后物質(zhì)時代豈能被情感冷漠“綁架”

劉玲媚

一群“土豪”差點(diǎn)被玩壞了：“有錢就這么任性”放大了一些人的物質(zhì)快感;“感覺身體被掏空”成為網(wǎng)紅新標(biāo)簽……

雖然還有人為整個社會是否已經(jīng)完全跨越“溫飽線”爭論不休，全球范圍內(nèi)物質(zhì)財(cái)富卻加速了它的積累進(jìn)程，伴隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的全球化、信息傳播的網(wǎng)絡(luò)化、消費(fèi)心理的個性化，社會精英中的先行者已提前進(jìn)入后物質(zhì)時代，一個更為關(guān)注與自身利益、情緒體驗(yàn)等敏感話題的后物質(zhì)時代已悄然登場了。

以擁有財(cái)富追求快樂，以極致消費(fèi)來表達(dá)自己的不同，一切暗藏著個人消費(fèi)理念與時尚情緒化背后，是消費(fèi)的快樂已注入骨髓，如同吸食大麻忘記了痛苦，冷漠地忘記了隨心所欲消費(fèi)對他人、社會和環(huán)境的后果，忘記了承擔(dān)的社會責(zé)任與道德倫理。表面的幸福如此淺薄地表現(xiàn)為過度消耗的快樂，堅(jiān)定的信仰與簡樸的生活方式消解了，心靈麻木了，精神的愉悅和幸福的體驗(yàn)更難接受了。焦慮、空虛、無聊、不安……這個沉淪、喧嘩、狂躁的時代似乎越來越難以彌補(bǔ)物質(zhì)與精神情感的落差。越來越多的人將這個物質(zhì)時代打上了情感冷漠的烙印。

這是人類社會文明發(fā)展的陣痛。在它的背后，始終是揮之不去的高科技時代工具理性或技術(shù)理性過度侵蝕的夢魘。馬爾庫塞認(rèn)為，工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對技術(shù)理性的頂禮膜拜，使得價值理性受到前所未有的侵蝕，人成為了單向度的人———喪失了否定、批判和超越能力的人。工業(yè)文明、社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大繁榮，人類自身卻無法健康發(fā)展，人與社會脫節(jié)，隨之產(chǎn)生不利于社會持久發(fā)展的系列問題。

然而，人類社會發(fā)展至今，后物質(zhì)時代是社會文明發(fā)展的結(jié)果，是全社會共進(jìn)的產(chǎn)物，是社會結(jié)構(gòu)與觀念上共振的結(jié)果。這是不爭的事實(shí)。唯物史觀告訴我們：社會存在決定著社會意識;物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著精神文化生活。在后物質(zhì)時代，社會存在與意識形態(tài)的協(xié)調(diào)，物質(zhì)與精神的和諧，同樣也逃避不了歷史發(fā)展的規(guī)律。

所以，它真的被情感冷漠“綁架”了么？

2013年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主羅伯特·J·希勒曾經(jīng)發(fā)問：我們都生活在被金錢主導(dǎo)的時代，而我們的下一代人是否仍要堅(jiān)持同樣的發(fā)展方向？人類應(yīng)當(dāng)向往一種更高的生存狀態(tài)，而這種狀態(tài)是理性反思和自由意志的完美結(jié)合。

希望從物質(zhì)的束縛中解放出來，這表達(dá)的正是物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義價值觀的重要轉(zhuǎn)變。美國政治文化研究者羅納德·英格爾哈特在馬斯洛“人類需求層次”理論基礎(chǔ)上提出了后物質(zhì)主義價值觀的概念，他提出，當(dāng)經(jīng)濟(jì)安全需要滿足后，人們會開始追求更高層次的需求，更注重生活質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)和自主選擇，在價值引領(lǐng)、秩序構(gòu)建中渴望更多發(fā)言權(quán)。

理性反思，多方求解，尋找平衡點(diǎn)，后物質(zhì)時代亟待需要建構(gòu)起與物質(zhì)生活相匹配的價值觀，一種與財(cái)富沒有緊密聯(lián)系、強(qiáng)調(diào)精神的堅(jiān)守和自我選擇的價值觀。

思考之一：技能、興趣圈子的興起

鄭也夫在《后物欲時代的來臨》一書中說，炫耀是人與生俱來的生理傾向，在溫飽全面解決的社會中，繼續(xù)以物質(zhì)來炫耀，效果并不如意，其一，自己身體承受不起，其二，因工業(yè)帶來的巨大復(fù)制能力別人可以迅速拉平和你在某種商品占有上的差距，無奈之下，人們只好在物質(zhì)之外尋找炫耀的手段。

