從韓愈看唐代科舉與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

內(nèi)容摘要：科舉貫穿了韓愈的一生，并對(duì)韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深厚的影響。韓愈的古文思想有期深厚的家學(xué)淵源，而這層家學(xué)淵源也成了他后來進(jìn)士及第的有力推手。在參加科舉的過程中，韓愈通過行卷，以及對(duì)詩賦中存在的浮華文風(fēng)的校正來彰顯自己的文學(xué)態(tài)度與文學(xué)信仰，而這些以韓愈為代表的士子，通過這些活動(dòng)，也影響了科舉的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)以及推動(dòng)了古文的普及。而在后期韓愈對(duì)后進(jìn)的提攜則更加深了古文運(yùn)動(dòng)的影響，是古文運(yùn)動(dòng)一直圍繞著科舉發(fā)展壯大，走向高潮，為宋代的興盛打下理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)?？傊m然古文運(yùn)動(dòng)與唐代重詩賦的理念相左，但古文運(yùn)動(dòng)卻是一直圍繞著科舉在發(fā)展，而這也從側(cè)面反映了應(yīng)試對(duì)于整個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣的重要性。

關(guān)鍵詞：古文運(yùn)動(dòng) 唐代科舉 韓愈

韓愈是中唐時(shí)期頗具影響力的文人之一，第一在于韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)以及對(duì)后世都產(chǎn)生了不小的影響，第二在于韓愈對(duì)于后進(jìn)的提攜以及韓門弟子的形成。本文主要希望通過對(duì)韓愈科場(chǎng)生涯的研究來探討整個(gè)科舉對(duì)韓愈的思想及人生產(chǎn)生了怎樣的影響以及科舉考試對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的影響。

一.韓愈的科舉前期準(zhǔn)備

古文運(yùn)動(dòng)是一個(gè)歷跨兩朝的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要的針對(duì)對(duì)象是六朝駢體文，韓愈雖然說是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，最先提出“古文”的概念，將古文運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)高潮，但早在韓愈之前就已經(jīng)存在古文運(yùn)動(dòng)的濫觴了。《舊唐書韓愈傳》中記載“大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效楊雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代?！雹僖簿褪钦f，在韓愈之前，唐代的士子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“文勝質(zhì)”的弊端，并予以糾正。而韓愈正是受此影響，根據(jù)舊唐書的記載，韓愈與梁肅和獨(dú)孤及有師承關(guān)系，而韓愈又是如何與梁肅、獨(dú)孤及等前古文運(yùn)動(dòng)的大家產(chǎn)生交集，其大哥在中間起了重要作用。韓愈身世凄苦，“韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。”②而這里的從父兄指的是韓愈的兄長(zhǎng)韓會(huì)。韓會(huì)為當(dāng)時(shí)名士，有口辯，會(huì)寫文章，韓會(huì)入仕以前，以道德文章文明于江淮。韓會(huì)作為名士，其交游廣泛，與當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李華等人均保持著良好的關(guān)系，而韓會(huì)之所以能與李華等人構(gòu)建良好的聯(lián)系，主要受其叔父的影響，“云卿當(dāng)肅宗、代宗時(shí)文章冠天下，四方求父祖之志者盡求云卿，朝廷嘉稱其策籌，呼為子房，終禮部郎中。云卿和侄兒會(huì)，皆與時(shí)以文章名藻天下的李華、蕭穎士交游，受到李、蕭的愛獎(jiǎng)?！雹鬯皂n愈能夠成為古文大家并為古文運(yùn)動(dòng)做出杰出貢獻(xiàn)，是有其深厚的家學(xué)淵源的。

