神話故事的新演繹
——幻景式敦煌文化雜技劇《九色鹿》觀后感

文︱（甘肅省話劇院有限責(zé)任公司）

圖︱作者提供

幻景式敦煌文化雜技劇《九色鹿》是甘肅省雜技團(tuán)申報(bào)國家藝術(shù)基金 2017年度舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作資助的項(xiàng)目。歷經(jīng)兩年之久的創(chuàng)排、修改、打磨，2019年12月19日，在蘭州黃河劇院成功上演。

幻景式敦煌文化雜技劇《九色鹿》取材于聞名世界的敦煌莫高窟第257窟壁畫故事——《鹿王本生圖》，以及大家熟知的1981年上海美術(shù)電影制片廠制作的動(dòng)畫片《九色鹿》。它運(yùn)用前后呼應(yīng)的敘事手法，以雜技技巧的解構(gòu)、重組為重點(diǎn)，進(jìn)行了一些為雜技劇服務(wù)的敘事改編，并參照西方新馬戲的藝術(shù)理論與表演形式，以戲劇性結(jié)構(gòu)編創(chuàng)了鮮明的情節(jié)與人物設(shè)置，又以雜技與舞蹈、音樂、武術(shù)、戲劇的跨界融合，形成一部由四幕構(gòu)成的雜技劇。

該劇運(yùn)用多媒體技術(shù)、全息影像、舞臺(tái)鏡面裝置等高科技手段，制造了大量的虛幻景象，它們與戲劇舞臺(tái)道具與場(chǎng)景，共同推動(dòng)劇情進(jìn)展和情緒表達(dá)，同時(shí)配置了必要的畫外音，話劇的長項(xiàng)——對(duì)話表白，以及音樂劇中的吟唱，豐富了雜技劇的文化內(nèi)涵和審美意味，使雜技更好地為人物說話，為劇目言情，有效彌補(bǔ)了雜技敘事言情的短板。正因?yàn)樵搫≈攸c(diǎn)是以雜技符號(hào)來講述《九色鹿》的故事，所以使該故事別開生面、別樹一幟。

一、高難雜技動(dòng)作有了“劇”情“劇”味

雜技劇《九色鹿》在講述善惡、證悟、承諾的跌宕起伏的劇情中，設(shè)置了“九色鹿”“調(diào)達(dá)”“國王”“王后”“巫師”“烏鴉”等性格鮮明的角色。開場(chǎng)，一個(gè)溺水人在全息影像營造的鋪天而落、洶涌澎湃的恒河中，在“高空繩操”道具的輔助下，左右上下360°跟頭翻滾，準(zhǔn)確表達(dá)出“調(diào)達(dá)”在湍急的河水中掙扎求生的場(chǎng)景。

煙云變化中，鹿王本生圖徐徐展開?！熬派埂辈活櫭鼐潮┞兜奈ｋU(xiǎn)決意向人類施救，“鹿精靈”們騰飛旋轉(zhuǎn)，“王后”貪戀于“九色鹿”美麗皮毛內(nèi)心失控，“調(diào)達(dá)”背信棄義出賣“九色鹿”，“烏鴉”為保護(hù)“九色鹿”與“調(diào)達(dá)”殊死搏斗，“國王”帶著軍隊(duì)展開搜捕殺戮，人與生靈的激烈較量……通過“頂技”“空中吊環(huán)”“雙人技巧”“鞭技”等雜技技巧與舞臺(tái)背景、鏡面影像、投影、全息、音樂的融和，演繹出了善良施救與貪婪獲取的意向表達(dá)。

隨著劇中情緒的高低起伏，在高科技為全劇制造的各式場(chǎng)景和畫面中，雜技演員各種高難動(dòng)作被賦予了具體含義，雜技有了“劇”情“劇”味，而且運(yùn)用貼切，凹凸立體、真實(shí)具象，既延伸了雜技藝術(shù)的強(qiáng)項(xiàng)，又使不善敘事言表的雜技能夠講述故事?！凹肌边@一傳統(tǒng)的中國藝術(shù)在“藝”的烘托下生命力得到一次張揚(yáng)，也為雜技劇《九色鹿》注入了生機(jī)。更重要的是，極大地提高了雜技藝術(shù)的審美性、觀賞性、娛樂性，使觀劇感受別具一格，在善與惡、美與丑的對(duì)比中體驗(yàn)了它的藝術(shù)魅力。

二、劇中的互動(dòng)設(shè)計(jì)使觀演感受別開生面

雜技劇中的雜技表演最終目的不應(yīng)只是顯示“技”的高超和人體的極限，而應(yīng)通過完整穩(wěn)妥的創(chuàng)作盡可能地將各種藝術(shù)元素納入表演中，從而完成一次完美的藝術(shù)展示?，F(xiàn)代雜技不再局限于滿足觀眾獵奇的眼球享受，而應(yīng)通過情節(jié)化、情感化、故事化的雜技演繹，與觀眾進(jìn)行思想上的交流，甚至做到讓觀眾參與到雜技表演當(dāng)中。