在古希臘時代，社會的進(jìn)步在于圈子不再以財(cái)富來劃分。畢達(dá)哥拉斯的圈子是個對外封閉的神秘的數(shù)學(xué)群體，不是富人的圈子，與知識關(guān)聯(lián)，與階級無涉。后物質(zhì)時代，取代昔日富人俱樂部的應(yīng)是以技能、興趣聚集起來的俱樂部，它是智力上的，技能上的，而不再以財(cái)富為入場券，如足球俱樂部，圍棋俱樂部，詩歌社團(tuán)，哲人社團(tuán)等。國外的“布波族”就是例證。而到那個時候，馬克思憧憬的一些東西將出現(xiàn)，后物質(zhì)將超越資本！

思考之二：生活內(nèi)涵的注重

土豪形象也并非一成不變。從賭場到大劇院，從干白酒到品紅酒，開奔馳轉(zhuǎn)成跑馬拉松。不管是否附庸風(fēng)雅，但這卻實(shí)實(shí)在在預(yù)示著一種進(jìn)步：他們正在努力探索一種新的生活方式———更加注重生活的內(nèi)涵，而不在于外在的形式，尋找真正屬于自己的精神家園。

在國內(nèi)影視領(lǐng)域，也悄然興起了熱捧情感溫馨、樸實(shí)題材、內(nèi)容充實(shí)的小清新影片，而詬病有場面、沒內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)感官享受、華而不實(shí)的大片。2002年上映的張藝謀《英雄》，號稱我國電影大片時代的里程碑。片中，場面宏大，畫面精美，武打設(shè)計(jì)揮灑寫意，堪稱視覺與聽覺的盛宴。在感官刺激后，觀眾開始思考影片所表達(dá)的內(nèi)涵———空洞、蒼白、潺弱，主題沒有深入人心，缺乏緊湊而緊密的故事情節(jié)，歷史在觀眾的頭腦中并沒有形成完整的概念。遭受同等命運(yùn)的還有《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》。在一片批評聲中，相反卻迎來了《那些年我們一起追過的女孩》、《失戀33天》、《匆匆那年》、《山楂樹之戀》等清新小題材影片的高票房記錄。

電影作為一種藝術(shù)，表達(dá)的是一種對生活的態(tài)度、對世界的看法，即對人生觀、價值觀、世界觀的表達(dá)，這是電影的靈魂。對影片題材的喜好選擇恰恰從側(cè)面反映了這個時代對誠摯情感、充實(shí)生活的渴望，對彰顯高層次、高質(zhì)量的精神需求和情感生活的回歸。

思考之三：德性生活的回歸

近年來，有那么一部分先富群體，被學(xué)界稱為“清貴群體”，他們承載著“家底殷實(shí)、人品清貴”的價值觀，開始對擁有的財(cái)富和支配方式進(jìn)行理性反思，積極傳承著德文化、善文化，除了注重生活的內(nèi)涵，更多表現(xiàn)為對德性、品格、精神等非物質(zhì)因素的追求，更加主動地參與社會事務(wù)，追求公正與良好的社會秩序。他們用自身的財(cái)富、資源來參與民間救助、社會志愿、公益慈善等，影響范圍正日益擴(kuò)大。

2008年“5·12”汶川地震中，有位王先生駕駛價值近500萬元的“擎天柱”汽車，帶著食品、飲用水，和另外3輛越野車一起，加入志愿者救援隊(duì)伍，先后將幾百人送到安全地點(diǎn)。他的舉動引來了一片掌聲，有網(wǎng)友說：“這才是值得尊敬的財(cái)富精神?！?/p>

從重拾起些許遺落了清高的“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野”、“主要看氣質(zhì)”，到用自己的財(cái)富、資源幫助他人，“清貴群體”不僅做清高可貴之人，還將德文化、善文化代際傳承。良好的教養(yǎng)、社會的擔(dān)當(dāng)、自由的靈魂、獨(dú)立的意志正是他們的特征之一。培養(yǎng)這樣的修養(yǎng)氣質(zhì)，離不開良好的家風(fēng)與社會教化?！爸液駛骷揖?，詩書繼世長?！惫庞小叭⑵湄?cái)”的陶朱公，“廉儉孝義第一家”的鄭義門……通過這些穿越歷史時空的故事人物，或許可以找到當(dāng)下社會先富群體回歸德性生活的品格。

（作者系九三學(xué)社無錫市委會社員）

（責(zé)編? 孫? 波）