這層家學(xué)淵源主要對(duì)韓愈造成了以下幾點(diǎn)影響，第一使韓愈打下了深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)。韓愈的家庭的儒學(xué)世家，在舊唐書中也提到，韓愈小時(shí)候刻苦學(xué)儒。第二，養(yǎng)成了積極入仕，參與國(guó)家政治建設(shè)的士大夫品格。韓會(huì)在未入仕之前就表現(xiàn)出對(duì)政治的莫大興趣“永泰中，去率崔造、盧東美、張正則居上元及江淮間，好言當(dāng)世事，自謂有王佐才、以道德文章伏一世，士大夫謂之四夔，以其道與皋夔俟?！雹芏n愈也在日后的做官中展現(xiàn)出了一定的政治才能，例如在做袁州刺史的時(shí)候，著手解決被豪強(qiáng)地主霸占的奴隸問題上，就展出了對(duì)事故的處理能力。第三，也為其將來推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)，提出“以文載道”說奠定了基礎(chǔ)。

由此看出，韓愈在科舉之前，并沒有去刻意訓(xùn)練或者接觸當(dāng)時(shí)流行的應(yīng)對(duì)考試的文法，韓愈本人對(duì)此也是持強(qiáng)烈的排斥態(tài)度，“及來京師，見有舉進(jìn)士者，人多貴之。仆誠樂之，就求其術(shù)?；虺龆Y部所試賦、詩、策等以相示，仆以為可無學(xué)而能，因詣州縣求舉?！雹荻@也是韓愈五次參加科舉考試卻不中的重要原因。也證明了古文雖然在民間已經(jīng)有一定的影響力，但依舊未被官方作為時(shí)文采納。但韓愈的家學(xué)淵源不光對(duì)韓愈產(chǎn)生了一定的阻礙，更主要是的是推動(dòng)作用，韓愈深厚的儒學(xué)功底是其將來登科的主要原因之一，唐代雖然奉行儒釋道三教并行，但從考試與教學(xué)內(nèi)容來看，可以看出儒家經(jīng)典占的比重還是比較大的。“凡禮記、春秋左氏傳為大經(jīng)，詩、周禮、儀禮為中經(jīng)，易、尚書、春秋公羊傳、谷梁傳為小經(jīng)。”政府對(duì)儒家學(xué)說的重視，使得通曉儒家經(jīng)典的韓愈更具有登科的素質(zhì)與可能性。

二.韓愈與科舉考試

貞元二年，韓愈十九歲，赴京參加科舉考試。此時(shí)的德宗朝無論從政治經(jīng)濟(jì)來說都充斥著改革的聲音，那么與政治息息相關(guān)的科舉考試也處在變化之中。但對(duì)于科舉來說依舊是以詩賦為主，進(jìn)士科考試的模式這個(gè)時(shí)候已經(jīng)形成穩(wěn)定的“詩賦”、“帖經(jīng)”、“試策”三種模式。而這與韓愈的文章理念有較大差異，所以韓愈在前五次考試中都名落孫山。而在貞元八年，雖然考試的形式依然沒有改變，但考試傾向卻發(fā)生了變化。貞元八年，唐德宗力圖刷新政治，所以重用了時(shí)任兵部侍郎的陸贄，而這年的科舉考試也是陸贄主持，并由梁肅擔(dān)任助手。唐朝盛行行卷之風(fēng)，尤其是中唐時(shí)期，行卷幾乎已經(jīng)成了士子們能否登科的主要砝碼，與進(jìn)士科考試分庭抗禮，所以韓愈在長(zhǎng)安科考的時(shí)候，也進(jìn)行了這一活動(dòng)。

按照《唐摭言》和《登科記考》中記載，韓愈也多次向達(dá)觀貴人行卷，但其中有兩人對(duì)韓愈此次考上進(jìn)士起了決定性作用。這兩人分別和韓愈有師承關(guān)系的梁肅和故相鄭余慶。

