論“天人合一”思想下的園林空間藝術(shù)

李靜 張佳倪

【摘要】中國傳統(tǒng)哲學(xué)博大精深，從先秦至明清，天人關(guān)系都作為基本問題加以研究。作為三大流派之一的道家哲學(xué)，其“天人合一”思想贊美自然，要求人與自然和諧相處、合而為一。本文試圖以“什么是天人合一”及“天人合一中“人”作為文化的主宰”，進(jìn)一步分析“天人合一”思想主張下的空間設(shè)計(jì)，并對建筑空間、文學(xué)空間、園林空間等人文環(huán)境空間進(jìn)行多角度分析探索，從中國人的空間觀中解讀“天人合一”與環(huán)境的辯證關(guān)系，以求得相對全面的認(rèn)識(shí)，期許在“天人合一”的主導(dǎo)下追求人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，為尋求最佳捷徑而探索。

【關(guān)鍵詞】天；人；空間；設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、什么是“天人合一”

設(shè)計(jì)中人們經(jīng)常提到“天人合一”，我們將其稱為一個(gè)思想。那么到底什么是“天”，什么是“人”，“一”又代表什么內(nèi)容？

先秦時(shí)代，這一思想已經(jīng)出現(xiàn)。漢代董仲舒曾說：“以類合之，天人一也”，又說：“天人之際，合而為一”[1]，但并沒有明確提出“天人合一”這個(gè)成語。而明確提出“天人合一”的是張載，他說道：“儒者則因明致誠，因誠致名，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”[2]。

中國古代哲學(xué)思想中的“天”，在不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同哲學(xué)范疇下都有著不同的解釋。筆者認(rèn)為“天”是一個(gè)抽象的概念，天不是神靈，自古以來中國人就不信神。古代人們常說“天子”，上天的兒子，那么上天在哪兒？將上天解釋為一種自然現(xiàn)象，似乎也說不通。當(dāng)然，對于“天”的說法各有千秋。哲學(xué)家對于“天”也有著不同的說法?？偟膩碚f，對于“天”的涵義有三種：一指最高統(tǒng)治者，二指廣大自然，三指最高原理[3]。中國人的觀念把人視為一個(gè)概念上的形象，我們不像西方人，把人當(dāng)作機(jī)器一樣研究，而是以五行、八卦等抽象的觀念來看人?？慈说哪槒年庩栁逍衼砜?，看人的身體也是一樣。中國的文化是以人為中心的文化，我們所有的東西都是以人為中心設(shè)想出來的。

對于“合一”的解釋，張載還提出：“動(dòng)靜合一”“陰陽合一”[4]。古代詞語中的“合一”與現(xiàn)代語言中“統(tǒng)一”可以說是同義詞，足見“天人合一”的寓意所在。

二、“天人合一”主張下的東西方空間形式

人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。張載說：“性與天道云者，易而己矣”[5]。（《正蒙·太和》）他認(rèn)為性與天道具有同一內(nèi)容，即是變易。程頤說：“道與性一也”[6]。）《程氏遺書》卷二十五》久說：“道未始有天人之別。[7]”（同書卷二十二上）他認(rèn)為天道、人性、人道是同一的，其內(nèi)容即是理，也就是仁義禮智等道德原則。張程也肯定性與天道的同一性，但張載以為這道即是變易，程頤則以為道即是理，這是彼此不同的[8]。對于“天”“人”抽象概念的理解，看似復(fù)雜，實(shí)質(zhì)是一種簡單的文化。西方人喜歡層層推理，邏輯思維和嚴(yán)謹(jǐn)性是他們的標(biāo)志。自古以來，中國人都期望簡單，不喜歡復(fù)雜。中國古代并沒有禁欲的倫理，沒有一夫一妻制，有錢有勢的人可以娶三妻四妾。從人性的角度來看，我們的祖先為保持人間的和諧，不用過多的制度來約束人們。僅從這點(diǎn)來看，中國人的文化是強(qiáng)調(diào)人性、以人為中心的。

傳統(tǒng)國人思想中的思維邏輯簡單而感性，認(rèn)為事物都非常簡單，用不著學(xué)。凡事變的復(fù)雜了，不符合中國人的性格。我們?nèi)魏问虑槎际菑囊婚_始，老子說過：“一生二，二生三，三生萬物”[9]?！叭币院蟮模褪侨f物。我們說在生活上就是非常簡單的，在這方面可以說是和米斯·凡德羅的觀念一致的。在米斯·凡德羅的作品中就是簡單的六面體，整個(gè)作品中沒有過多的裝飾，所用的色彩是簡單的灰色和白色。我們很多人喜歡米斯的作品，其中一個(gè)重要的原因是我們觀念里有這種簡單的文化，這是東西方文化迥異中交融共性的特點(diǎn)。西方人吃飯用刀叉，我們中國人講究簡單，兩根木棒，我們稱之為“筷子”?？梢?，簡單不一定是壞處，簡單也不代表低級(jí)。反之，“中國文化實(shí)在是非常高級(jí)的文化，是一個(gè)懂得如何生活的文化，只有現(xiàn)實(shí)生活單純化才有精神生活的空間”[10]。

