淺談“到此一游”現(xiàn)象中的民俗文化心理

【摘要】在旅游景區(qū)，“到此一游”的涂鴉現(xiàn)象屢禁不止，成了旅游行業(yè)的一大頑疾。本文從民俗文化心理的視角出發(fā)，得出人們涂鴉行為中基于標(biāo)識身份、信息傳播和從眾心理三個重要心理導(dǎo)向。要妥善解決不文明旅游行為，道德、法治是途徑之一，從民俗心理角度來進(jìn)行宣傳教育也是不可忽視的一環(huán)。

【關(guān)鍵詞】到此一游；民俗；文化心理

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

旅游中的不文明行為，除了清晰定義的隨地吐痰、扔垃圾、攀爬雕塑等行為，最令人頭疼的便是旅游者由于公德缺失、文化素質(zhì)欠缺所導(dǎo)致的諸如“到此一游”式損害文物古跡的不良現(xiàn)象。針對“到此一游”現(xiàn)象，具有代表性的包括以下三種方面的解讀：其一，學(xué)者吳思、郭丹丹在《“到此一游”現(xiàn)象為何屢禁不止？——基于道德認(rèn)同的視角》一文中，提出游客基于道德認(rèn)同的需要，便不自覺地縮小了對自我意識的調(diào)節(jié)，導(dǎo)致了涂鴉現(xiàn)象的產(chǎn)生；[1]其二，學(xué)者夏德元在《“到此一游”的傳播學(xué)解決與應(yīng)對之道》一文中，從傳播學(xué)角度出發(fā)，提出了個人有得到社會認(rèn)同的需要，于是常常有人為了揚(yáng)名鋌而走險，在名勝古跡刻字；[2]其三，學(xué)者沈從舉則從思想政治角度出發(fā)，在《刨根與對策—— 從思想政治角度解讀中國式的“到此一游”》一文中，指出了此種現(xiàn)象成因有文化的影響、虛榮心作祟、違法成本低等緣由。[3]這三種視角的解讀都各有其所長和適用的情景。然而，取得道德認(rèn)同和揚(yáng)名一定要用涂鴉這種方式么？“到此一游”的背后到底隱藏著怎樣隱晦的觀念和文化心理？我們究竟該如何來看待“到底一游”這種涂鴉行為？本文將對這些問題展開討論。

一、歷史中的“到此一游”現(xiàn)象

“到此一游”現(xiàn)象的源頭與我國著名的題壁詩文有著莫大的關(guān)聯(lián)。在祖國大好河山、名勝古跡處題字留名、寫詩留念，是古代文人雅士、達(dá)官顯貴們的傳統(tǒng)，故而有了專門的“題壁詩”分類。魏晉南北朝時期題壁詩便逐漸風(fēng)行開來，那時文人們心態(tài)單純，往往興之所至。到了隋朝之際，便已出現(xiàn)了我國歷史上最長的題壁詩——孫萬壽的《贈京邑知友》。詩歌發(fā)展到唐代，題壁詩已經(jīng)由個人行為上升到了基于發(fā)表、流傳之需而產(chǎn)生的整個社會的詩歌創(chuàng)作和傳播習(xí)俗?！短频蹏木裎拿鳌芬粫兴裕骸霸诰频觑嬀撇⒃诒谏项}詩，這是當(dāng)時的一種社會風(fēng)氣，也可以說是一種風(fēng)俗，猶如現(xiàn)代的飯店酒家常喜邀約名人題詩作畫懸掛于墻壁，以增加其店的文化色彩，提高文化檔次。”[4]明朝著名的《西游記》中也把這樣的社會風(fēng)氣寫進(jìn)了文學(xué)作品中：孫悟空和佛祖打賭，要用一個筋斗翻出佛祖的掌心，為了防止佛祖耍賴，于是孫悟空便留下了著名的“齊天大圣，到底一游”的橋段；清代著名文人李漁便是白字黑字記載了這樣的民俗現(xiàn)象：“往來過客無不留題，所少者只有一筆，一筆為何：某年月日某人同某在此一樂是也。”[5]到了近代，“到此一游”依舊風(fēng)行。1930年，履冰在其作品《金山游屑》便說：“我國人大抵有好名之習(xí)，故佳景流連，往往任意題字。”[6]

