李迪:從少數(shù)民族科技史到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)*

張 波

(1.平頂山學(xué)院 政法學(xué)院,河南 平頂山 467000;2.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

從少數(shù)民族科技史的視角研究李迪先生的學(xué)者主要有萬輔彬、詠梅等.文章從李迪先生舉辦會(huì)議、出版專著、主編叢書、發(fā)表論文等活動(dòng)中闡述他為中國(guó)少數(shù)民族科技史學(xué)科的建設(shè)所做的開創(chuàng)性貢獻(xiàn).在他挽救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想影響下,一些后繼的科技史工作者也加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和“申遺”的工作中.因此,由李迪先生開拓的少數(shù)民族科技史領(lǐng)域,被后繼學(xué)者延伸至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域,既說明少數(shù)民族科技史研究進(jìn)入新境界,也襯托出李迪先生的前瞻性智慧.

1 投身少數(shù)民族科技史研究

1.1 研究起因

李迪先生投身于少數(shù)民族科技史研究的主要原因有以下幾個(gè)方面:一是源于席澤宗院士的建議.20世紀(jì)80年代,李迪先生在席院士的建議下,“把研究方向擴(kuò)展到其他少數(shù)民族科技史研究上”.[1]94二是源于研究需要.由于將研究方向確定為中國(guó)科學(xué)技術(shù)史,身處內(nèi)蒙古自治區(qū)的李迪先生首先認(rèn)定蒙古族科學(xué)技術(shù)史為其研究的固定課題,并從明安圖(1692-1765)開始研究數(shù)學(xué)史.于是“就一直沿著少數(shù)民族科技史研究之路走下去了”.[2]3三是源于國(guó)家的重視.新中國(guó)成立后,黨中央高度重視少數(shù)民族地區(qū)的科學(xué)、教育、文化事業(yè)的發(fā)展,尤其是少數(shù)民族“科技文化遺產(chǎn)也逐漸受到人們的重視,開始了有目的地少數(shù)民族科技史研究”.[3]6綜上,結(jié)合友人建議、個(gè)人和國(guó)家的需要,李迪先生慎重地選擇了少數(shù)民族科技史作為個(gè)人研究的主要方向之一.

1.2 研究意義

李迪先生認(rèn)為,從淺層次理解“中國(guó)是一多民族國(guó)家,中國(guó)科技是各民族共同創(chuàng)造的”;[2]3從深層次理解“每個(gè)民族在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí),必須要認(rèn)識(shí)和獲得物質(zhì)與利用物質(zhì)的方法,把某些物質(zhì)制造成有用的工具,這就有了技術(shù)和科學(xué).少數(shù)民族也不例外.”[2]3同時(shí),李迪先生認(rèn)為研究少數(shù)民族科技史一定程度上可以填補(bǔ)李約瑟(Joseph Needham,1900-1995)研究工作的空白.具體而言,他認(rèn)為開展這項(xiàng)研究工作的重要意義在于不僅能補(bǔ)充、豐富中國(guó)乃至世界科技史的內(nèi)容,還有助于研究中外科技交流史.

1.3 研究活動(dòng)及成果

文章統(tǒng)計(jì)了李迪先生主持召開的學(xué)術(shù)會(huì)議情況(表1).從1988年召開的中國(guó)少數(shù)民族科技史研究會(huì)成立大會(huì)暨第二次學(xué)術(shù)討論會(huì),到1996年召開的第三屆中國(guó)少數(shù)民族科技史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì),前兩任理事長(zhǎng)李迪先生親自參加會(huì)議,并開展了卓有成效的工作.他在理論上提出綱領(lǐng)性見解,就少數(shù)民族科技史而言,不僅探討了研究范疇,也指明其方向和問題.另外,他還在實(shí)踐上身體力行地開展學(xué)術(shù)活動(dòng):一是每?jī)赡暾匍_一次會(huì)議,會(huì)議輪流在少數(shù)民族地區(qū)首府或重要城市召開,擴(kuò)大會(huì)議的影響;二是積極撰寫、發(fā)表高質(zhì)量論文;三是健全和完善中國(guó)少數(shù)民族科技史理事會(huì)等機(jī)構(gòu).

