禮樂四階段論研究成果綜述

【摘要】本文以項陽先生所提出的禮樂制度的四階段論綱為依據，進一步探究其自西周時期以來禮樂制度發(fā)展情況，分析探究其禮樂制度自秦漢以后的演化期、隋唐時的確立期以及宋至清近千年以來禮樂制度持續(xù)發(fā)展直至封建社會解體的消亡期或稱民間禮俗變化接衍時期，各時期禮樂制度的發(fā)展情況進行分析，幫助筆者從宏觀把握“禮樂制度的四階段論綱”，辯析其禮樂觀念的變化，看清禮樂豐富性的內涵，認知其音樂制度對音樂傳承的關系，更好地把握禮樂制度隨五禮理念之演化、規(guī)范下三千年來所展現(xiàn)的豐富性的整體脈絡的把控。

【關鍵詞】禮樂四階；項陽先生

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

近年來，學界對于禮樂制度的不斷關注，產生一定的學術成果。據項陽先生在《中國禮樂制度四階段論綱》中提出禮樂制度的“四階段論”，針對兩周時期之后的禮樂制度的發(fā)展情況進行總體分析把控，將各時期史料以及目前有關研究成果作以下分析。

根據四階段論中所指出將漢魏、南北朝時期為禮樂制度的演化期，根據這一時期所具有的轉型特征，沒有定型而為后世全盤接受和效法的整體把握。通過項陽先生所界定的演化期的理由分析得出：其一，從用樂的角度來講這一時期與兩周最大的差異在于鼓吹樂的出現(xiàn)；其二，為秦漢以降金石樂懸不再作為士以上社會人士普遍擁有的制度規(guī)定。因此，從這兩點緣由查找目前可資借鑒的文章進行分析，其中包括劉斌《六朝鼓吹樂及其與五禮制度的關系研究》（載河南大學碩士學位論文）、黎國韜《漢唐鼓吹制度沿革考》（載《音樂研究》，2009年第5期）等。

劉斌的碩士學位論文《六朝鼓吹樂及其與五禮制度的關系研究》主要就自漢初得名的“鼓吹”在經歷兩漢的發(fā)展后成為六朝時期重要的音樂種類，用樂形式固定的情況下出現(xiàn)國家機構“鼓吹署”進行專門的管理。出現(xiàn)這些重要的原因是基于“鼓吹樂”同“五禮”的結合，五禮制度對鼓吹樂的發(fā)展提供強大制度保障力，成為其鼓吹樂成熟的核心因素之一。鼓吹樂作為一種樂種，也對五禮制度產生強大的反作用力，從五禮的制度化到五禮框架的確立都體現(xiàn)鼓吹樂的影響。鼓吹在社會禮儀中實際應用為六朝五禮制度化堅定社會基礎并成為魏晉之際國家禮制變革的重要推動力量，同時揭示五禮制度化為鼓吹樂音樂面貌產生的影響；黎國韜《漢唐鼓吹樂制度沿革考》一文主要論述了就鼓吹樂這一音樂樂種，從制度角度對鼓吹署的設置與沿革、鼓吹樂官、鼓吹樂人、鼓吹音樂的管理、鼓吹樂署與樂人之職能及其轉變等多方面的問題，結合漢唐時期制度的幾次變動，黃門鼓吹的形態(tài)，鼓吹樂人的籍別、鼓吹樂人的始置、鼓吹署的歸并與重建等，以制度沿革當中的核心問題作為研究對象，以八次制度的變動為線索，勾勒鼓吹官署及相關制度在漢唐時期的發(fā)展脈絡。綜上所述，這幾篇文章中有研究漢魏以降鼓吹樂與五禮之關系的角度進行論述以及漢唐時期以制度之變動為線索，以黃門鼓吹、鼓吹署等作為核心問題展開論述，其他兩篇則是以鼓吹樂的發(fā)展為線索進一步論述。當然，涉及鼓吹樂相關機構的文章還有一些可以借鑒，筆者就不作過多贅述。

隋唐時期稱之為禮樂制度的定型期，亦可稱之為成熟期。這一時期的界定項陽先生主要從兩方面把握：首先從用樂的制度規(guī)范性來看華夏正聲為雅樂專用樂隊組合，更多運用在宮廷，而“胡漢雜陳”用途較廣泛，從軍中走向宮廷，在官府中較為普遍使用，這是認定隋唐為禮樂制度定型期的重要理由；其次，從五禮及其用樂的理念、形式得以定型，這一點視為隋唐時期為禮樂定型階段的根本理由。因此，筆者根據隋唐這一時期的歷史追蹤進一步進行分析把握。

從《禮樂相須為用：北宋吉禮用樂變遷中的禮樂觀念》中所提到：“隋代三祀的等級性在具體操作中并未充分表現(xiàn)，直到唐至北宋時期，儀式中體現(xiàn)祭祀等級的環(huán)節(jié)逐漸增多”。換言之，也就是三祀制度確立于隋初，但等級性并未充分表現(xiàn)，直到唐至北宋時期有所突出。鑒于此，通過閱讀《二十四全譯》（新唐書卷一）中記載“唐初，即用隋禮。”筆者根據史實近一步追蹤，《二十四史全譯》（隋書第一冊）中記載：“大業(yè)元年，孟春祀感帝，孟冬祀神州，改以高祖文帝配。其余并用臼禮。”《二十四史全譯》（隋書第一冊）中記載：“先是，帝欲有改作，乃下制旨，而興群臣切磋其意。制曰：“明堂準，《大戴禮》：‘九室八牖，三十六戶。以茅蓋屋，上圓下方?！渥屖欠悄?，初尚未改?！庇纱丝梢姡实巯雽ΧY制有所改變，并發(fā)布命令，與群臣研究了其禮的本質。但最終這次的討論沒有得出明確的結論，尚未改動禮制。通過以上的辯析及隋朝時期的歷史追蹤，筆者認為其隋朝時期的禮制規(guī)范沿用其前朝的禮制規(guī)定，但在隋朝時期皇帝有意對禮制進行研究改變，但最終沒有得出明確的結論。從新唐書中的記載可見唐朝初期的禮制一并沿用了其隋朝時期的禮制規(guī)范，唐朝后期的禮制情況則需進一步考究加以辯析。

