清代中期以降榆次鄉(xiāng)村廟會的分布特點(diǎn)

郭繼榮，婁朋龍

（晉中學(xué)院α.學(xué)報(bào)編輯部；b.招生就業(yè)管理處，山西晉中030619）

廟會在我國有著漫長的發(fā)展歷史，廣泛分布于我國廣闊的農(nóng)村地區(qū)，星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)。山西榆次，古稱魏榆、涂水、中都，位于晉中盆地東北邊緣，地近太原，向?yàn)椴⒛掀琳?、交通鎖鑰和兵家必爭之地。榆次歷史悠久，截至目前可供考證的歷史可以追溯到賈魚溝和大發(fā)村發(fā)現(xiàn)的距今一萬年前舊石器時(shí)代遺址。榆次有關(guān)廟會的記載可追溯到大唐咸亨二年（671 年）的《唐洪福寺記》（1）。第一次系統(tǒng)記載榆次廟會的史志是清《乾隆榆次縣志》，此后有關(guān)榆次廟會的記載史料更為多見，這些史料較好地反映了榆次廟會的基本面貌，勾勒了榆次廟會發(fā)展的歷史脈絡(luò)。本文根據(jù)《乾隆榆次縣志》《同治榆次縣志》《光緒榆次縣志》《民國榆次縣志》《榆次市志》《榆次鄉(xiāng)村簡志》等相關(guān)資料謹(jǐn)對榆次鄉(xiāng)村廟會的分布特點(diǎn)及其歸因作簡要的分析。

一、廟會及其功能概述

廟會，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“設(shè)在寺廟里邊或附近的集市，在節(jié)日或規(guī)定的日子舉行”［1］。“廟會因其起源于寺廟周圍，所以叫‘廟’；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動(dòng)，所以叫‘會’。久而久之，‘廟會’演變成了如今人們節(jié)日期間特別是春節(jié)期間的娛樂活動(dòng)?！保?］傳統(tǒng)農(nóng)村廟會具有綜合性的特點(diǎn)，概括而言，廟會具有以下四種功能：

第一，宗教信仰的功能。廟會起源并依托于宗教活動(dòng)，在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、人們封建迷信思想還比較嚴(yán)重的古代社會，廟會以宗教為旗幟和精神支柱，宗教以廟會為物質(zhì)載體和傳播形式，兩者相互依存，相得益彰。

第二，文化傳承的功能。唐宋時(shí)期，盛行于中國大地的佛教和道教出于擴(kuò)大宣傳的目的，爭相擴(kuò)展宗教活動(dòng)的形式，賦予廟會活動(dòng)以更多的娛樂活動(dòng)的內(nèi)容。許多頗具當(dāng)?shù)靥厣奈乃嚤硌菪问健⒚耖g絕技紛紛在廟會登臺亮相，使傳統(tǒng)廟會承擔(dān)了地方文化展示和傳承的功能。

第三，休閑娛樂的功能。隨著廟會活動(dòng)內(nèi)容的不斷擴(kuò)展，特別是文化活動(dòng)的增加，農(nóng)村廟會的可觀賞性和娛樂性不斷增強(qiáng)，前來參與廟會活動(dòng)的人，除了敬神祈禳的信徒、買賣商品的商家、走親訪友的客人，還有不少是休閑度假、郊游觀光的“閑人”。

第四，商品貿(mào)易的功能。廟會是宗教活動(dòng)與商品貿(mào)易活動(dòng)的統(tǒng)一體，商品買賣從一開始就是廟會最基本的屬性之一，正緣于此，在我國一些地方廟會也被稱為“廟市”或“節(jié)場”。廟會活動(dòng)有一定的程式，它早在唐宋時(shí)期就已經(jīng)基本定型，此后，隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，廟會經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的功能不斷增強(qiáng)，直到21 世紀(jì)的今天很多地方廟宇盡管已經(jīng)無從尋覓，可是這些地方廟會的商品貿(mào)易活動(dòng)依舊相當(dāng)活躍。

二、榆次廟會的分布特點(diǎn)

（一）榆次鄉(xiāng)村廟會區(qū)域分布特點(diǎn)

