鄉(xiāng)土社會視域下朝鮮族傳統(tǒng)音樂特點研究

【摘要】音樂是社會生活的真實寫照，也是對美好生活的真切向往。本文將以中國朝鮮族音樂為載體，分析其音樂內容、音樂現(xiàn)象與中國鄉(xiāng)土社會的關聯(lián)，從傳統(tǒng)音樂及新音樂作品分析朝鮮族人民在鄉(xiāng)土社會中具備怎樣的集體人格及社會觀念。

【關鍵詞】鄉(xiāng)土社會；朝鮮族；傳統(tǒng)音樂；特點研究

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

一、中國朝鮮族家庭音樂與宗法意識

“世界一體化進程中，依附于農業(yè)文明的鄉(xiāng)土音樂逐漸被工業(yè)時代產物的城市流行音樂驅趕到衰微的邊緣，這是社會生產力發(fā)展所帶來的一種負面效應。”[1]早在原始社會、氏族社會時期，人類社會組織便是以血緣為紐帶組成，但由于生產力低下、社會關系比較松散，社會分工不是非常明確，出現(xiàn)了“公天下”的禪讓制。隨著生產力的發(fā)展，原有的社會財產分配制度被破壞，產生了“家天下”的私有制，中華文明進入奴隸社會時期。歷經了夏商周三朝（公元前21世紀——公元前11世紀）的1000年后進入春秋戰(zhàn)國時期，秦國統(tǒng)一華夏，廢井田、設郡縣、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡，民眾對于“大家族”的重視程度逐漸向“小家庭”發(fā)展。在以后的兩千多年間，中國的農業(yè)生產方式便一直是小農經營，小家庭也就是最基層的社會結構。在鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是縱的，在父子之間、婆媳之間，不是橫的，夫妻關系成了配軸。在中國的家庭里，“父母之命大于天”，子女對父母、公婆要做到絕對的服從，這與古代上層階級官僚大臣對君主的臣服相匹配。夫妻的關系是建立在“了解”的基礎上，感情則是可有可無的，只要妻子符合三從四德的標準，夫妻之間便會是相敬如賓的關系。妻子的主要任務是撫育功能，孝敬夫家雙親是基本義務，是在“后院”生活的，男人則注重事業(yè)，掌控著家的發(fā)展方向，因此，夫妻之間不經常溝通也是正常的。

朝鮮族傳統(tǒng)民謠里有這樣一首歌《做媳婦難》唱到：“擦眼淚擦得，爛掉十二個圍裙……狼毫般細嫩的小手，變成了一對靶子”，僅僅從這幾句歌詞中便能看出做媳婦的難處，民謠里的主人公要照顧的不僅有公婆，還有婆家大哥、大嫂、小叔子、小姑子。當然，這些歌謠并不會從媳婦的口中唱出來，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，要是被其他人聽到媳婦的口中出現(xiàn)這樣怨懟的詞句，這個媳婦是一定會遭到全村譴責的，甚至是受到家法的懲治，或者要得到一紙休書的。所以，反映這類家庭生活的歌謠大多數(shù)是“他者”的所見所聞。

隨著新中國的成立，人民獲得解放，等級森嚴的家族制度已不復存在，婦女真正走上歷史舞臺，有了政治權利，也擁有了自主追求愛情的權利。在20個世紀50年代曾有這樣一首風靡一時的歌曲——《閨女之歌》（崔靜淵詞，鄭鎮(zhèn)玉曲，1953年），這首歌曲主要講了一個朝鮮族小伙子喜歡上了海蘭江對岸的一個姑娘，向她敘說他的村子年年豐收，嫁過來一定會過上幸福美滿的生活，要是不嫁老了滿臉皺紋就沒人欣賞了。姑娘卻對他說，我們的村子里機器聲隆隆作響，千山后嶺果樹成行，馬上就會蓋新房，不想做他的新娘。歌詞妙趣橫生，曲調亦是十分明快。6/8拍子中多用小切分節(jié)奏，加上朝鮮族特有的裝飾音，曲中還運用了傳統(tǒng)巫術音樂的元素，讓人聽起來很有代入感。這首歌曲曾在1958年沈陽舉行的“東北三省文藝匯演”中掀起了前所未有的高潮，偌大的劇場中掌聲經久不衰，歌手又返場唱了另一首歌曲，但還是滿足不了觀眾的需求，“再來一個”的呼聲久久不平，無奈之下，歌手只好重新唱一遍《閨女之歌》才漸漸平息這股狂潮。

