顯紐曼作為美國人低俗的文化趣味和低端的文化鑒別力;紐曼作為“影子文化”的執(zhí)行者和創(chuàng)造者，對臨摹小妹的身份認(rèn)同實則也是對美國“虛無文化”的認(rèn)同。

紐曼的贗品交易是美國“冷社會”的真實寫照，紐曼的自建構(gòu)文化始終處于自我的想象空間內(nèi)，紐曼的棄真求偽不可避免地使美國文化無意識地處于附屬地位和他者地位，只會促成美國本場域的文化資本最終為零份額。在紐曼的意識中，贗品或藝術(shù)品儼然已經(jīng)被“符號化”，商業(yè)價值凌駕于藝術(shù)價值之上。文化在此成為漂浮不定的能指，成為一個虛無的“空殼”，失去了本質(zhì)。

二、想象中的藝術(shù)品：紐曼的理想女性

出于對本土文化的憤慨和異國（歐洲）文化的景仰，紐曼孑然一身奔赴歐洲尋求“文化慰藉”。初到歐洲的紐曼青睞的只是克萊爾具備的身體化文化資本：文化修養(yǎng)和貴族氣息。身體化文化資本又被稱為具體化的文化資本或“慣習(xí)化”，它是指行動者通過家庭及學(xué)校教育獲得并內(nèi)化為個人精神與身體一部分的文化知識、文化技能和文化修養(yǎng)（朱偉玨，2005：118）。

紐曼所追求的女性需要具備完美無缺的條件?！八欢ㄊ羌嫫?、聰明和善良于一身，我可以為我的妻子出個好價錢。我要占有市場上最好的貨”（James，1907：34）?？巳R爾相貌平平且離異，異性用其聊以解嘲。值得一提的是克萊爾出身貴族，家世顯赫。紐曼對克萊爾身上的劣跡斑斑置之不理，卻將其視作是市場中的“鳳毛麟角”。毋庸置疑的是克萊爾是紐曼借助想象力創(chuàng)造出來的“一件藝術(shù)品”，紐曼更注重的是克萊爾身上的濃厚貴族氣息和文化修養(yǎng)即身體化的文化資本，企圖以克萊爾為媒介填補(bǔ)自身的文化空白和增加文化氣息。然而身體化文化資本具有不可繼承性，與特定個體密切相關(guān)（鄒海蓉，劉輝，2011：15）。紐曼只看到了表象，卻不知肉體化文化資本的不可轉(zhuǎn)移性。隨著場域場景的切換和轉(zhuǎn)變，整個歐洲文化場域都試圖去消解外來者紐曼，為其呈現(xiàn)出一幅具有幻影色彩的文化長卷。

紐曼的理想女性標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上是刻意追求歐洲文化、模仿歐洲文化和積累文化資本的結(jié)果。理想女性的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)超乎常規(guī)，而是以文化內(nèi)涵和歷史為參考標(biāo)準(zhǔn)。紐曼占有身體化文化資本的另類方式為美國所追求的“影子文化”提供了例證，同時為紐曼在異質(zhì)文化面前難以突破盛氣凌人的歐洲貴族與懵懂無知的美國人之間難以逾越的“文化屏障”作了鋪墊。紐曼致力于尋求文化的非現(xiàn)實主義效果，同時對歐洲文化的戲仿不是現(xiàn)實主義的，而是虛幻主義。感覺式和幻想式的文化追尋斷裂了文化可傳承性的線性聯(lián)系，共時性地大肆積累文化是異想天開的。

三、藝術(shù)品的再生產(chǎn)：紐曼的幻想婚姻

藝術(shù)品既是純粹的審美對象和靜觀對象，又是物質(zhì)的或象征的占有對象（鄒海蓉，劉輝，2011：15）。文化資本的獲取主要有兩種方式：年幼時期的家庭體驗和后期的系統(tǒng)速成學(xué)習(xí)（皮埃爾·布迪厄，羅克·華康德，1998：160）。家庭的代際傳遞是文化資本獲取的主要方式，除此之外，文化資本的獲取常常發(fā)生在公共場域中（朱偉玨，2005：120）。若使所積累的文化資本“物有所值”，則文化資本需要以一種“繼承”和“內(nèi)化”的方式進(jìn)行再次“生產(chǎn)”。