1.扇形分布：廟會密度由西向北、東、南三個(gè)方向呈扇形遞減

“晉中市榆次區(qū)，全區(qū)面積1 328 平方公里，耕地面積66.2 萬畝，其中，基本農(nóng)田53.4 萬畝；下轄6 鎮(zhèn)4 鄉(xiāng)1 個(gè)社管中心、286 個(gè)行政村（含7 個(gè)撤村未轉(zhuǎn)居村），9 個(gè)街道、71 個(gè)社區(qū)，總?cè)丝?9 萬，其中，鄉(xiāng)村人口14.8 萬。境內(nèi)平川、丘陵、山區(qū)各占三分之一，地勢由北、東向西、南由高到低大致呈三級分布，氣候?qū)儆跍貛Т箨懶约撅L(fēng)氣候，無霜期196.5天，四季變化明顯，農(nóng)業(yè)氣候條件比較優(yōu)越?！保?］本文以榆次鄉(xiāng)村廟會作為研究對象，有鑒于榆次鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃歷史上屢有變更，為便于研究，筆者遵從歷史習(xí)慣以2014 年時(shí)榆次鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)，而將現(xiàn)今隸屬于晉中經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)社管中心的17 個(gè)村莊復(fù)歸于原隸屬的榆次區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。根據(jù)《榆次市志》《榆次鄉(xiāng)村簡志》等歷史資料，經(jīng)整理統(tǒng)計(jì)對榆次鄉(xiāng)村廟會的分布情況如表1 所示。

表1 榆次鄉(xiāng)村廟會統(tǒng)計(jì)表（2）

由表1 可知，廟會區(qū)域分布密度呈現(xiàn)由西部向北、東、南三個(gè)方向呈開放式扇形遞減的態(tài)勢，大致可分為兩個(gè)級次，這與榆次地勢由北、東向西、南由高到低的分布特點(diǎn)呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。第一級次有烏金山鎮(zhèn)、郭家堡鄉(xiāng)、張慶鄉(xiāng)、修文鎮(zhèn)四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會在榆次全域的占比分別為廟會數(shù)73.3%、面積為29.7%、人口為57.3%。由此可知，榆次各鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會的多寡主要受制于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和地理位置、交通條件。第一級次4 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，除烏金山鎮(zhèn)基本地貌為山丘外，其他3 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均位于榆次城郊的地帶，同時(shí)也是榆次人民的母親河瀟河的西出太行之后的平川地帶，擁有北方黃土高原農(nóng)村難得的河水灌溉之便，土地肥沃，交通便利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件得天獨(dú)厚，工貿(mào)業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在全區(qū)名列前茅。第一級次中的烏金山鎮(zhèn)雖然地處山丘地帶，土地瘠薄，但地接太原靠近省城，古代京省、榆省官道穿境而過，境內(nèi)鳴謙驛古代曾被譽(yù)為“太子驛”，堪為“交通鎖鑰”，今天其交通區(qū)位優(yōu)勢更加突出。同時(shí)，該鎮(zhèn)又是榆次的“煤炭之鄉(xiāng)”，集中了榆次的全部煤礦，在榆次發(fā)展史上地位不容小覷。再看第二級次的6 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，除東陽外皆為山丘地貌，相對于第一級次的鄉(xiāng)鎮(zhèn)而言資源較為匱乏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯低于第一級次鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其廟會、人口、面積的占比分別為26.7%、70.3%、42.7%。此外，第二級次村莊新起數(shù)的廟會數(shù)普遍低于廟會消失數(shù)（東陽例外），這也是第二級次鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會總數(shù)低于第一級次鄉(xiāng)鎮(zhèn)的另一個(gè)原因。值得注意的是第二級次中的東陽鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)地處平川，與第一級次鄉(xiāng)鎮(zhèn)毗鄰，擁有第一級次平川鄉(xiāng)鎮(zhèn)的所有的地利之便，然而其廟會數(shù)僅為4。考察其原因，東陽全域面積僅為59.6 km2，在榆次10 鄉(xiāng)鎮(zhèn)中面積最小，其廟會數(shù)與全鄉(xiāng)面積比為6.71%，與第一級次鄉(xiāng)鎮(zhèn)中這一比值最低數(shù)最低的修文鎮(zhèn)（18.67 %）相比差距明顯，因而面積較小應(yīng)當(dāng)是東陽鎮(zhèn)廟會較少的主要原因。

2.多點(diǎn)閃亮：大型廟會點(diǎn)綴在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心村莊