《登科記考》中記載，“大歷、貞元之間，獨(dú)孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鐟仰，欲自震于一代。洎舉進(jìn)士，投文于公卿間，故相鄭余慶頗為之延譽(yù)，由是知名干時(shí)?！雹尢拼孔舆x擇行卷，不僅僅是為了要得到公卿士大夫的賞識(shí)與支持，也有更重要的一點(diǎn)是為了提高自己的名氣與聲望。名氣與聲望對(duì)于唐代的考生來說是一個(gè)重要的砝碼，因?yàn)樵谔拼婆e的卷子是不糊名的，所以考生需要在考試前盡量提高自己的知名度，最好能有各路名家的贊譽(yù)，這考生的“身價(jià)”無形中上升，在到達(dá)一定層次之后就會(huì)給自己的作品“鍍金”。行卷在這個(gè)意義上更像是一場(chǎng)盛大的炒作，考生通過這種炒作提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力。所以，韓愈得到了前任宰相的贊譽(yù)，無疑可以說是取得了巨大的成功的。

而另外一個(gè)人則是梁肅，但是韓愈一開始并沒有因?yàn)榕c梁肅的師承關(guān)系而顯得更容易行卷。韓愈與好友李觀、李維等去拜見梁肅，但梁肅一開始為了避嫌并沒有接納他們。但由于他們多次求見，引起了梁肅的重視，梁肅最后還是面見了他們，通過交談，梁肅認(rèn)為他們都是可造之才，能夠?qū)砦粯O人臣的青年才俊。

“貞元中，李元寶、韓愈、李絳崔群同年進(jìn)士?，F(xiàn)實(shí)君子定交久矣，共游梁補(bǔ)闕之門，居三歲，蕭未之面，而四賢造蕭多矣，靡不偕行，蕭異之，一日延接，觀等俱以文學(xué)為蕭所稱，復(fù)獎(jiǎng)以交游之道，然蕭素有人倫之鑒。觀、愈等既去，復(fù)止降、群曰：‘公等文行相契，他日皆震大名，然而君子位極人臣，勉旃！勉旃！后二賢果如所卜。”⑦

值得注意的是，這一年與韓愈同中進(jìn)士的還有許多人，除了李觀與韓愈之外，與韓愈同行的李絳、崔群同樣都重了進(jìn)士。梁肅與鄭余慶是不同的，梁肅是那年直接參與到科舉考試中的關(guān)鍵人物，可以說如果說鄭余慶是給韓愈增添了籌碼，那么梁肅的贊賞對(duì)韓愈此年中進(jìn)士起到了決定性的作用。梁肅與鄭余慶分別代表著行卷的兩個(gè)方向，即作為直接參與考試的考官的通行證，和士子在圈子之內(nèi)的名氣。由于韓愈這兩點(diǎn)都具備，所以成功考中進(jìn)士。

但是，科舉并沒有因梁肅等人的掌權(quán)而進(jìn)行本質(zhì)性的變革，此時(shí)的科舉仍舊是以詩賦為主，與以往的過于注重辭藻的運(yùn)用與文學(xué)性不同，這一時(shí)期得詩賦明顯的有偏重于對(duì)其內(nèi)容的探究，有一大部分文章其內(nèi)容都顯得篇理性，在一定程度上減少了鋪陳的成分，因?yàn)槭强茍?chǎng)作文，所以科場(chǎng)試賦雖然短小，但不像抒情小賦那樣抒情，那么實(shí)際上的科場(chǎng)試賦主要以議論為主。而在貞元八年這一年，議論的成分被加深，而從試卷的內(nèi)容來看，論道的比重也逐漸加大。

例如本年的賦命題為《明水賦》，“試《明水賦》，以‘玄化無宰，至精感通為韻。”韓愈用詞在這篇賦中的用詞并不華麗，與之前貞元七年的《還珠合浦賦》相比，其用詞是比較淺顯易懂的，比如在賦的開頭，“古者圣人之制祭祀也，必主忠敬，崇吉蠲。不貴其豐，乃或薦之以水;不可以黷，斯用致之于天。其事信美，其義惟元。月實(shí)水精，故求其本也;明為君德，因取以名焉?！痹谫x的格式上，這篇賦的開頭也并沒有嚴(yán)格的按照四六體的要求來寫。