《九色鹿》劇照

《九色鹿》劇照

雜技劇《九色鹿》打破了常規(guī)雜技表演以“技”為主的藩籬，以“雜技+”的融合理念，通過情節(jié)的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入劇情之中。最搶眼的是：“王后”貪戀于“九色鹿”美麗皮毛，“國王”帶著軍隊(duì)展開搜捕“九色鹿”，“衙役密探”在舞臺(tái)追光燈的照射下，走入觀眾席打探“九色鹿”的下落，此時(shí)全場(chǎng)沸騰了?！罢l知道‘九色鹿’藏在哪里？告知者有獎(jiǎng)賞！”“我知道！”“我知道啊！”觀眾中少年兒童興奮的叫喊聲此起彼伏。雜技演員在與觀眾互動(dòng)中表演近景魔術(shù)，變出用巧克力做成的金幣獎(jiǎng)賞活躍者，極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的參與情緒，豐富了舞臺(tái)的藝術(shù)內(nèi)容，給觀眾更多的審美視角，共同推動(dòng)劇情和情緒進(jìn)展?！耙环矫?，創(chuàng)作戲劇的一個(gè)重要意圖就是要在觀眾中產(chǎn)生效果，集中他們的注意力，引起他們的興趣和同情；另一方面，藝術(shù)作品只有在欣賞中才能成為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。”德國戲劇理論家史雷格爾所言，印證了表演藝術(shù)在觀演互動(dòng)中才能得到不斷進(jìn)步與提高。

雜技創(chuàng)新是藝術(shù)自身和時(shí)代發(fā)展的要求，更是觀眾的需求。雜技劇《九色鹿》所創(chuàng)造的強(qiáng)烈互動(dòng)情節(jié)與別開生面的雜技表演，合理地為故事的邏輯發(fā)展和言情敘事起到了鋪敘和調(diào)節(jié)作用，在有意味的形式創(chuàng)新中追求美的永恒。

三、敦煌文化力助雜技演繹

敦煌文化是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅有重要的史料價(jià)值，更對(duì)現(xiàn)代世界文化藝術(shù)發(fā)展具有重要的啟示意義和借鑒價(jià)值。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，中國文藝發(fā)展一定要彰顯中國特色，中國特色必須以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色。敦煌文化歷史底蘊(yùn)雄渾厚重、文化內(nèi)涵博大精深、藝術(shù)形象古典雋永。其中的《九色鹿》是經(jīng)典的神話故事，它的題材內(nèi)容豐富奔放，可用藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法，匯集多彩的想象和對(duì)自然事物進(jìn)行形象化的描述，有利于根據(jù)劇情選擇雜技節(jié)目，或?yàn)榉想s技技巧編創(chuàng)部分劇情。

神話故事歷來都是民族特性的反映，中國的神話自然也反映了中華民族的特性?；镁笆蕉鼗臀幕s技劇《九色鹿》的思想性是由劇本創(chuàng)作者依據(jù)觀眾熟悉的內(nèi)容為主題編創(chuàng)而成的，有助于觀眾理解劇情，產(chǎn)生共鳴，也相對(duì)比較容易把故事講得圓滿、講出意義深度。

四、自然和諧與以教化人共生

《鹿王本生圖》是敦煌壁畫中一個(gè)經(jīng)典的佛教故事。它勸誡人們多做善事，一念之間，眾生皆是佛，反映出積極追求人類與自然的和諧發(fā)展、個(gè)人與群體和諧進(jìn)步的愿景。作為幻景式敦煌文化雜技劇《九色鹿》的情感思想，自然也構(gòu)成了劇場(chǎng)之高尚與美的內(nèi)容。講究“劇情”“劇味”的雜技劇，既有雜技節(jié)目的刺激與審美，又有劇的情感與審美，做到以“技”顯“劇”，以“劇”感人的藝術(shù)效果，在劇場(chǎng)中為觀眾創(chuàng)造出了多維的表達(dá)與審美空間，給人以教育與娛樂，演繹了人與動(dòng)物、人與自然的神話傳說，奏響了一曲珍愛大自然，保護(hù)環(huán)境，與自然和諧共生的動(dòng)人贊歌。

2019年8月19日，習(xí)近平總書記到敦煌考察時(shí)指出：要推動(dòng)敦煌文化研究服務(wù)共建“一帶一路”?；镁笆蕉鼗臀幕s技劇《九色鹿》秉承這一理念，定位文藝+旅游，講好敦煌故事，以教化人、以文化人，保護(hù)自然、寓教于樂，相信觀眾一定會(huì)喜歡這部雜技劇?！?/p>