一個(gè)地方廟會的發(fā)展與其所處的地理環(huán)境、交通條件、經(jīng)濟(jì)水平和民俗習(xí)慣密切相關(guān)。在榆次區(qū)106 個(gè)廟會村莊中，有的10 個(gè)村莊廟會會期持續(xù)超過3 天（被稱為大會）（見表2），有的村莊一年內(nèi)會舉辦多次廟會，還有33 個(gè)村莊一年內(nèi)要趕集多次，甚至有的村莊還設(shè)有相對固定的集市，成為一定區(qū)域范圍內(nèi)的中心村鎮(zhèn)（見表3）。透過《民國榆次縣志》的有關(guān)廟會活動(dòng)的文字記載，可對其管窺一斑?！睹駠艽慰h志》載：“本縣市集，向在城關(guān)及各鎮(zhèn)，有糧集、年集、果木集之分。糧集以交易米糧為主，分單雙日舉行，一、三、五、七、九為單日集，二、四、六、八、十為雙日集。舊歷年終農(nóng)民以肉食、雜貨、胡桃、米黏及年畫等分單雙日列肆售之，謂之年集。又各鄉(xiāng)鎮(zhèn)神廟演劇，辟廣場聚百貨以售者，謂之趕會。一日者，名小會；三日五日者，名大會；兼牲畜者，名騾馬會?！保?］“北田、懷仁、鳴謙、使趙等鎮(zhèn)為單日集。東陽、要村、永康、王胡、六堡等鎮(zhèn)為雙日集。什貼鎮(zhèn)為二、五、七、十日集。長凝鎮(zhèn)為三、六、九日集。東趙村自十月二十四日起至年終止逢一、四、八日集。縣城北關(guān)自十月二十三日起至年終止逢三、六、九日集?！保?］

表2 榆次大型廟會統(tǒng)計(jì)表

（二）榆次鄉(xiāng)村廟會的時(shí)間分布特點(diǎn)

1. 按月份統(tǒng)計(jì)：廟會日期與農(nóng)事活動(dòng)休戚相關(guān)，集中于春夏秋三季

榆次廟會的逐月分布（見表4），很不均勻。廟會集中在農(nóng)歷3 至10 月，即春、夏、秋三季，廟會數(shù)分別為42、41、59 占全年廟會數(shù)的94.7%。冬季廟會稀少，農(nóng)歷十、十一、十二月三個(gè)月總計(jì)廟會數(shù)僅為8。這主要與榆次當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件有關(guān)。榆次位于北緯37°68"，冬季嚴(yán)寒，不利于露天的廟會活動(dòng)。榆次鄉(xiāng)村廟會數(shù)最集中的兩個(gè)月份是農(nóng)歷7 月（33 次）和4 月（26 次），這與這兩個(gè)月份適宜的氣溫條件密切相關(guān)。特別值得注意是榆次春夏兩季降雨偏少，民間素有“春雨貴如油”的說法，而秋季雨水較為集中，榆次歷史上旱、澇、蝗、狼、震多種自然災(zāi)害頻發(fā)，但以旱災(zāi)為甚。對此，《民國榆次縣志》多有記載：榆次“惟春季多風(fēng)及小颶風(fēng)，每苦于旱，冬季多西北風(fēng)”。［4］由于舊時(shí)代科技文化不發(fā)達(dá)，面臨各種災(zāi)害而生活無助的人們，無奈將生存和生活的希望寄托于神靈，每逢天旱年頭特別是春夏耕種時(shí)節(jié)不免“急時(shí)抱跪拜”，跑去各類廟宇敬神祈禳，因此這兩個(gè)月份寺廟香火就特別旺盛，相應(yīng)地廟會也就相對集中。榆次廟會集中于春、夏、秋三季，它與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)事活動(dòng)是同頻的。例如春季的農(nóng)歷四月初八是釋迦牟尼佛圣誕日，榆次有7 個(gè)村莊均選定在該日開辦廟會。烏金山鎮(zhèn)西蒜峪村據(jù)說為紫金山（3）農(nóng)歷四月初八祈雨會始發(fā)地，其祈雨儀式在當(dāng)?shù)靥貏e出名，“祈雨者身掛切草刀，領(lǐng)拖鐵鐐，臂扎柳葉刀，隨隊(duì)伍上紫金山祈雨”［5］333。當(dāng)?shù)乇环Q之為“武祈雨”?！锻斡艽慰h志》載：“施霖洞，在源渦村?？滴醺幽陝?chuàng)建……內(nèi)供龍神及空王佛。邑令嘗禱雨于此?！保?）《榆次鄉(xiāng)村簡志》載：興治村“曾有農(nóng)歷七月初二請龍王祈雨，期盼有好收成”的風(fēng)俗。［5］1305