表1 李迪先生主持召開的學(xué)術(shù)會(huì)議情況Tab.1 The academic conference held by Mr.Li di

此外,李迪先生科研成果豐碩.其主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是出版專著、主編叢書.出版的專著有《中國(guó)歷史上杰出的科學(xué)家和能工巧匠》《蒙古族科學(xué)家明安圖》《蒙古族科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)史》等;主編的叢書有《中國(guó)少數(shù)民族科技史研究》(1-7輯)、《中國(guó)少數(shù)民族科技史叢書》(1-7卷)等.二是發(fā)表論文、出版論文.“自20個(gè)世紀(jì)50年代起,先生即開始對(duì)蒙古族科技史進(jìn)行研究,發(fā)表了大量論文.90年代,先生主持了國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目‘元代科技管理研究’,對(duì)元代的科技史進(jìn)行了一次較為詳細(xì)而又深入的研究,先后發(fā)表論文20多篇.”[1]95如《對(duì)元都實(shí)考察河源幾個(gè)問題的新認(rèn)識(shí)》《元代與馬八兒國(guó)、俱藍(lán)國(guó)關(guān)系初探》等;論文集有《蒙古族科技史論文集》(蒙古文)、《第二屆中國(guó)少數(shù)民族科技史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》等.

2 李迪的主要功績(jī)

2.1 率先建立北方民族傳統(tǒng)工藝研究所

2003年,在李迪先生的倡導(dǎo)下,內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)史與科技管理系為“響應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織挽救‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的號(hào)召,成立了北方民族傳統(tǒng)工藝研究所,并逐步開展北方民族傳統(tǒng)技術(shù)與工藝的調(diào)查研究.”[4]22任命關(guān)曉武為首任所長(zhǎng),研究所開展了系列學(xué)術(shù)活動(dòng),如“展開了對(duì)內(nèi)蒙古傳統(tǒng)手工藝的調(diào)查與研究,……研究蒙古族傳統(tǒng)弓箭技術(shù),一名研究生成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人.”[4]22

2.2 關(guān)于少數(shù)民族科技史的理論思考

2.2.1 概念界定的一致性

(1)內(nèi)涵.

李迪先生雖然沒有明確界定“中國(guó)少數(shù)民族科技史”概念的內(nèi)涵,卻運(yùn)用“認(rèn)識(shí)”或“知識(shí)”加以說明.如“各民族還繼續(xù)保存和應(yīng)用本民族長(zhǎng)期形成的特殊技術(shù)和知識(shí).”[5]6同時(shí),后繼學(xué)者對(duì)李迪先生的闡釋進(jìn)行有益補(bǔ)充.如田松認(rèn)為:“與其把少數(shù)民族科技史理解為少數(shù)民族的科學(xué)和技術(shù)的歷史,不如把它理解為從科技的角度切入對(duì)少數(shù)民族的知識(shí)體系的研究.”[6]1372005年3月26日,國(guó)務(wù)院頒布《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》(以下簡(jiǎn)稱《辦法》),并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵進(jìn)了界定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間.”[7]25綜上,李迪先生界定中國(guó)少數(shù)民族科技史內(nèi)涵為對(duì)自然現(xiàn)象的“認(rèn)識(shí)”或“知識(shí)”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵有傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等內(nèi)容.可見,二者在內(nèi)涵上具有一致性.

(2)外延.

李迪先生認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族科技史概念的外延可用“研究范疇”來界定.他認(rèn)為:“‘研究范疇’是指‘中國(guó)少數(shù)民族科技史’研究所包括的內(nèi)容,首先是指中國(guó)這個(gè)地域范圍之內(nèi),既包括今天的中國(guó),也包括歷史上的中國(guó).……其次是指生活在中國(guó)境內(nèi)除漢族以外的其他所有民族,既包括歷史的,也包括現(xiàn)在的.”[8]1他認(rèn)為“民族傳統(tǒng)文化一般分為兩大類:一大類是精神性的;另一大類是物質(zhì)性的,即用物質(zhì)構(gòu)成的物體.”[9]5當(dāng)后繼學(xué)者界定這一概念時(shí),又進(jìn)一步豐富其外延.如廣西民族大學(xué)萬輔彬教授認(rèn)為:“在中國(guó)的少數(shù)民族科技史研究當(dāng)中,不僅要研究屬于少數(shù)民族自身的Science意義上的科學(xué),也要研究來自少數(shù)民族自身經(jīng)驗(yàn)并通過經(jīng)驗(yàn)的累積而逐步發(fā)展的技術(shù).”[10]24姜振寰認(rèn)為“在對(duì)少數(shù)民族科技史的研究中,一項(xiàng)重要內(nèi)容是對(duì)其無形的科技遺產(chǎn)的發(fā)掘、研究、記錄與考證.……傳統(tǒng)的技術(shù)工藝、技巧、技法,均具有非物質(zhì)性,而成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn).”[11]3

《辦法》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延重新做出界定:“首先將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間兩大類,然后又將其范圍概括為六個(gè)方面:……(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能;(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間.”[7]28-29綜上,李迪先生把中國(guó)少數(shù)民族科技史概念的外延界定為民族傳統(tǒng)文化;姜振寰直接界定為傳統(tǒng)的技術(shù)工藝、技巧、技法均具有非物質(zhì)性.而《辦法》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延界定為民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等.可見,兩概念的外延也具有一致性.

