新時代背景下深化榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作研究

俞萍萍　章曉玲　陳寧

【摘 要】構(gòu)建兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作是新時代背景下的必然趨勢，尤其是以離臺灣地區(qū)最近的福建省會城市福州為例，從追溯其五緣文化淵源，到近年依托福建新區(qū)孵化平臺的亮點優(yōu)勢促進榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作，均可顯著體現(xiàn)。然而，在深化雙方文化產(chǎn)業(yè)合作的道路上仍有機制性障礙存在，需要化解。文章就此提出了相應(yīng)探析策略，進一步深化榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】五緣文化;福州新區(qū);亮點優(yōu)勢;機制障礙;探析策略

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-0688（2020）01-0016-04

1 榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作的淵源

“近年來，榕臺往來交流頻繁，合作互利充滿活力。淺淺的海灣不再是走不出去的鄉(xiāng)愁，而是更好施展人生抱負的美麗舞臺。[1]”這是2019年的1月《告臺灣同胞書》發(fā)表四十周年后舉行的紀念會上習(xí)近平總書記重要講話的有關(guān)內(nèi)容，也被人們親切地稱為新時代的一封“告臺灣同胞書”。而所謂“五緣文化論”，是5種內(nèi)涵關(guān)系即具有血緣、地理、神性、業(yè)屬、物質(zhì)關(guān)系的文化研究，這最早是由上海社會科學(xué)院研究員林其錟首次提出。福建省會福州“榕城”和臺灣島隔海相望，有著兩千余年歷史，憑借其優(yōu)越地理環(huán)境和深厚歷史背景，五緣文化使得榕臺合作自產(chǎn)生之初便擁有良好培育氛圍，成為滲透其間的重要軟實力，助推榕臺文化交流合作。

1.1 親緣——千年交融的“榕臺相依親”

“雖一些地方特征在臺灣新石器時代能夠發(fā)現(xiàn)，但總的來看它仍歸屬于祖國大陸東南部一帶體制”，我國著名人類學(xué)家、閩臺文化研究的先驅(qū)者林惠祥教授指出。而后的研究也表明雖然早期連接大陸沿海與臺灣島的一座“大陸橋”消失即臺灣海峽形成后，前往臺灣地區(qū)多有不便，但福州因其對臺優(yōu)勢還是吸引諸多榕人赴臺并成為其重要口岸，“榕城雞鳴，基隆可聽”的民諺也由此流傳。隨后西漢閩越國時臺灣島上留有越王石遺跡;南宋孝宗乾道七年，在澎湖“遣將分屯”開“編戶”之先;清康熙二十二年一統(tǒng)臺灣，翌年便開設(shè)臺灣府學(xué)及臺灣、鳳山兩縣學(xué)。由此可知，榕臺交流往來自古就已存在，而至今一直呈穩(wěn)定增長之勢的榕臺探親班機數(shù)也說明了兩地親緣感情聯(lián)絡(luò)仍在加深，都表明了“榕臺相依親”不僅是一個好看的新詞說辭，更是一份血濃于水千年延續(xù)的客觀事實。

1.2 地緣——海西地帶的“榕臺相傍情”

位于祖國東海沿岸的榕臺兩地，均具獨厚得天的地理區(qū)位優(yōu)勢。以處長江三角洲北和珠江三角洲南及西通江西，東臨臺灣地區(qū)的福州為例，表現(xiàn)更為顯著，有望為中國東南區(qū)經(jīng)濟中心。2009年5月《關(guān)于支持加快福建省海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的國務(wù)院若干意見》中提到：將海西經(jīng)濟區(qū)從地方性規(guī)劃提升到國家戰(zhàn)略性發(fā)展階段高度[2]。通過引進外資、健全基礎(chǔ)設(shè)備等措施，福州市以自身為軸心，以廈門、泉州、汕頭等為輻射，形成與臺灣地區(qū)聯(lián)動發(fā)展的三通之勢，占據(jù)海西發(fā)展經(jīng)濟區(qū)主導(dǎo)地位。海西經(jīng)濟總量早在2008年便已是臺灣地區(qū)的兩倍，此后更是長期居貿(mào)易主體地位。由此許多學(xué)者預(yù)測繼環(huán)渤海、長江三角洲和珠江三角洲經(jīng)濟區(qū)后，海西自貿(mào)區(qū)將成為中國第四大增長區(qū)?；谟欣乩砦恢盟_展的榕臺雙方合作互惠活動，都反映出兩地地緣相通的顯著事實。