表3 三次以上廟會村莊統(tǒng)計(jì)表

表4 榆次鄉(xiāng)村廟會月份分布

2.分時(shí)代統(tǒng)計(jì)：廟會活動(dòng)與政治、經(jīng)濟(jì)生活盛衰與共，勃興于社會升平之時(shí)

榆次歷史上最早系統(tǒng)記載廟會的史志是《乾隆榆次縣志》，此后不同時(shí)期的榆次縣志均對廟會有所涉獵，但詳略不一，體例不同，難以進(jìn)行嚴(yán)格意義上的科學(xué)考察和比較，但擇其要者加以比較仍可讓我們對榆次廟會的演變軌跡有一個(gè)大致的了解（見圖1）。

由圖1 可知，清代中期乾隆年間以來，從數(shù)量上考察，榆次廟會的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：

圖1 榆次各歷史時(shí)期廟會數(shù)統(tǒng)計(jì)表

第一階段：乾隆十五年（1750 年）至光緒十年（1884 年），歷時(shí)130 余年。這一階段，乾隆、同治、光緒三部榆次縣志所記載的榆次廟會數(shù)幾無變動(dòng)。其歷史背景是有清一代經(jīng)過開國后百余年的發(fā)展，乾隆年間國力大增，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會安定，人口快速增長。據(jù)史料記載，榆次人口順治五年（1648 年）時(shí)為50 876 丁，到乾隆四十六年（1781 年）的時(shí)候總?cè)丝跀?shù)為341 846，達(dá)到封建時(shí)代榆次人口的峰值。然而乾隆朝同時(shí)也是清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的重要拐點(diǎn)，此后人口便接連下降，到同治元年（1862 年）時(shí)，榆次人口降為276 235 人，［3］124再到“光緒初，頻年災(zāi)浸，十室九空，人民蕩析離居”［4］51，人口比之同治元年又減少了10 萬多?？傊?，清代中期后期，災(zāi)害頻仍，民不聊生，榆次廟會數(shù)長期停滯不變自在情理之中。

第二階段：1940 年代的民國時(shí)期至1990 年代改革開放初期，歷時(shí)50 年。根據(jù)《民國榆次縣志》和《榆次市志》的記載，這兩個(gè)時(shí)期榆次鄉(xiāng)村的廟會數(shù)量基本相同，分別為58 和59。但相關(guān)歷史資料顯示，這一時(shí)期榆次農(nóng)村人口數(shù)量卻呈持續(xù)上升的態(tài)勢，1949 年為12 萬余人，到1990 年時(shí)竟發(fā)展到26萬余人。這一時(shí)期榆次人口實(shí)現(xiàn)了快速增長，歸因于三方面：首先是新中國的成立結(jié)束了中國近代社會一百多年來的長期戰(zhàn)亂，人民真正過上了和平安定的好日子；其次是社會主義道路的確立，徹底改變了中國社會延續(xù)幾千年的剝削制度，奠定了人民勤勞致富的制度基礎(chǔ)；三是新中國成立后很長一段時(shí)間沒有實(shí)行計(jì)劃生育政策，人口數(shù)量快速增長。反觀這一時(shí)期榆次的廟會數(shù)量卻鮮有增長，這主要?dú)w因于1960 年代以“文革”為代表的極“左”路線的肆虐?！拔母铩逼陂g，小生產(chǎn)被當(dāng)作資本主義的尾巴橫遭批判，許多廟宇被當(dāng)作“封資修”的殘余慘遭拆毀，許多廟會被迫取消?！队艽梧l(xiāng)村簡志》有載：張慶鄉(xiāng)西河堡村“曾有農(nóng)歷二月十五文昌廟廟會，后因文昌廟被拆毀而廟會終止”［5］215。莊子鄉(xiāng)莊子村曾“有圣母廟花兒會，廟會時(shí)間為農(nóng)歷七月十八，20 世紀(jì)60年代廟會終止”。［5］961東趙鄉(xiāng)大溝村“曾有七月初二趕娘娘廟會習(xí)俗。娘娘廟溝圣母廟為舊時(shí)大溝、西窯、上戈、下戈等周圍村落共同集股籌建，香火十分旺盛。大溝、西窯兩村為此曾與壽陽龜山村結(jié)為神親，每個(gè)七月初二娘娘廟趕會日，派人到龜山把神像迎回到西窯藏山廟中，獻(xiàn)戲供奉，待‘七夕’牛郎織女相會后，再將祖像送到大溝娘娘廟中供奉。延至七月十五西窯放河燈后，再將龜山神像送回。這種習(xí)俗一直延續(xù)至‘文革’圣母廟拆毀”［5］1384。1978年底十一屆三中全會的召開，開啟了改革開放的新征程，我們黨制定和實(shí)行了切合我國實(shí)際的“對內(nèi)搞活、對外開放”的政策，農(nóng)村集市貿(mào)易擺脫了“左”的陰霾迎來了欣欣向榮的艷陽天。這一階段的末期，榆次農(nóng)村廟會數(shù)量實(shí)現(xiàn)了恢復(fù)性增長，達(dá)到了之前正常社會條件下的一般水平。