2.2.2 性質(zhì)闡釋的一致性

1999年7月,由聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)和國(guó)際科學(xué)理事會(huì)(ICSU)共同發(fā)起主辦的第一屆世界科學(xué)大會(huì)在匈牙利首都布達(dá)佩斯隆重舉行,來自150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的約1800名代表出席了這次盛會(huì).大會(huì)制定了《科學(xué)和利用科學(xué)知識(shí)宣言》,其中第1條“所有的文化都能貢獻(xiàn)具有普遍價(jià)值的科學(xué)知識(shí)”;[12]41第26條“作為認(rèn)識(shí)世界和了解世界重要手段的傳統(tǒng)知識(shí)和民間知識(shí),……必須保存、保護(hù)、研究和發(fā)揚(yáng)這種文化遺產(chǎn)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)知識(shí).”[12]44依照《科學(xué)和利用科學(xué)知識(shí)宣言》的第1條和第26條的規(guī)定,作為一種知識(shí)的中國(guó)少數(shù)民族科技,雖然不同于書本上所體現(xiàn)的“普遍性知識(shí)”,但可以闡釋為一種“地方性知識(shí)”,必須加以保存和保護(hù).正如萬輔彬教授認(rèn)為,“在西方式的知識(shí)體系之外,還存在著各種各樣從未走上課本和詞典的本土文化知識(shí),這種具有文化特質(zhì)的地域性的知識(shí),人們一般稱之為‘地方性知識(shí)’.”[10]25而田松認(rèn)為,研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史被賦予了“‘總結(jié)祖國(guó)科學(xué)遺產(chǎn),總結(jié)群眾和生產(chǎn)革新者的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),豐富世界科學(xué)寶庫(kù)’的任務(wù).”[6]136可見少數(shù)民族科技史研究與聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)闡釋具有一致性.

2.2.3 理念和方法的一致性

李迪先生認(rèn)為:“目前少數(shù)民族的某些傳統(tǒng)科技成果和工藝產(chǎn)品流失和消逝得很快,有的已經(jīng)絕跡,有的快要絕跡,應(yīng)當(dāng)設(shè)法進(jìn)行搶救.”[13]652為此,他認(rèn)為應(yīng)該采取兩種方法進(jìn)行搶救.一是建立民俗博物館或民族博物館.他說:“對(duì)那些已經(jīng)很稀少的實(shí)物進(jìn)行收集,……如有可能,應(yīng)建立民俗博物館或民族博物館.”[13]652二是建立民俗保護(hù)區(qū).他認(rèn)為:“由各民族地區(qū)選擇少數(shù)民族較集中,特別是傳統(tǒng)物質(zhì)文化濃厚的聚落,要保持原樣,不人為地改變狀態(tài).”[14]6為此,建立非遺數(shù)字博物館勢(shì)在必行.非遺數(shù)字博物館的概念主要起源于以物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要展示實(shí)體的博物館領(lǐng)域,它是“以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要展示內(nèi)容,以分散分布在地域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)資源為依托,”[15]14同時(shí)擴(kuò)展而“形成‘泛博物館’概念的非遺傳統(tǒng)街區(qū)、非遺工坊等.”[15]15由此可見,少數(shù)民族科技和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨同樣危機(jī),二者的理念、方法是一脈相承的,具有一致性.

2.3 李迪的思想指導(dǎo)

在李迪先生積極挽救“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的思想指導(dǎo)下,一些后繼的科技史工作者迅速加入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和申遺工作中,且較早地做出了突出貢獻(xiàn).“中國(guó)珠算”的申遺成功就是一例.這一成功打通了從中國(guó)科技史到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路,為開辟少數(shù)民族科技史新研究領(lǐng)域做好鋪墊.李迪、李培業(yè)諸先生的前期工作,對(duì)珠算的成功申遺起著重大的指導(dǎo)作用.

2.3.1 李迪、李培業(yè)諸先生的前期工作

(1)李迪先生非常重視珠算.

