淺談廣西地區(qū)特色旅游紀(jì)念品的發(fā)展與保護(hù)

摘 要：廣西壯族自治區(qū)是一個(gè)多民族、多文化、多景觀的旅游大省，僅2018年，廣西入境旅游人數(shù)就多達(dá)500多萬(wàn)人次，優(yōu)質(zhì)的旅游資源吸引了眾多旅游者慕名而來(lái)，廣西本地經(jīng)濟(jì)亦因此發(fā)展迅速。旅游紀(jì)念品在旅游業(yè)中所產(chǎn)生的利潤(rùn)價(jià)值也是不可忽視的，如何提高廣西地區(qū)特色旅游紀(jì)念品的價(jià)值與競(jìng)爭(zhēng)力，并發(fā)揚(yáng)及保護(hù)廣西本土文化，是十分具有研究?jī)r(jià)值的。本文重點(diǎn)以廣西本地少數(shù)民族——瑤族的服飾作為分析。

關(guān)鍵詞：旅游業(yè);廣西特色;瑤族服飾

一、廣西特色文化背景在紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的重要作用

旅游者是旅游行為的主體，其擁有消費(fèi)選擇權(quán)。在廣西進(jìn)行旅游其看重的必然是廣西地區(qū)特有的景色及文化，因此廣西地區(qū)特有的文化是旅游紀(jì)念品的靈魂所在。

特色旅游紀(jì)念品所具有的文化特質(zhì)，地域特征是其他普通旅游紀(jì)念品無(wú)法比擬的。這就要求特色旅游紀(jì)念品既要結(jié)合當(dāng)?shù)氐木拔锾厣?，亦?yīng)突出文化背景。因此，在特色紀(jì)念品中結(jié)合廣西特色文化不僅推進(jìn)了廣西旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更有利于廣西特色文化的傳播。在許多游客眼中，旅游紀(jì)念品是一種具有證明性的物品，且旅游紀(jì)念品所具備的地域文化特色能夠很好地吸引游客形成購(gòu)買欲望，不僅增加了旅游產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)收益，也推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，幾迨且粋€(gè)有深厚歷史以及文化底蘊(yùn)的民族，其獨(dú)特的民族服飾不僅美觀大方，亦包含獨(dú)特的文化，其作為特色旅游紀(jì)念品發(fā)展前景廣闊。

二、瑤族服飾藝術(shù)特點(diǎn)及其內(nèi)涵

在中國(guó)為數(shù)眾多的少數(shù)民族中，瑤族是人口數(shù)量較多的一個(gè)少數(shù)民族，而廣西壯族自治區(qū)又是我國(guó)瑤族人口最多的一個(gè)省份。廣西的好山好水孕育了一代又一代勤勞能干的瑤族人?，幾迨侵袊?guó)最長(zhǎng)壽的民族之一，傳說(shuō)瑤族為盤(pán)瓠和帝嚳之女三公主的后裔?，幾迦俗怨乓詠?lái)就愛(ài)美，喜打扮，據(jù)漢文史籍所述，早在《后漢書(shū)》中就有瑤族的先人“好五色衣服”的記載。以后的史籍也載有瑤族人民“椎發(fā)跣足，衣斑斕布”。其獨(dú)特且精美的各樣飾品就是很好的例子。

廣西地方瑤族服飾具有多樣性和地方化特征明顯這兩大特點(diǎn)。在這里筆者僅以金秀瑤族自治縣的相關(guān)情況為例。若就其服飾特征按照地域特點(diǎn)的不同，就可分為花籃瑤族服飾，茶山瑤族服飾，坳瑤服飾，山子瑤服飾，盤(pán)瑤服飾等等。若按照部位的不同，則又可以分為頭飾，面部首飾，上身服飾，下身服飾，以及其他飾品等等。

各類各色瑤族服飾是瑤族文化不可或缺的肌理。繁雜古奧的裝飾不僅有著裝點(diǎn)面容的美觀作用，更有著加固衣服和防止線頭脫落等作用。各類裝飾在結(jié)構(gòu)上具有多樣的特點(diǎn)。同時(shí)在制造方法上，各種裝飾具有共性。例如瑤族支系雖然較多，但千年以來(lái)，其服裝和飾品雖有著融合和發(fā)展，流傳下來(lái)的傳統(tǒng)工藝，以及一直沿用的平面結(jié)構(gòu)，卻有著相似性。筆者及團(tuán)隊(duì)在相關(guān)部門(mén)大力支持下，通過(guò)考察研究后發(fā)現(xiàn)，這二者與之前的裝飾，在外部風(fēng)格，行制式樣等關(guān)鍵元素上，都沒(méi)有發(fā)生特別重大的轉(zhuǎn)折。