整篇賦的格調(diào)顯得樸素?zé)o華，將讀者更多地吸引力從欣賞華美的辭藻上轉(zhuǎn)移到對(duì)其邏輯內(nèi)容的思考上。

這是古文對(duì)于詩賦的一種滲透。古文當(dāng)時(shí)并不是作為時(shí)文存在，雖然古文在民間已經(jīng)擁有一部分市場(chǎng)，但無疑還是無法與國(guó)家認(rèn)證的正統(tǒng)文體駢體文相抗衡。所以古文運(yùn)想要繼續(xù)推進(jìn)發(fā)展下去，除了要壯大寫作的人群之外，還要從國(guó)家選拔人才的科舉身上入手。貞元八年，不僅是韓愈考上了進(jìn)士，還有很多古文大家都同年考上了進(jìn)士，是已此年的進(jìn)士榜被稱為龍虎榜。而這批進(jìn)士則又向社會(huì)投遞一個(gè)信號(hào)，也就是政府所支持的文風(fēng)轉(zhuǎn)變的信號(hào)。

三.韓愈與其“韓門弟子”

韓愈為古文運(yùn)動(dòng)作出巨大貢獻(xiàn)是在其入仕之后，古文運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)有組織有主體有理論的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，推廣它的最好的辦法就是擴(kuò)大它的受眾。在《新唐書·韓愈傳》中記載：“愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠(yuǎn)甚。從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時(shí)?！雹囗n門弟子是一個(gè)龐大的群體，從《新唐書韓愈傳》中明確提到，或者在韓愈傳后附傳的就有李翱、張籍、皇甫湜、盧仝、賈島、劉義、李賀，其它有一大部分都是在韓愈為前來求引薦的士子寫的序中提到的。

韓愈之所以會(huì)積極幫助士子，一方面與他早年科舉屢試不第的遭遇有關(guān)系，韓愈對(duì)于進(jìn)士科考試尤其是博學(xué)鴻詞科的失敗是十分在意的，《與崔群書》中：“自古賢者少，不肖者多。自事省以來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫;賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得;賢者雖得卑位，則旋而死，不賢者或至眉?jí)??！雹崴詫?duì)于應(yīng)試者的同情至使韓愈樂于幫助那些年輕的舉子。另一方面，韓愈對(duì)于教育有自己獨(dú)到的看法和認(rèn)識(shí)，廣泛的提攜后進(jìn)也是實(shí)現(xiàn)自己教育理想的一種手段。再者，科舉與古文運(yùn)動(dòng)雖然在內(nèi)容上呈現(xiàn)出的兩個(gè)方向，但古文運(yùn)動(dòng)如果想進(jìn)一步發(fā)展古文，最行之有效的方法就是提攜更多的古文倡導(dǎo)者進(jìn)入統(tǒng)治階層，掌握話語權(quán)，只有這樣，才能更進(jìn)一步推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

唐代士子考上進(jìn)士后，往往只是擁有了做官資格，并不能立即做官，所以韓愈選擇了參加博學(xué)鴻詞科考試，博學(xué)鴻詞科考試和科舉一樣，主要也是考詩賦，沒有了梁肅的引薦，三次博學(xué)鴻詞科考試皆為失敗，最終在其長(zhǎng)嫂去世之前也沒有通過博學(xué)鴻詞科的考試，這也又一次反映了，雖然在中唐時(shí)期士子對(duì)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)過于注重文學(xué)性而忽視其內(nèi)容的現(xiàn)象已經(jīng)有所察覺，并做出了一定的努力進(jìn)行改善，像元稹白居易的新樂府運(yùn)動(dòng)，與韓愈柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)，而統(tǒng)治者也支持改革的情況下，這種風(fēng)氣依舊沒有得到實(shí)質(zhì)的改善，甚至于到晚唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的影響力大幅度縮水，出現(xiàn)這種情況一方面是古文運(yùn)動(dòng)到唐后期缺乏像韓愈一樣的扛鼎人物出現(xiàn)，另一方面則受進(jìn)士科考試的影響。