1.3 神緣——精神信仰的“榕臺相愿體”

作為一種文化象征符號的神靈信仰，在榕臺兩地表現(xiàn)極為相近，成為兩地文化雙向交流的重要載體。通過對神靈認知與內(nèi)化，兩岸信眾保持聯(lián)系、交往與互動。在兩岸共同價值觀與心理期冀下，祖廟與分廟在兩岸紛紛建立，遙相呼應(yīng)，兩岸民間信仰跨越海峽，情系兩岸福祉民生。有臨水娘娘陳靖姑信仰、祖廟及五帝信仰等諸多福州民間信仰在臺孕育而生且發(fā)展擴大。正如學(xué)者所述“在過去，有80%的臺灣同胞都是福建這塊移民過去的且福州占比尤多，由此推斷臺灣地區(qū)80%的神靈也大都從福州這帶傳播過去”，同時兩岸受儒、釋、道等中華傳統(tǒng)文化教派熏陶居多，故此稱兩岸“同享神緣”也不足夸張。

1.4 業(yè)緣——乘風(fēng)破浪的“榕臺相承帶”

憑借其歷史文化積蘊被稱為“中國歷史文化名城”的福州，對中國歷史尤其是榕臺區(qū)域都產(chǎn)生了非常重要影響，特別自清中葉始榕人赴臺浪潮的不斷興起，他們各從政、軍、教、商，緊緊地將兩岸命運聯(lián)系在一起。本著“在家靠父母，出外靠朋友”的準則，赴臺的榕城游子們在臺組建了眾多同鄉(xiāng)會和社團等組織，在臺將榕文化進一步傳播發(fā)揚光大。再者文藝上的融合是榕臺業(yè)緣的另一體現(xiàn)。20世紀70年代，福建省圖書館曾對當代臺灣473位名人做過信息調(diào)查統(tǒng)計，福州籍的就有159位，約占總數(shù)的1/3。由于早前能移民臺灣者大多有受到良好的教育，深受儒家優(yōu)秀文化的浸蘊，多數(shù)都具有濃厚的宗族觀念，數(shù)百年來業(yè)脈相承使業(yè)緣祖積不斷加強擴大，深深影響著臺灣地區(qū)的發(fā)展。

1.5 物緣——企而忘歸的“海峽中國夢”

從料理衣著到節(jié)慶婚俗，榕臺兩地風(fēng)俗習(xí)慣上都體現(xiàn)著極為相近的一致性，對此發(fā)揚傳承是“海峽中國夢”實現(xiàn)的重要內(nèi)容。在飲食上，福州人喜食各類稻米制成的風(fēng)味小吃，如鍋邊糊、“青紅”和制齋等，尤以鍋邊糊在臺最受歡迎。在節(jié)慶禮節(jié)上，榕臺兩地更是極為相似。以除夕為例，福州人“是日各祀先禮神，黃昏門外爆竹其焰熏天，焚香張燈，老幼團席據(jù)爐以待曙，謂之守歲”;而同樣的守夜習(xí)俗在臺灣地區(qū)也相差無異，“除夕之日，先各祀祖神;是夕燃華燭，放爆竹，謂之辭年;闔家圍爐聚飲，爐畔環(huán)錢，既畢，各取錢去，陳設(shè)室內(nèi)，以待來年。[3]”正是有這種“物緣”之上的深厚同胞情，時任福州市委書記的習(xí)近平同志于1994年就提出將“福州國際招商月”更名為“海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交流會（簡稱海交會）”的深刻見解，來推動兩岸經(jīng)貿(mào)合作往來，加快福州進一步對臺開放步伐[4]。

“兩岸五緣文化軟實力應(yīng)以五緣文化因素為紐帶，以其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)，以海峽西岸經(jīng)濟區(qū)為平臺，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標奮斗！”誠如林國平先生認為。榕臺兩地“五緣”深厚，親緣同宗、神緣同脈、業(yè)緣相承、物緣相通，有著與生俱來的認同和相依感，使雙方合作充滿強大的凝聚力和生命力。

2 福州新區(qū)——榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作平臺的孵化亮點

目前，7個國家級和3個省級經(jīng)濟開發(fā)區(qū)都被福州新區(qū)所涵蓋，且以對臺特色為主流居多，這是新區(qū)建設(shè)發(fā)展的亮點和優(yōu)勢。因此，要使榕臺產(chǎn)業(yè)布局進一步優(yōu)化及提升整體合作層次和水平，就要充分發(fā)揮福州新區(qū)內(nèi)各園區(qū)的載體效力。