當然，這首歌的成名不僅僅在于曲調的歡快、歌詞的生動，我想更主要的是朝鮮族的婦女終于沖出了禮教的牢籠，真正獲得自由的權利。在當代社會，傳統(tǒng)的宗法制度已經退出政治舞臺，但是，在一些思想觀念較為保守的朝鮮族家庭內仍保留著傳統(tǒng)的宗法意識?！澳兄魍?、女主內”這種根深蒂固的思維經過了幾代人依舊沿著血脈流傳下來。雖然我們這代人或者上代人已經離開了鄉(xiāng)土，但中國鄉(xiāng)土社會的血緣依舊在國人的血管里流淌。

二、中國朝鮮族社會音樂與群體參與意識

中國的藝術文化一直以來都是群體性的，就像上文所述的朝鮮族農樂，一個人是做不成的，這樣的音樂活動更多的是自發(fā)性的，豐收了，人們開心了，就拿起道具跳一段，跟著鼓點唱一段。中國鄉(xiāng)土社會的藝術生活與人們的日常生活是相互適應的，這與18世紀后期西方浪漫派藝術家的思想完全相反。他們認為：“藝術家疏遠于他的社會，即對此前藝術史上可被感受到的一切在不同性質與程度上有不適合和矛盾的意識，是浪漫派思想的最早的主題之一”。西方的藝術家認為真正的藝術是與日常生活相互對立的，他們更多是追求“為藝術而藝術”，他們認為自身的特殊稟賦與神圣的使命感要比普通民眾更優(yōu)越，西方的藝術也因此游離于他們的政治經濟制度之外。但是，這一思想在19世紀產生了動搖，隨著獨裁和反動時期一波又一波的革命和改良，個人的政治參與機會、經濟收入來源擴大了，藝術家們又對藝術作品的價值和意義有了重新的意識，更多的藝術家開始對個人的自由和政治表現(xiàn)不斷增長著渴望。這與20世紀的中國社會形成了遙遠的呼應。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的人不管我們的統(tǒng)治階級是封建階級、資產階級還是無產階級，誰讓他們有土可居、有地可種，自然就愿意聽誰的。當然，人民最終選擇了代表無產階級的中國共產黨，土地革命中的“減租減息”政策和土地改革的“耕者有其田”極大地鼓舞了廣大農民的政治參與積極性，同時也鼓舞了一大批愛國藝術家的創(chuàng)作熱情。