他認(rèn)為珠算有以下特點(diǎn).其一是歷史悠久.“中國(guó)歷史上長(zhǎng)期使用算籌,后來改用算盤,因此擅長(zhǎng)計(jì)算方法,絕大部分方法都是以是否適合算籌和珠算為轉(zhuǎn)移”.[16]35其二是生命力強(qiáng).“中國(guó)長(zhǎng)期使用算籌進(jìn)行計(jì)算,后來被珠算盤所代替.……看來珠算還有存在的價(jià)值和生命力”.[16]15其三是運(yùn)用廣泛.“事實(shí)上,明朝時(shí)期中國(guó)數(shù)學(xué)最主要的特點(diǎn)是比以往更接近于生產(chǎn)實(shí)際,更能滿足生產(chǎn)的需要,這種特點(diǎn)的代表就是珠算的廣泛流行.”[17]13李迪先生認(rèn)為,自從明代珠算代替算籌后,珠算仍肩負(fù)著多數(shù)計(jì)算歷史使命.時(shí)至今日,由于其實(shí)用性仍有存在價(jià)值,他認(rèn)為“這就要求中國(guó)數(shù)學(xué)史研究者會(huì)打算盤,不僅要會(huì)按照現(xiàn)在的方式方法打,而且應(yīng)當(dāng)掌握幾百年前的珠算技術(shù).”[16]37

(2)共建校博物館.

校博物館中的“計(jì)算用具館是在內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史學(xué)科奠基人、科學(xué)史家李迪教授的提議和指導(dǎo)下,在由時(shí)任學(xué)科點(diǎn)負(fù)責(zé)人羅見今教授的安排和多位教師、研究生的努力下,歷經(jīng)三年,于2004年建成.計(jì)算用具館的建設(shè)受到了數(shù)學(xué)史家李培業(yè)教授、日本大矢甫先生的熱心支持與幫助.”[18]117“建設(shè)計(jì)算用具館和古代天文儀器館,這在全國(guó)高校中是唯一的,受到教育部和自治區(qū)政府的重視.”[4]18

(3)抓住珠算申遺機(jī)遇.

1998年,李迪先生科研團(tuán)隊(duì)的重要成員羅見今教授在西北大學(xué)任博導(dǎo)時(shí),李培業(yè)先生與其商量共同培養(yǎng)珠算接班人劉芹英事宜.羅見今同意并指導(dǎo)劉芹英從事明代珠算發(fā)展研究.2003年該學(xué)生博士畢業(yè)后任職于財(cái)政部科研處中國(guó)珠心算協(xié)會(huì).當(dāng)時(shí)“為保住我國(guó)的優(yōu)秀文化瑰寶的發(fā)明權(quán),及早申請(qǐng)珠算成為世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)務(wù)之急.”[19]507“申遺”需要整合力量,羅見今教授成功加入中國(guó)珠心算協(xié)會(huì)并擔(dān)任常務(wù)理事.

2.3.2 珠算“申遺”成功

(1)珠算“申遺”基礎(chǔ).

一是思想基礎(chǔ).羅見今認(rèn)為:“吳文俊院士非常關(guān)心珠算事業(yè)的發(fā)展,2006年3月4日,他在給我的信中指出:‘珠算有它的優(yōu)越之處,……因此是打不倒的.’……我們將吳先生的指示傳達(dá)給各位研究者,成為聯(lián)合申遺的思想基礎(chǔ).”[20]5二是概念基礎(chǔ).“珠算是‘各族人民世代相承的,與群眾生活密切相關(guān)的一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等,’非常符合國(guó)際上‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的定義.”[21]14可見,繼承了籌算眾多優(yōu)點(diǎn)的珠算,由于其算盤、口訣、算法和演變等屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇,為弘揚(yáng)中華文化,研究、保護(hù)珠算顯得尤為必要.

(2)珠算“申遺”的簡(jiǎn)單經(jīng)過.

2005年初,財(cái)政界、珠算界等眾學(xué)者開始積極為珠算申遺.經(jīng)過眾學(xué)者的不懈努力,2008年6月,國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知》文件,在第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,珠算赫然在目.“2009年初,在財(cái)政部、文化部的領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)批準(zhǔn),中珠協(xié)再次啟動(dòng)中國(guó)珠算向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)‘人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄’工作.”[22]24在財(cái)政界、珠算界等眾學(xué)者不斷努力下,歷經(jīng)兩次申遺,終于在2013年12月4 日的巴庫(kù)會(huì)議上,聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布“中國(guó)珠算”項(xiàng)目“列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,傳承人劉芹英當(dāng)場(chǎng)表了態(tài).”[23]5