2.1 福建自貿(mào)試驗區(qū)福州片區(qū)

據(jù)政府對福州片區(qū)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，在福州片區(qū)應(yīng)著重以臺北部園區(qū)為重點對接對象，以中部園區(qū)為次重點，并依照產(chǎn)業(yè)發(fā)展預(yù)估向南進一步推進?；「?、臺北港重點發(fā)展文化創(chuàng)意、航運物流、國際商貿(mào)等產(chǎn)業(yè)，與馬江現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集聚區(qū)相承接;臺北、桃園、基隆、蘇澳等港區(qū)，集中發(fā)展新一代信息技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、觸控面板等電子信息產(chǎn)業(yè)，與快安高端制造業(yè)集聚區(qū)相承接;臺北港、臺中港區(qū)和屏東生物科技園區(qū)，主打海洋生物及醫(yī)藥、商品保稅、冷鏈物流，與長安高端制造和商貿(mào)集聚區(qū)相承接;臺北港、臺中港等則核心發(fā)展會展、金融服務(wù)和以圍繞科技、中介、咨詢、檢測檢驗服務(wù)等為中心的專業(yè)服務(wù)，與南臺島商貿(mào)會展發(fā)展區(qū)相承接。

2.2 閩臺（福州）藍色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)園區(qū)

依托平潭綜合實驗區(qū)，探索建立以其相關(guān)產(chǎn)業(yè)園區(qū)相協(xié)調(diào)的一體化載體，構(gòu)建以臨海裝備制造業(yè)為重點，以海洋生物業(yè)和服務(wù)業(yè)為創(chuàng)新發(fā)展的共建合作發(fā)展新模式。一是培養(yǎng)臨海高端裝備制造產(chǎn)業(yè)集群對接新竹科學(xué)工業(yè)園區(qū)。二是對海洋生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)相關(guān)動態(tài)進行跟進調(diào)查，以海洋生物保健產(chǎn)品、功能性產(chǎn)品、海洋生物酶制劑研發(fā)利用為核心區(qū)，打造海洋生物產(chǎn)業(yè)科技研發(fā)、成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)品生產(chǎn)基地對接臺灣屏東生物科技園區(qū)。三是積極發(fā)展商貿(mào)、物流、旅游產(chǎn)業(yè)，利用平潭保稅島政策使保稅產(chǎn)業(yè)的外包服務(wù)領(lǐng)域得到進一步發(fā)展，培育現(xiàn)代海洋服務(wù)業(yè)集聚區(qū)對接臺灣自由貿(mào)易港區(qū)。

2.3 福州高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)

創(chuàng)新完善“一區(qū)多園”管理模式，打造先導(dǎo)為先進高新產(chǎn)業(yè)，核心為科技創(chuàng)意與研發(fā)產(chǎn)業(yè)，重點為總部經(jīng)濟的專業(yè)性運行產(chǎn)業(yè)，堅持以“創(chuàng)意研發(fā)、總部經(jīng)濟和龍頭制造”為中心一體化的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，使之成為承接臺灣高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和轉(zhuǎn)移技術(shù)重要平臺。一是加快生物醫(yī)藥和機電產(chǎn)業(yè)園與海西高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園兩個核心園區(qū)的建設(shè)發(fā)展。二是調(diào)整優(yōu)化倉山、洪山、馬尾、軟件園的產(chǎn)業(yè)分配格局，加強對園區(qū)特色發(fā)展的深入打造，努力實現(xiàn)“一園一業(yè)”構(gòu)建布局[5]。

3 深化榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作面臨的主要機制障礙

近年來，榕臺文化產(chǎn)業(yè)承接業(yè)務(wù)日益擴大，合作成績也富有成效，要促進合作的進一步深度發(fā)展，不僅需要平臺建設(shè)的推動，還需要體制機制進一步支撐強化。但由于榕臺文化產(chǎn)業(yè)在政策法規(guī)、信息共享、資源整合和人才培育等方面存在差異，所以在深化雙方文化合作的道路上仍有一些機制性障礙存在。