對于這種“亂題詩”的現(xiàn)象，從專屬于文人雅士的感物即興、傳情達(dá)意、揚(yáng)名延譽(yù)的心態(tài)，到普通人隨意書寫“到此一游”，在漫長的歷史過程中經(jīng)歷了詩歌的繁榮昌盛、文學(xué)的平民化，繪畫與書法也得到了快速發(fā)展。到了清代時期，對“到此一游”的批判之音就已經(jīng)愈發(fā)頻繁。比如清代愣伽山佛殿墻上諷刺人們“亂題”的詩作：“望湖亭在太湖西，多少有人胡亂題。我也胡亂題一首，待他泥壁一齊泥?！苯詠?，許多新聞媒體都采取過各種方式來管治“到此一游”的涂鴉行為，《治安管理處罰法》甚至規(guī)定對于胡亂涂鴉的人不僅要罰款，還要進(jìn)行拘留。但近年來，“到此一游”的行為并未得到真正改善。

“到此一游”不僅是中國獨(dú)有的特色，查爾斯·R·格德納在《旅游學(xué)》一書中寫道：“他們的到訪所留下的證物多是一些石刻，例如‘國庫官員哈那克特（Hadnakhte）會同其他兄弟國家元老帕納克哈提（Panakhti）來孟菲斯西郊一游。與后來的歷代旅游者一樣，他們都覺得自己有必要為自己的到訪留下證物。有些人草草寫下了自己的名字，有些人則使用尖銳之物刻石立字。后一種做法非常普遍，我們在術(shù)語上稱其為涂鴉（Graffiti）。這一意大利語的意思是‘亂刻亂畫?！盵7]中外共有的涂鴉現(xiàn)象背后有著驚人的相似之處。

二、“到此一游”中的民俗文化心理

文人們題壁、普通人書寫“到此一游”的背后有著怎樣的民俗文化心理？社會心理學(xué)中著名的動機(jī)理論認(rèn)為：人的需要能夠影響其認(rèn)知、行為和態(tài)度。[8]即在特定的文化環(huán)境當(dāng)中，人們基于某種需要繼而產(chǎn)生相應(yīng)的行為。在“到此一游”的涂鴉行為中，標(biāo)識身份和信息傳播是最為主要的兩個動機(jī)，此外還包括主體無意識的從眾心理：

（一）標(biāo)識身份

所謂的身份標(biāo)識，便是指人們基于某種特定的需求與情感抒發(fā)，故而借助涂鴉行為來表明自己的心跡和態(tài)度。如《史記·晉世家》記載：“介子推不言辭，至死不復(fù)見晉文公，從者憐之，乃懸書官門曰：‘龍欲上天，五蛇為輔……”介子推不愿見晉文公，便題詩于門宣告自己的決定。王迥《同孟浩然宴賦》詩曰：“共賦新詩發(fā)官徽，書于屋璧彰厥美”，便是揚(yáng)名延譽(yù)的代表詩作。戴復(fù)古《次韻謝敬之題南康縣劉清老園》曰：“題詩疥君壁，聊以記游觀”，直接表達(dá)出作者游覽過后的感受，留念留言之意圖和今日的“到此一游”已十分相近。元稹和白居易是中國文學(xué)史上著名的以詩會友的典范，二人由于行程不同無法相見，便以在必經(jīng)之路題詩以表思念之情。元稹《閬州開元寺壁題樂天詩》曰：“憶君無計寫君詩，寫盡千行說向誰。題在閬州東寺壁，幾時知是見君時?！焙髞戆拙右茁愤^此地，于《答徽之》曰：“君寫我詩盈寺壁，我題君句滿屏風(fēng)。與君相遇知何處，兩葉浮萍大海中”。二人所寫的題壁詩便是身份標(biāo)識的重要符號。

（二）信息傳播

所謂的信息傳播，便是指人們基于發(fā)表、傳播性等目的而產(chǎn)生的涂鴉行為。中國古人生活的社會沒有先進(jìn)的通訊設(shè)備，也沒有發(fā)達(dá)的媒體、出版行業(yè)，當(dāng)他們必須對特定信息進(jìn)行廣泛傳播的話，在人群來往密度較大的公眾區(qū)域進(jìn)行涂鴉成了最好的選擇之一。宣教勸誡、諷刺時事、人情往來等都可以借助涂鴉行為達(dá)到良好的傳播效應(yīng)。比如題詩之風(fēng)在唐宋時期達(dá)到鼎盛，一方面是詩歌創(chuàng)作非常繁榮，另一方面調(diào)版印刷并不普及，大量詩歌只能以“題壁”方式發(fā)表”，以便過往行人閱讀，隨即得到傳播。