3 李迪的前瞻性智慧

3.1 具有戰(zhàn)略思維

3.1.1 開創(chuàng)中國(guó)少數(shù)民族科技史研究

李迪先生很早就開始關(guān)注這方面的工作,“在五六十年代李迪先生就開始了一些中國(guó)少數(shù)民族科技史方面的研究工作,1978年出版《蒙古族科學(xué)家明安圖》,產(chǎn)生了很大的影響.”[4]12他在研究工作中提出綱領(lǐng)性的見解.如李曉岑教授認(rèn)為李迪先生從理論性層面來探討的少數(shù)民族科技史論文“仍是該領(lǐng)域少有的經(jīng)典性文獻(xiàn).”[22]101席澤宗院士高度評(píng)價(jià)李迪先生少數(shù)民族科技史研究工作:“就研究對(duì)象來說具有開創(chuàng)性,就工作意義來說具有世界性.”[1]1

3.1.2 提倡保護(hù)少數(shù)民族科技文化遺產(chǎn),為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究做好鋪墊

李迪先生在研究少數(shù)民族科技文化遺產(chǎn)時(shí),提倡對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)和大力搶救,同時(shí)引導(dǎo)大家關(guān)注、研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn).他認(rèn)識(shí)到,作為遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)文化是寶貴的資源,應(yīng)加以保護(hù),也潛意識(shí)地認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族科技知識(shí)可能是與西方科學(xué)知識(shí)不同的一種地方性知識(shí).而這一知識(shí)是原居民在生產(chǎn)、生活長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的對(duì)自然界的認(rèn)識(shí).同時(shí),李迪先生保護(hù)少數(shù)民族科技遺產(chǎn)的前瞻性理念,是符合《科學(xué)和利用科學(xué)知識(shí)宣言》精神,與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)思想相吻合.可見,李迪先生的戰(zhàn)略思想對(duì)于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具有重大指導(dǎo)作用.

3.2 出色的組織和領(lǐng)導(dǎo)能力

李迪先生作為科技史家,是科技史界的權(quán)威學(xué)者,他不僅是卓越的領(lǐng)導(dǎo)者,而且還是身體力行的組織者.

3.2.1 組織能力

“從1987年開始,他做了大量研究工作和組織工作,……使該課題從一個(gè)原來作為民俗研究的不引人注意的問題,變成國(guó)際、國(guó)內(nèi)科學(xué)史、人類學(xué)、民族文化等大領(lǐng)域共同關(guān)注的顯學(xué).”[24]12李迪先生曾說“我本人在一些方面多少起一點(diǎn)組織作用,……其重要標(biāo)志是從1992年起每年召開一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì),到2004年已開過7 次,這之前還召開3 次全國(guó)會(huì)議.”[3]3

3.2.2 領(lǐng)導(dǎo)能力

“李迪先生擔(dān)任首屆理事長(zhǎng),……由李迪先生牽頭,召集了一系列中國(guó)少數(shù)民族科技史國(guó)際會(huì)議.”[25]12正如張江華所言“內(nèi)蒙古在中國(guó)少數(shù)民族科技史研究創(chuàng)始人之一李迪教授有遠(yuǎn)見卓識(shí)的倡導(dǎo)和培養(yǎng)下,同樣形成了一支雄厚的研究力量.”[25]51

4 結(jié)語

李迪先生在進(jìn)行少數(shù)民族科技史研究時(shí),清醒地認(rèn)識(shí)到保護(hù)和搶救少數(shù)民族科技文化遺產(chǎn)的必要性和緊迫性,為后繼的科技史工作者們從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),并指明前進(jìn)方向.正如郭世榮教授所說:“近年來,隨著非遺研究受到廣泛重視,科技史研究特別是少數(shù)民族科技史研究的社會(huì)性就更加必要了.”[26]4在李迪先生的思想指導(dǎo)下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作有了很大的起色,除珠算成功申遺外,后繼的科技史工作者也取得可觀成就.一是成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會(huì).“為充分發(fā)揮內(nèi)蒙古師范大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)……2016年3月26日,隆重舉行了‘內(nèi)蒙古師范大學(xué)文化遺產(chǎn)研究會(huì)’成立大會(huì).”[27]178二是“2014年正藍(lán)旗申報(bào)的‘奶制品制作技藝’入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄.”[28]135三是黔南州積極籌備水書申遺.李迪先生曾認(rèn)為“水族的‘水書’,不論是古文字文獻(xiàn),還是屬于現(xiàn)代民族文字文獻(xiàn),都是值得研究的.”[24]1目前,作為少數(shù)民族科技史研究范疇的水書也成為申遺對(duì)象.總之,李迪先生的智慧成為連接少數(shù)民族科技史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一條紐帶,從而開拓了科技史研究的新領(lǐng)域.