其宋至清近千年是為禮樂制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時期。項陽先生對于這一時期的界定理由有四：其一，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，并不斷有人對此進行新的詮釋，例如《五禮通考》等著述的存在，顯示對既有理念的認同；其二，是為鼓吹樂在發(fā)展中管理機構所產生的變化并最終回歸于太常，（即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂在宋代曾一度歸至教坊，隨后又回歸太常管理。）并說明對于鼓吹樂性質所認定為其禮樂；其三，關于鼓吹樂自身的變化，所指其樂器的不斷豐富，新樂器進入鼓吹樂隊；其四，從史書記載中能夠較全面地把握禮樂樂曲全貌，并以樂譜記錄的形式存在。鑒于此，筆者根據其項陽先生的闡述進行史料的查詢。

宋時期的禮樂中有關吉禮的闡述是通過對不同的祭祀類別進行闡述?！八翁媾d起于士兵中間，接受了后周的禪位，一概用法度來振興除弊，即位的第二年，對《重集三禮國》進行重新詳加翻定，隨后又不久進行編纂《通禮羲纂》一百卷；其次，乾興年間、皇祐年間、嘉祐年間、熙寧十年，屢次頒詔典籍。大觀初年，在尚書省設置儀禮局，命令詳儀，檢討官言禮制，認定后請旨編書，三年書成，《吉禮》二百三十一卷，《祭祀制度》十六卷，并讓禮局分述五禮，詔令依照《開寶通禮》，政和元年，續(xù)修成470卷，《五禮新儀》成書，共220卷。并允許百姓前來詢問新的禮儀制度。欽宗繼位以后，曾頒布春秋祭祀先圣先師改從《元豐儀》靖康之后，《元豐儀》蕩然無存，南渡中興之后，修復舊典，曾續(xù)編《太常因革禮》，但未成書就去世了。宋朝時期對禮與樂的記載情況進行分別著述，其中針對禮的記載情況較為全面，自五代以降，宋朝在禮制方面并形成了一定的典籍著述，并在隨后禮局中制定一定的《五禮》，隨后在欽宗繼位后，也曾修復舊典，恢復唐朝禮制，續(xù)編《太常因革禮》但未成書就已去世。元朝建立，作樂方面大致在祭祀方面多使用雅樂，在朝會饗宴方面則使用宴樂，這就是所謂的禮俗兼用。元朝的禮樂以古代為準則，從朝儀開始，規(guī)模嚴謹壯觀，聲音雄偉宏大，表現(xiàn)著一代興旺的氣象?！庇纱丝梢?，元朝時期的禮樂制度是相輔相成的，元朝的禮制已經開始形成一定的規(guī)范。明朝有關禮樂記載通過五禮的形式進行，就所關注禮樂中吉禮在這一時期的發(fā)展情況作進一步分析?！懊魈嫫蕉ㄌ煜?，其他事務未及確及，首先設立禮、樂二局，廣泛徴召年高有德的老儒生，分部曹討論研究，擬定祭祀典禮儀式。并詔令修訂禮書，賜名《大明集禮》。永樂年間，向全國頒布《文公家禮》，并修訂了禮的大的方面，都在古代禮制的基礎上有所折衷。”明朝時期吉禮的記載通過不同的禮制論述，可以看出明朝時期吉禮的發(fā)展在多方面有了更加明確的規(guī)定。

通過在項陽先生禮樂四階段的基礎上進一步歷史追蹤，認識到禮樂自宋代以來的發(fā)展呈現(xiàn)著不同的特點。宋時期上繼五代時期，在禮制的發(fā)展基礎上后續(xù)編唐朝禮樂，作《太常因革禮》但由于未成書就去世而并未發(fā)表；元朝時期禮樂發(fā)展呈現(xiàn)出“禮樂相須為用”共同發(fā)展趨勢，在不同的禮制規(guī)范上呈現(xiàn)著不同的用樂儀式要求；明朝時期，對于禮樂以五禮的不同用樂規(guī)范分別闡述，用樂的典禮儀式更加規(guī)范和細化?？傮w來看，可以從《二十四史全譯》中初步了解到宋、元以降禮樂的發(fā)展同項陽先生所言呈持續(xù)發(fā)展的狀況，并在不同時期禮樂呈現(xiàn)不同的規(guī)范。

綜上所述，筆者通過相關論文文獻史料的查找分析，對于項陽先生所提的禮樂四階段論有了較為宏觀的把控，也初步認同項陽先生的禮樂四階段論的理論分析，并就其某一階段的連續(xù)性特點及在一些認識問題上的局限性做進一步的分析研究，對這一時期禮樂發(fā)展有了微觀的把控，由于本文的篇幅所限，在這里就不再過多贅述。

參考文獻：

[1]項陽.中國禮樂制度四階段論綱[J].音樂藝術，2010，（2）.

[2]劉斌.六朝鼓吹樂及其與五禮制度的關系研究[D].開封：河南大學，2006（5）.

[3]黎國韜. 漢唐鼓吹制度沿革考[J].音樂研究，2009（5）.

[4]黃永年. 二十四史全譯[M].上海：漢語大詞典出版社，2004.

作者簡介：李媛（1994-），女，漢族，河北廊坊市，在讀研究生，研究方向：中國古代音樂史。