歐洲既是一個繁茂的“文學(xué)場”，又是一處充滿荊棘的“叢林”。紐曼欲借此獲取文化資本的符號價值即得到和歐洲貴族相同的地位和名譽(yù)（曾桂娥，江春媛，2013：74）?；橐隹梢员焕斫鉃橐粋€策略的結(jié)果，可以被定義為在一系列物質(zhì)的和象征性交換中的一個特定時刻和場合（包亞明，1997：57）。紐曼利用婚姻作為文化再生產(chǎn)的策略以此解決物質(zhì)形態(tài)文化資本和肉體化文化資本彼此分離的狀況，將所持有的物質(zhì)文化資本“慣習(xí)化”和“內(nèi)在化”。從紐曼的視角看來，與歐洲貝勒伽德貴族的女兒克萊爾聯(lián)姻無疑是推動他融入歐洲貴族社交文化圈的決定性力量。面對突如其來的解約，紐曼并未放棄對婚姻的追求，而是選擇與布雷德進(jìn)行交易，企圖用經(jīng)濟(jì)資本置換那些威脅貝勒伽德貴族的丑聞，以此恢復(fù)婚約?！拔視疹櫮愕暮蟀肷?，只要你把那張手稿給我”，紐曼說。布雷德太太承諾半小時之內(nèi)她會將侯爵的手稿送至紐曼手中（James，1907：307）。不可否認(rèn)的是，已被物化的紐曼將文化資本置于資本市場的商品交換的大環(huán)境中，借助垂手可及的經(jīng)濟(jì)資本將文化資本物化和商品化。文化資本因場域和階級而有差異。對稀缺型文化資本的占有必然涉及一種無意或者有意的排斥性的階級屏蔽原則（朱國華，2016：272），持有本土文化資本的貝勒伽德貴族自然會無意識地以一種敵對或輕蔑的態(tài)度對待紐曼。

紐曼的幻想婚姻是建立在幻象的基礎(chǔ)之上的，忽視了文化資本隱蔽性的特點和場域。用婚姻滿足文化資本積累的幻想，似乎成了其欲望唯一的捷徑。文化資本的積累建立在虛構(gòu)和想象之上，文化固有的權(quán)威性和獨特性被消解，如同經(jīng)驗缺乏的“空中樓閣”。文化資本的再生產(chǎn)在這一過程中被無情抹殺掉，所獲取的文化依舊處于邊緣化狀態(tài)和被支配地位，文化資本積累以失敗告終。

四、結(jié)語

文化資本既是一種手段，又是一種目標(biāo)（林克雷，李全生，2007：64）?？死锼沟偻咴A(yù)言：“文化是一種反抗”和“藝術(shù)是一種反抗”的觀念已經(jīng)受到了威脅（Foucault，2004：13-16）。

《美國人》中的紐曼，一味地以擴(kuò)大自身的文化購買力為前提積累文化資本，在填補(bǔ)本土文化空白的過程中喪失了主體性。不論是紐曼積累的客觀化文化資本還是身體化文化資本，都是依靠“想象力”進(jìn)行積累的。紐曼對羅浮宮博物館外的臨摹畫作興趣盎然，卻對原作意興闌珊。這是一種來到異質(zhì)場域的陌生感和對同質(zhì)場域的親近感。紐曼仰慕的不是克萊爾肉體本身，實則是克萊爾的肉體化文化資本。肉體化文化資本的不可繼承性特點，注定了紐曼的理想女性標(biāo)準(zhǔn)的非現(xiàn)實性和虛幻性。紐曼的婚姻交易，是為了將身體化文化資本和客觀化文化資本合并為一，由于忽視場域的不可違抗性，紐曼難以逾越那道“高墻”。紐曼的贗品交易、理想女性和婚姻，在某種程度上都是紐曼積累文化資本的“捷徑”。而且，紐曼紋絲不動地將歐洲“贗品文化”水平，遷移到美國本土這一事實，忤逆了文化形成的常規(guī)和原則：積累和沉淀。

美國人前往歐洲填補(bǔ)本土文化空白的行為，在某種程度上，承擔(dān)起捍衛(wèi)與此文化資本有著密切聯(lián)系的“場域”的責(zé)任和義務(wù)。然而，奔赴異國場域的紐曼奉“金錢至上”的原則，怠忽了歐洲文化資本市場的特定規(guī)則。單向度的購買式文化，使歷史與現(xiàn)實脫離聯(lián)系，文化成了空洞化的獨立個體。亨利·詹姆斯借此說明，文化資本最有力的傳遞邏輯，在于文化資本客觀化所需要的時間及積累（施超，2019：40）。必須依靠代際傳遞的方式升華為集體記憶，否則，積累的皆是“影子文化”。

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