“天人合一”中人是文化的主宰，中國的文化中沒有發(fā)明出具有震撼力的宗教建筑，而是由“幾間房子”橫向排列，從長邊的中間進(jìn)入室內(nèi)，隨后轉(zhuǎn)身向外坐落，立刻就能掌握全部空間，沒有任何的神秘和隱藏的味道。左右兩邊均為居室，毫無私密可言。中國的宇宙觀是人體的擴(kuò)展，反映在建筑空間上則可以理解為對稱，“對稱”這個(gè)觀念，反映了對人體形態(tài)的看法，我們將世間萬物返回到人體中去解釋，這是中國文化中的重要觀念。因?yàn)槿梭w是對稱的，以人為本的建筑總是對稱的。西方文化中并沒有真正的對稱。帕臺(tái)農(nóng)神廟——在圖面上看上去是對稱的，可是它沒有一條中軸線，人們感受不到對稱之美，所以不能稱為對稱。西方真正有對稱觀念是在文藝復(fù)興以后，那時(shí)的建筑被稱為人文主義的建筑。在文藝復(fù)興以前，西方歷史上也有對稱的建筑——古希臘羅馬的廟宇，但西方古典建筑的對稱性并非直接源于人文主義，而是對形式和美的要求。古希臘是通過數(shù)學(xué)秩序來追求對稱。西方古典建筑是“對稱性是幾何數(shù)字化”推理的結(jié)果，并非以人為中心直接誘導(dǎo)的結(jié)果。

三、“天人合一”禮制下的空間形制

殷周時(shí)期，產(chǎn)生的以禮制為代表的人文精神。這種以禮制為代表的思想建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲肌⒏父?、子子”。公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有栗，吾得而食諸”？[11]這種以禮制為代表的秩序，反映在建筑空間上就形成了中國特有的空間觀。

在中國建筑中，臺(tái)基是不可缺少的一部分，其產(chǎn)生的原因也許與防水防患有關(guān)。我國古代的墨子提到臺(tái)基是用于防水、防潮濕的話，但這絕不是臺(tái)基出現(xiàn)的主要原因。西方文明中也出現(xiàn)了建筑的臺(tái)基，臺(tái)基代表了很明顯的精神意義。由于文化的不同，我國出現(xiàn)的臺(tái)基體現(xiàn)了社會(huì)中體制的一部分?！爸艽囊?guī)定，王階崇九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，一般平民大約只有一尺了”[12]。這說明了臺(tái)基是建筑不可缺少的一部分，同時(shí)明確規(guī)定了建筑中臺(tái)基的等級(jí)制度。臺(tái)基到達(dá)一定的高度有山的形象，這時(shí)就具有崇高、偉大的意義。當(dāng)其近乎于山的形象時(shí)，就與神接近了。臺(tái)基之上的一個(gè)木架構(gòu)，是用柱子和梁構(gòu)成的，柱梁的大小與上面所涂色料的顏色也成為社會(huì)制度的一部分。

四、“天人合一”空間中的審美辯證

道家“天人合一”的哲學(xué)思想深深影響了中國傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)，形成了獨(dú)特的山水詩、山水畫和山水園林。若我們將“天”視為大自然，文學(xué)中所描繪的空間就是達(dá)到“天人合一”的最佳例子。如陶淵明的《桃花源記》，這幾乎是個(gè)超然的境界。這篇文章沒有將桃花源描述得非常清晰，卻給讀者留下很多想象的空間，每個(gè)人能想象出自己的桃花源。古代畫家有很多人畫出自己想象中的桃花源。這種空間盡管是想象出來的，但是體現(xiàn)了自然界的和諧和人們心中的向往，達(dá)到“天人合一”的狀態(tài)。又如陶淵明的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”[13]，這種場景代表了一個(gè)超凡的境界。這種超然的空間一直影響著我們，是我們讀書人一直追求的。我們常說的“小橋，流水，人家”[14]，這里描述的到底是什么？沒有人能說出來具體的邏輯，但會(huì)浮現(xiàn)出不同的場景，具有不同的意境。乾隆皇帝在做皇家園林的時(shí)候就想做出這樣的意境。這三個(gè)詞之間的關(guān)系如何，沒有動(dòng)詞，沒有形容詞，但是中國人都能理解到這是種什么場景，自然呈現(xiàn)一種熟悉的意境。這種意境看似簡單，實(shí)質(zhì)是一種高級(jí)的文化?！靶?，流水”和“人家”反映了和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，這種狀態(tài)是人與自然之間的和諧所達(dá)到的一種境界。