（三）從眾心理

個體行為總是在無形中受到他人和群體的影響，所謂從眾指的便是改變個體的觀念或者行為，使之與群體標(biāo)準(zhǔn)相一致的一種傾向性[9]。與群體保持一致是為了讓個體符合社會民俗規(guī)范，從而達(dá)到社會關(guān)系的和諧。當(dāng)題壁詩成為一種社會風(fēng)尚，任何一個胸有點(diǎn)墨的人都會不由自主地題上一首以附高雅。當(dāng)觀光瀏覽區(qū)許多人都在寫“到此一游”的時候，身在其中的游客也不可避免地受其影響，從而加入涂鴉的行列。

三、評判標(biāo)準(zhǔn)與時代變遷

時代的變遷使民俗評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。唐代著名詩人崔顥一首《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮陽關(guān)何處是？煙波江上使人愁”成了千古佳作，他題壁揮灑筆墨時，旁人只道是好詩，卻沒有人去指責(zé)他破壞了三國時期的文物。若是換了現(xiàn)在，即便名氣再大的文人，要是往黃鶴樓上添了幾筆，旅游區(qū)管理人員立馬會將其送往派出所拘留。唐代時，整個社會文物保護(hù)的概念不強(qiáng)，文人墨客在名勝古跡留下“到此一游”的代表性作品是對名勝古跡的添彩。但隨著時間的推移，人們越來越意識到文物的重要性，便開始反思和批判“到此一游”的涂鴉行為。比如，我國第一批全國重點(diǎn)文化保護(hù)單位之一的莫高窟，里面那些清晰可見來自清代、民國時期的“XXX到此一游”的涂鴉，留下姓名的人注定要受到后輩們的無情批判。

旅游的新時代，隨著電子技術(shù)的發(fā)展，從墻上刻字類的“到此一游”，已經(jīng)慢慢演化成了“拍照打卡式”的“到此一游”。人們到了一個新的景區(qū)，往往會選擇本景點(diǎn)最具符號特征的文物拍照留念，朋友圈成了新的表達(dá)情感、分享旅程的廣闊平臺?，F(xiàn)代人用照片記錄下來的“到此一游”，比古人在墻上刻名字要更文明和具體的多，一張張的照片打卡，一處處“到此一游”紀(jì)念演變成了個人獨(dú)自的、隱秘的“記憶”。從積極的一方面來說，這是現(xiàn)代人的進(jìn)步；另一方面，節(jié)奏越來越快的生活，越來越頻繁的拍照，讓許多游客已經(jīng)沒有辦法靜下來心來欣賞山水，收集符號、占有符號開始成為了旅游者“到此一游”最典型的時代特征。

記錄旅游、留下紀(jì)念的民俗觀念古來有之，“到此一游”經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，由于評價體系和社會文物標(biāo)準(zhǔn)的變化，從令人歆羨、贊嘆的文人題詩作畫，到清代之后演變成了“到此一游”的嚴(yán)厲批判，體現(xiàn)出每一個時代對于“到此一游”現(xiàn)象的不同認(rèn)識和變化?，F(xiàn)代社會要提倡文明旅游、使旅行者普遍擁有文物保護(hù)的意識，是一個需要長期宣傳、教育的過程。

四、結(jié)語

如何對“到此一游”的現(xiàn)象進(jìn)行勸誡？其關(guān)鍵之一便在于旅游景區(qū)要滿足于人類思想觀念當(dāng)中“到此一游”式的民俗心理，讓旅行者能夠有空間和平臺留下獨(dú)特的記憶。文物保護(hù)的觀念在21世紀(jì)將會持續(xù)大力推進(jìn)，“到此一游”也將用新時代的科技手段找到新的載體，我們應(yīng)當(dāng)對此報以信心，并齊心努力做一個文明的旅游者。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳思，郭丹丹.“到此一游”現(xiàn)象為何屢禁不止？——基于道德認(rèn)同的視角[J].旅游學(xué)刊，2018，33（11）：26-36.

[2]夏德元.“到此一游”的傳播學(xué)解讀與應(yīng)對之道[J].新聞界，2013（14）：43-46.

[3]沈從舉.刨根與對策——從思想政治角度解讀中國式的“到此一游”[J].基礎(chǔ)教育研究，2013（13）：14-15.

[4]程薔，董乃斌.唐帝國的精神文明[M].北京：中國社會科學(xué)出版社， 1996.

[5]李漁.閑情偶寄[M].北京：中國社會出版社，2005.

[6]履冰.金山游屑[N].申報，1930（6）.

[7]查爾斯·R·格德納.旅游學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[8][9]（美）S.E.Taylor，L.A.Peplau，D.O.Sears.社會心理學(xué)（第十版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

作者簡介：李正芳（1996-），女，苗族，湖南湘西人，河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，民俗學(xué)。研究方向：民間文學(xué)。