3.1 政府政策機制不夠靈活有效，發(fā)展趨勢單向性較顯著

建立協(xié)調(diào)統(tǒng)一和靈活有效的運行機制是榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作的重要保障。首先，大陸相關(guān)的政策法規(guī)體系尚不完善，辦理文化對臺交流報批手續(xù)仍舊繁瑣，目前在福州主要合作方式縱向型合作遠多于橫向型，主導(dǎo)型的政府合作項目居多但市場自發(fā)型居少。其次，近年來兩岸還是以民間信仰和傳統(tǒng)藝術(shù)交流為多，且藝術(shù)合作更多以戲劇演出方式展示，導(dǎo)致合作交流形態(tài)較單一。最后，進入臺灣地區(qū)的福州文化產(chǎn)品積極尋求在臺發(fā)展合作的相對較少，在臺存在形式相對缺乏自信較孤立，而臺灣地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)較發(fā)達，進入福州大部分元素都是流行、時尚的，因此深受大陸人的喜愛與歡迎。

3.2 信息共享機制不完備，互補效應(yīng)難以發(fā)揮

一個顯示出良好態(tài)勢的平臺必須有一個信息共享運行通暢的綜合有機體支撐銜接，環(huán)環(huán)相扣，彼此配合。而目前，榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作資源共享機制還不夠健全，文化產(chǎn)業(yè)基地內(nèi)部信息及文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)信息共享還不夠通暢，產(chǎn)業(yè)技術(shù)、市場動態(tài)和需求趨向的有關(guān)信息采集、分析、應(yīng)用及傳播等環(huán)節(jié)獲取的數(shù)據(jù)不夠準確有效。信息共享機制的薄弱使合作方式創(chuàng)新源動力不足，使榕臺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展難以發(fā)揮最大優(yōu)勢的互補效應(yīng)。

3.3 資源整合機制不完善，輻射和集聚力待增強

以兩地主要產(chǎn)業(yè)為主軸，關(guān)聯(lián)周邊區(qū)域的開放式共用系統(tǒng)是榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作平臺主要存在形勢，不過資源整合的輻射和集聚力還不夠，仍有待增強。對內(nèi)還缺少整合資源并自我創(chuàng)新的意識，對外則與其他區(qū)域的企業(yè)、院校、市區(qū)等平臺對接力度執(zhí)行不夠，自我擴展和完善的功能有待提高。當前福州和臺灣地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)合作平臺建設(shè)上還缺乏“一盤棋”的理念，資源的整合和利用協(xié)作能力不強，平臺集聚和輻射力相對較弱，合作園區(qū)和基地集群效應(yīng)表現(xiàn)不顯著，影響力的發(fā)揮效應(yīng)也不夠。

3.4 人才培養(yǎng)機制不完善，互動性有待提升

在未來，榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作平臺建設(shè)不僅需要一批能生產(chǎn)、有創(chuàng)意、精技術(shù)的人才，還需要一大批懂市場、會管理、熟悉兩岸文化特色的綜合性復(fù)合人才。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達、人才資源豐富的臺灣地區(qū)在人才培養(yǎng)體系上較為完善;而福州文化產(chǎn)業(yè)人才相對較少，特別是文化創(chuàng)新、高級管理思想和能力兼具的人才相對緊缺。榕臺文化產(chǎn)業(yè)人才合作培養(yǎng)機制還不夠完善，人才的溝通合作還未常態(tài)化、縱深化，互動交流性有明顯待提升空間，且在今后對人才培養(yǎng)機制的完善，將成為未來榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作平臺深度進行的重要影響因素[6]。

4 深化榕臺文化產(chǎn)業(yè)合作的探析策略

4.1 提升陳靖姑文化影響力，鼓勵兩岸民間信仰交流

在往臺灣的路上，我們的閩越祖先遭受了風(fēng)波險阻，他們故鄉(xiāng)的眾神大多被其視為保護神，“神明三百，廟宇逾萬”的獨特景觀在臺由此形成。作為在臺灣地區(qū)極受尊敬的四大民間信仰神之一的臨水娘娘陳靖姑，在廣大臺灣地區(qū)信眾心中形象地位可謂崇高神圣，而其信仰祖廟所在地的倉山恰在福州，這無疑是吸引臺灣地區(qū)更多信眾來榕交流的一個重要平臺。應(yīng)組織相關(guān)部門對其進行鼓勵指導(dǎo)，舉辦祭祀儀典，促進民間信仰交流。再者可對文化內(nèi)涵進行深化探析演變，將部分簡單的祭祖活動變成文化更豐富的人文活動，將各種民間藝術(shù)表演和專題學(xué)術(shù)討論穿插其中，拉動兩岸文化橫向發(fā)展，潛移默化地引導(dǎo)臺灣同胞從宗教熱情走向中華民族認同感思想轉(zhuǎn)變，增進兩岸情誼。