“天人合一”是打造山水美的最高境界，一直貫穿于造園理論和實(shí)踐之中?！疤烊撕弦弧彼枷霃?qiáng)調(diào)人與客觀環(huán)境的相適應(yīng)，人的主觀動(dòng)作要與園址的自然環(huán)境、造園風(fēng)格、大小、地形地貌等等相適應(yīng)，如“相地合宜，構(gòu)園得體”“精而合宜”“妙于得體合宜”[15]等，都是”天人合一”思想在園林中的表現(xiàn)。由于”天人合一”思想的影響，人們縱情于自然之物，在自然中凈化心靈、陶冶情操，在精神和情感上與自然山水融為一體，因而，崇尚自然、贊美自然也就成為了中國古典園林藝術(shù)中的一個(gè)永恒的主題?！半m由人作，宛自天開”“似得自然之趣”“境仿瀛壺，天然圖畫”[16]等都是“天人合一”的重要表現(xiàn)。在山水布局上，中國古典園林講究的是極盡自然，用人工山水摹擬大自然的真山真水，以假亂真，按照一定的審美要求創(chuàng)造出天然的自然風(fēng)景和人造的物質(zhì)環(huán)境綜合而生的立體空間藝術(shù)——”第二自然”，在掇山理水之前，要將園林山水的整體意向把握在心中，所謂“意在筆先”，這樣在掇山理水時(shí)就可以運(yùn)籌帷幄、一瀉千里。

中國古典園林是無聲的詩、立體的畫，與中國傳統(tǒng)繪畫被譽(yù)為“姊妹藝術(shù)”，其造園手法與山水畫論有著不可隔絕的聯(lián)系。中國古典園林很多都是由從事繪畫或善于繪畫的人設(shè)計(jì)的，園林方面的著作也多是由其所著，因此，受到道家“天人合一”思想影響的園林山水布局理論與山水畫的布局理論之間互為滲透。中國古典園林以園入畫、因畫成景，體現(xiàn)了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，讓處于園中的人如同生活在詩情畫意之中。中國山水畫構(gòu)圖也稱章法、布局，是山水畫創(chuàng)作中的重要環(huán)節(jié)。同理，園林的山水布局也是決定園林造園好壞的先決條件。園林山水布局如同山水畫構(gòu)圖一般，必須與立意相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)規(guī)律性和辯證法，運(yùn)用辯證統(tǒng)一規(guī)律，體現(xiàn)在形式上就是賓主、呼應(yīng)、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、疏密、聚散、開合、藏露、大小等。從道家思想的角度看，中國古典園林之美正是建立在景觀要素之間布局的虛實(shí)、藏露等辯證關(guān)系相生相需的基礎(chǔ)上。

五、結(jié)語

綜上，天人關(guān)系問題是中國哲學(xué)中的永恒話題?？梢哉f，“天人合一”思想已經(jīng)滲透到社會(huì)上的各個(gè)方面，中國的建筑、環(huán)境、文學(xué)、繪畫、園林等都與“天人合一”的相關(guān)理論有關(guān)。本文以“天人合一”思想與古典園林山水空間的構(gòu)建為依托，分析了“天人合一”思想對皇家園林及私家園林山水布局的影響。從“天人合一”成語的產(chǎn)生多角度解釋“天人合一”中人作為主宰所蘊(yùn)含的深刻道理，并站在東西方文化的角度進(jìn)一步分析“人性化”的中國的空間設(shè)計(jì)，得出了道家“天人合一”思想影響下掇山理水要自然如真的構(gòu)成法則，闡明“賓主明確，主景突出”“開合有度，疏密有致”“虛實(shí)結(jié)合，藏露相宜”等諸多布局謀略，對當(dāng)代園林建筑、植物配置、景觀空間等要素的手法布局深入研究有著不言而喻的重要價(jià)值，可謂意義深遠(yuǎn)。

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作者簡介：李靜（1992-），女，漢族，海南?？谌?，學(xué)生，碩士，單位：海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；張佳倪（1995-），女，漢族，河南南陽人，碩士，海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。