瑤族服飾還體現(xiàn)了其一以貫之的重要原則——即立體造型技術(shù)的思想。立體造型，是瑤族服裝發(fā)展過(guò)程中各類各種工藝所體現(xiàn)的，所反映的是人體結(jié)構(gòu)相關(guān)知識(shí)在瑤族先民頭腦中的印象。其出現(xiàn)表明瑤人的先民已經(jīng)對(duì)基礎(chǔ)人體構(gòu)造知識(shí)具有一定的了解，并能將其規(guī)律應(yīng)用到服飾服裝工藝當(dāng)中。

與此同時(shí)，各民族之間的相互影響和交流，也在瑤族頭飾上具有一定的體現(xiàn)?？梢詮募±順?gòu)造方法及紋路上看出瑤族服飾與漢滿回等民族服裝的融合與發(fā)展，以及瑤族服裝自身根據(jù)特點(diǎn)，依照實(shí)用性和服裝規(guī)律與美的規(guī)律而進(jìn)行的發(fā)展與進(jìn)化體現(xiàn)出瑤族服裝的豐富多樣性。瑤族是大山里的民族，這些服飾是瑤族山地經(jīng)濟(jì)、民族意識(shí)、文化自信的一種體現(xiàn)，亦是原始宗教信仰的一種體現(xiàn)。

三、瑤族服飾在廣西特色旅游紀(jì)念品中的發(fā)展與運(yùn)用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)服飾的市場(chǎng)情況

在國(guó)內(nèi)服飾樣式受歐美文化沖擊的大環(huán)境下，中國(guó)本土民族的特色服飾在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于被淡忘的狀態(tài)，取而代之的是西方所謂“時(shí)尚”“新潮”的服飾，這大大打壓了國(guó)內(nèi)民族服飾生產(chǎn)銷售的積極性。但隨著近年來(lái)習(xí)近平總書(shū)記提出“文化自信”的理念，國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝開(kāi)始重視起來(lái)，比如最近興起的“漢服熱”就是一個(gè)強(qiáng)有力的證明。隨著國(guó)內(nèi)年輕一批服裝設(shè)計(jì)師的崛起，愈來(lái)愈多的中國(guó)元素被應(yīng)用在了當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)上。到了現(xiàn)代，中華民族的民族意識(shí)覺(jué)醒，再加上黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)家繁榮富強(qiáng)以及民族大團(tuán)結(jié)，人們開(kāi)始注重民族精神，大家都需要有一種服裝來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承以及愛(ài)國(guó)熱情的表達(dá)。

（二）瑤族服飾的市場(chǎng)情況以及銷售的相關(guān)對(duì)策

1.瑤族服飾的市場(chǎng)情況以及存在的問(wèn)題

大部分游客在廣西進(jìn)行旅游時(shí)對(duì)紀(jì)念品的選擇都停留在“山水風(fēng)格的工藝品”和食品的層次上。雖然在一些瑤族景區(qū)有瑤族服飾在售賣，但購(gòu)買者寥寥無(wú)幾。在我們對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)大部分消費(fèi)者對(duì)瑤族的傳統(tǒng)服飾的認(rèn)知十分缺乏，很多消費(fèi)者都表示“沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)”?，幾宸棿蟛糠忠仓皇怯筛咝＠飶氖逻@類研究的教師和學(xué)生等對(duì)此才有一定的了解。其次因?yàn)楝幾屣椘范酁殂y飾，造價(jià)比較昂貴，讓對(duì)瑤族文化不太了解的游客為此買單似乎十分困難。想讓大眾接受一種傳統(tǒng)的，之前幾乎聞所未聞的手工藝術(shù)并樂(lè)意為其買單，將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

但同時(shí)，調(diào)查過(guò)程中的大部分年輕消費(fèi)者都表示“自己樂(lè)意去了解嘗試瑤族服飾”。這也說(shuō)明，我們項(xiàng)目應(yīng)該面對(duì)年輕人，他們是我們的目標(biāo)客戶。

另外，很多無(wú)良商販也在旅游紀(jì)念品銷售過(guò)程中以次充好，用其他低劣材質(zhì)的服飾冒充真正的瑤族服飾，其次，因?yàn)榇蠖鄶?shù)消費(fèi)者對(duì)此不了解，銷售者便漫天要價(jià)，這大大打擊了消費(fèi)者對(duì)瑤族服飾購(gòu)買的積極性。