第三階段：確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制之后的新時(shí)期，這一時(shí)期至今已有近30 年的歷史。這一時(shí)期隨著社會主義新農(nóng)村政策、新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等一系列興農(nóng)、惠家、富農(nóng)的方針和政策的實(shí)施，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，農(nóng)村面貌大改觀，農(nóng)民生活大改善，與農(nóng)民生活密切相關(guān)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會也得到了快速發(fā)展。根據(jù)《榆次鄉(xiāng)村簡史》的資料統(tǒng)計(jì)，目前榆次鄉(xiāng)村廟會總數(shù)已達(dá)150 個(gè)（次），達(dá)到了歷史記錄的最高水平，同時(shí)該資料登載的榆次新起廟會有51 個(gè)之多，而其中三分之二的廟會便是恢復(fù)或新起于這一時(shí)期的。如：郭家堡鄉(xiāng)小東關(guān)村新起“五一節(jié)”為廟會，南六堡村新起“十一國慶節(jié)”為廟會；2006 年修文鎮(zhèn)東長壽村定每年農(nóng)歷二月二為“農(nóng)業(yè)科技節(jié)”，后又將其改名為“農(nóng)資交易會”。［5］6031992 年烏金山鎮(zhèn)大峪口村開發(fā)烏金山旅游，四月初八在大峪口村新起了廟會。21 世紀(jì)初大峪口村為繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，將七月十一日定為農(nóng)副產(chǎn)品交易會。［5］357

三、榆次廟會的未來展望

分析榆次鄉(xiāng)村廟會的區(qū)域分布特點(diǎn)和歷史發(fā)展軌跡，展望榆次鄉(xiāng)村廟會未來的發(fā)展前景，新時(shí)代如何更好地發(fā)揮廟會在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技、信息等方面的積極作用，值得我們深思。目前，榆次廟會盡管在數(shù)量上實(shí)現(xiàn)了快速擴(kuò)張，但由于時(shí)代的飛速發(fā)展和社會急劇變遷，傳統(tǒng)廟會所面臨的挑戰(zhàn)同樣相當(dāng)嚴(yán)峻：一方面，不僅原先基于民間信仰的宗教儀式難覓蹤跡，今后如何唱好“廟會搭臺文化唱戲”這一出大戲，有大量的研究工作要做。另一方面，隨著短缺經(jīng)濟(jì)的過時(shí)和買方市場的形成，特別是互聯(lián)網(wǎng)+在農(nóng)村市場的快速推廣，農(nóng)村廟會市場成交量低迷和經(jīng)濟(jì)效益欠佳的問題日益凸顯，亟待有關(guān)專家學(xué)者高度關(guān)注并提出良策。

注釋

（1）《唐洪福寺記》記載：“自我太宗文武皇帝欽賜空王佛號以來，靈昭天下，澤蔭桑梓，歲旱禱雨，誠求輒應(yīng)。爰民感靈爽，踴躍輸金，請建空王佛廟于里門之北，崇禋祀焉。佛移靈蹤于鑿臺寺，寺亦同時(shí)葺而新之，遂改寺名洪福，鏤記其事于碣，昭示無極云。時(shí)大唐咸亨二年三月望日。”

（2）文中表1、表2、表3 中的日期均為農(nóng)歷。

（3）紫金山位于榆次、壽陽兩地交界處，呈東北—西南走向，海拔1335 米。

（4）中國地方志集成 山西府縣志輯16 同治河曲縣志 同治榆次縣志，光緒榆次縣續(xù)志，影印電子版。