但究其為何不進(jìn)行大刀闊斧的科舉考試改革。原因有以下幾點(diǎn)。第一，詩賦傳統(tǒng)從一開始就已經(jīng)形成。在唐代，考生選擇比較多的是明經(jīng)科與進(jìn)士科考試，后來明經(jīng)數(shù)次被廢。詩賦與貼經(jīng)相比教來說更具有進(jìn)步性。（1）詩賦作為一種文體，相比較于貼經(jīng)，具有更大的靈活性，也更有難度，對(duì)考察人的才氣來說更具有參考意義。（2）詩賦的文學(xué)性能夠更好地展示其文字功底，也在一定程度上展示其學(xué)識(shí)涵養(yǎng)。如果按照今天索緒爾的語言學(xué)來說，語言不僅僅是工具，更是人的思維，而文學(xué)性無疑展示了一個(gè)人思維上的靈活。（3）安史之亂之前，國(guó)家昌盛太平，萬國(guó)來朝，人們對(duì)于審美的高標(biāo)準(zhǔn)要求也促使了詩賦作為主要的考試文體的存在。

第二，由于詩賦一直作為考試主要文體，所以幾乎規(guī)定了考試的內(nèi)容與文風(fēng)，歷代考生主要的準(zhǔn)備方向也是詩賦。而像韓愈此類的古文提倡者還是屬于少眾，也就是說古文還并沒有積累到足以產(chǎn)生變革的力量。

第三，唐代進(jìn)入安史之亂之后，國(guó)力日衰，而統(tǒng)治者卻依舊沉浸在安史之亂之前的盛唐慣性之中，所以依舊提倡以文學(xué)性為主導(dǎo)。而在晚唐時(shí)期，因?yàn)閲?guó)力日漸低迷，有很多士人又產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望導(dǎo)致文人大多又回過頭來關(guān)注文學(xué)的形式，那么詩賦作為科舉的主要內(nèi)容這一狀態(tài)依舊未被改變。

古文運(yùn)動(dòng)在進(jìn)入宋代之后才可以說是大獲全勝，第一方面，古文在宋仁宗時(shí)期，隨著改革文風(fēng)的浪潮興起，朝廷以詔書形式確定了古文的正統(tǒng)地位。第二方面，歐陽修、蘇軾、蘇洵等人在民間的推動(dòng)，以及一大批優(yōu)秀的古文被創(chuàng)作出來，古文才最終作為流行文體于當(dāng)時(shí)以至于后來。

四.結(jié)語

古文運(yùn)動(dòng)橫跨兩朝，韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)高潮，具有開一代先河的意義。同時(shí)古文運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)由民間發(fā)起的文學(xué)變革，與代表政府的科舉考試相互碰撞又相互融合。而韓愈廣收弟子的做法是為了讓古文運(yùn)動(dòng)更好的滲透進(jìn)科舉，從而對(duì)科舉進(jìn)行潛移默化的改變。而同時(shí)以韓愈為首的古文大家也以科舉為推手，進(jìn)一步擴(kuò)大古文的影響力。正是有了韓愈等人的努力推動(dòng)，才有了宋代古文的繁榮，而在文風(fēng)的變革中，無論是唐代還是宋代，科舉無疑都是起決定作用的一環(huán)。反觀如今的作文教學(xué)，應(yīng)該各種文體兼?zhèn)浒l(fā)展，只有這樣，才能使文學(xué)均衡健康的發(fā)展。

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[6]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975，5255.

注 釋

①徐松.登科記考[M].北京：中華書局，1984，467.

②劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，2016，4195.

③張清華.韓愈家世考：韓會(huì)與鄭夫人考[J].周口師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999，16（1）：35.

④張清華.韓愈家世考：韓會(huì)與鄭夫人考[J].周口師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999，16（1）：35.

⑤韓愈.韓昌黎集[M].北京：商務(wù)印書館，1958，283.

⑥徐松.登科記考[M].北京：中華書局，1984，467.

⑦王定保.唐摭言[M].北京：中華書局，1959，81.

⑧歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975，5255.

⑨韓愈.韓昌黎集[M].北京：商務(wù)印書館，1958，295.

（作者介紹：張言，鄭州大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)中國(guó)古代文學(xué)研究生）