2.瑤族服飾銷售的對(duì)策

消費(fèi)者對(duì)廣西本土的瑤族文化不了解是瑤族服飾在旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上銷售的主要阻礙。大部分的消費(fèi)者對(duì)廣西的了解僅僅停留在“山水”層面。這就需要廣西旅游業(yè)的管理者重視廣西本土的民族文化，并積極宣傳，不應(yīng)在旅游發(fā)展中只重視山水等景物，亦應(yīng)注重少數(shù)民族的文化。這不僅有利于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，亦有利于廣西本土民族的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在步行街，旅游紀(jì)念品售賣區(qū)等地也應(yīng)多設(shè)立一些出售瑤族傳統(tǒng)服飾的攤位。在瑤族服飾的銷售過(guò)程中政府亦應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管力度，打擊以次充好，漫天要價(jià)等市場(chǎng)亂象。

3.新時(shí)代文化背景下瑤族服飾的應(yīng)用

近年來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)十分火爆，使瑤族服飾與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合也是打開(kāi)瑤族服飾市場(chǎng)的一種思路。好的文創(chuàng)產(chǎn)品需要兼顧審美、功能以及內(nèi)涵，而瑤族服飾則完美兼容了三點(diǎn)。

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們可以結(jié)合壯族服飾圖案的點(diǎn)、線、面以及紋理、印花等元素提煉、組織和整合，并融入現(xiàn)代審美理念。

此外筆者在調(diào)查搜集資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)瑤族文化裝飾產(chǎn)品與兒童繪本相結(jié)合，可以碰撞出令人驚訝的功效。在寓教于樂(lè)的基礎(chǔ)上，對(duì)兒童早期發(fā)育與成長(zhǎng)、兒童身心發(fā)育具有促進(jìn)作用，獨(dú)特的瑤族紋飾經(jīng)由多種感官聯(lián)合作用，如春風(fēng)化雨，潛移默化，從而起到提高閱讀效率的獨(dú)特功用。

結(jié)合大數(shù)據(jù)與時(shí)代接軌，探索傳統(tǒng)瑤族文化在未來(lái)設(shè)計(jì)中的各種不同嬗變與演進(jìn)，是促進(jìn)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化可持續(xù)發(fā)展的重要課題和核心應(yīng)用領(lǐng)域之一。

四、瑤族服飾發(fā)展存在的問(wèn)題

第一，是材料不足。各類服飾和紋飾等裝飾品都屬于在時(shí)間長(zhǎng)河中容易消散的藝術(shù)品，這類藝術(shù)品的保存有賴于藝術(shù)博物館和當(dāng)時(shí)瑤族人民的口傳相授，而在我國(guó)藝術(shù)博物館體系尚未充分建立的情況下，由于連年自然災(zāi)害和戰(zhàn)火，許多具有生命力的鮮活瑤族服飾已經(jīng)消失在歷史長(zhǎng)河中給后人的研究和調(diào)查帶來(lái)了許多不便。

第二，就是成本高昂。這似乎也是各型各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所遇到的共性問(wèn)題，然而這個(gè)共性問(wèn)題在瑤族服飾上面又有其鮮明的特點(diǎn)，所謂共性是指現(xiàn)代工業(yè)制品以及相對(duì)精良的質(zhì)量和低廉的價(jià)格和占據(jù)了大量市場(chǎng)，各種各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如瑤族服飾鍛造工藝等等已經(jīng)只作為藝術(shù)品在紀(jì)錄片和博物館中出現(xiàn)，不少工藝都面臨著后繼無(wú)人的窘境尤其是刺繡工藝，大量傳統(tǒng)紋和背蘊(yùn)藏潛在的民族故事，人文脈絡(luò)，事件走向，歷史價(jià)值，以上種種，都在不斷消失。

五、總結(jié)

旅游紀(jì)念品應(yīng)兼顧地域特色，文化特色，亦應(yīng)兼顧實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值，瑤族服飾作為廣西最具代表性的民族文化之一符合這些標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)重視發(fā)展這一旅游附加產(chǎn)業(yè)，其所能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值是不可估量的。

具體到瑤族服飾的應(yīng)用上來(lái)說(shuō)，它不僅可以作為人們?cè)诩压?jié)慶典時(shí)瑤族人民所承載文化傳承精神的重要載體，也可以成為世界各族各國(guó)人民在日常穿著時(shí)體現(xiàn)個(gè)性，表現(xiàn)獨(dú)特的審美觀念，反映各國(guó)以及個(gè)人獨(dú)特審美態(tài)度的日常穿著服飾，甚至可以與其他各種各類藝術(shù)元素相結(jié)合，從而碰撞出令人驚喜的火花。

隨著時(shí)代發(fā)展，當(dāng)代的瑤族人已不再隱居山林，瑤族人亦與現(xiàn)代社會(huì)生活融合，日常生活與其他各族人民也并無(wú)二致。但融合并不等于同化，瑤族文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶藏，具有極高的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值?，幾鍛?yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀的文化，這也是政府應(yīng)重視的。

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作者簡(jiǎn)介：王妍（1983-），女，漢族，廣西桂林人，本科，教師，研究方向：工藝美術(shù)。