朝鮮族眾多藝術家中的一個典型代表就是朝鮮族人民音樂家鄭律成——《中國人民解放軍軍歌》（曾叫《八路軍進行曲》）的曲作者。鄭律成（1914-1976）出身于韓國全羅南道的一個革命家庭，正值日本帝國主義統(tǒng)治朝鮮半島和中國東北的時代，也是朝鮮族民眾大批涌入中國東北建設家園或看展獨立運動的年代。在1933年5月，鄭律成在中學三年級中斷了學業(yè)，輾轉來到上海，便開始了在中國長達40年的創(chuàng)作生涯。在上海，鄭律成的音樂天分很快被俄籍音樂教授克里諾瓦所知，后拜在門下系統(tǒng)的學習正規(guī)音樂。在此期間，鄭律成結識了許多中國共產黨的干部和領導，慢慢發(fā)現(xiàn)了國民黨消極抗日的態(tài)度及內部腐敗的現(xiàn)象，義無反顧地選擇了革命圣地——延安。他放棄了去意大利深造的機會，之后結識了從巴黎留學歸來的冼星海先生，又在他的門下學習了音樂，為鄭律成的音樂創(chuàng)作增添了莫大的信心。鄭律成如愿來到延安后，在魯迅藝術學院音樂系系統(tǒng)地學習音樂，積極投身于藝術創(chuàng)作工作中。在此期間，他創(chuàng)作了《延安頌》；畢業(yè)之后，他被安排到抗日軍政大學政治部宣傳科擔任音樂指導員，并加入了中國共產黨。后來，又創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的革命歌曲，如《延水謠》《八路軍大合唱》《生產謠》等?？箲?zhàn)勝利后，鄭律成受到中國共產黨的委派，常年往返朝鮮平壤交流工作。在新中國成立后，他一心致力于音樂創(chuàng)作，創(chuàng)作了《我們多么幸福》（兒童歌曲）、歌劇《望夫云》及話劇作品等。鄭律成的一生，是同中國同甘苦、共患難的一生，他將一生都獻給了中國革命及音樂事業(yè)，是中國新軍歌創(chuàng)作的開拓者之一，也是中國朝鮮族藝術家的一位佼佼者。

同樣地，在延邊各鄉(xiāng)縣出現(xiàn)了眾多的朝鮮義勇軍宣傳隊，社會各界文藝演出團體團結發(fā)展，加速了文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。尤其是在1946年，毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》被翻譯成朝鮮文廣泛傳播，成為了中國朝鮮族文藝的座右銘和行動指南，朝鮮族優(yōu)秀的音樂家們總是圍繞著對社會強烈的責任感投入到藝術創(chuàng)作中。這段時間，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的性質無疑在悄然改變。

在中國的鄉(xiāng)土社會中，人們過著“阡陌交通、雞犬相聞”“老死不相往來”“不足為外人道也”的“小日子”，外來是客，卻是絕不會輕易融入鄉(xiāng)土社會固有圈子的。鄉(xiāng)土社會是宜“靜”不宜“動”的，然而，不幸的戰(zhàn)爭、相似的遭遇使得朝鮮族人民的到來，讓原住民有了一種“休戚與共”的感同身受。民族的融合也在這時隨著政治、文化的相互滲透中加強了聯(lián)系和友誼，也正是這個時期，朝鮮族人民的身份認同逐漸向中國靠攏。

綜上所述，“中國傳統(tǒng)音樂是中華民族特有的具有本民族固有創(chuàng)造形式、方法和特征的音樂。”[2]中國朝鮮族音樂在發(fā)展過程中與本民族自身傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會和中國鄉(xiāng)土社會息息相關，除了文中提到的鄉(xiāng)土社會性質、宗法意識、群體參與意識，中國朝鮮族音樂中還體現(xiàn)著其他的鄉(xiāng)土社會的特點沒有闡述周詳，例如傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中維系關系的“私”的道德、民族認同、圖騰崇拜、宗教信仰等?？偠灾?，中國朝鮮族的文化無論是從朝鮮國帶來的鄉(xiāng)土文化還是在中國所處的鄉(xiāng)土社會中創(chuàng)造的文化，追根溯源都受儒家思想幾千年的影響并隨著時代發(fā)展與時俱進的。

參考文獻：

[1]張文科，顏鐵軍.植根教育：鄉(xiāng)土音樂在現(xiàn)代社會的延存之路[J].當代音樂，2016（16）：80.

[2]郭璐.淺議中國傳統(tǒng)音樂對中國傳統(tǒng)文化的助推[J].當代音樂，2017（8）：45.

作者簡介：許諾（1992-），女，漢族，吉林長春人，碩士研究生，研究方向：音樂社會學。