劉基堪輿思想與明代南京城的營建

李敏

摘 要：文章論述中國古代堪輿思想對明代南京城規(guī)劃的影響，并從現(xiàn)代科學(xué)角度對堪輿思想進(jìn)行分析，為明代南京城遺存的保護(hù)管理提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：劉基;堪輿;明代;南京城

劉基是元末明初軍事家、政治家、文學(xué)家，明朝開國元勛。他精通術(shù)數(shù)，尤善堪輿，是明初南京城的主要設(shè)計規(guī)劃者。從世界建筑文化背景來看，中國傳統(tǒng)建筑文化的一個顯著特點就是各種建筑活動無不受到堪輿的深刻影響。

1 道家堪輿學(xué)及其蘊(yùn)含的科學(xué)理念

1.1 道家堪輿學(xué)

堪輿也稱“風(fēng)水”。“堪輿”一詞最早出自《淮南子·天文訓(xùn)》：“堪輿徐行，雄以音知雌。”東漢文字學(xué)家許慎釋義“堪輿”：“堪，天道;輿，地道?！笨梢娍拜浭茄芯俊疤斓刂馈钡膶W(xué)問。在中國傳統(tǒng)社會里，堪輿擁有的信眾數(shù)量龐大、階層分布廣泛，其民間生命力一直存續(xù)至今。但由于其有迷信的成分，導(dǎo)致堪輿文化往往伴隨著爭議。

1.2 堪輿蘊(yùn)含的科學(xué)理念

堪輿，實際上是融合了建筑規(guī)劃學(xué)、景觀學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等多門學(xué)科于一體的綜合性自然科學(xué)。通過了解自然、順應(yīng)自然、利用自然，營造良好的人類生存發(fā)展環(huán)境，以求達(dá)到“天人合一”的境界。堪輿在我國的建筑選址、規(guī)劃、設(shè)計和營造中滲透廣泛，是中國古代建筑建造的指導(dǎo)原則和實用技術(shù)，是中國傳統(tǒng)建筑文化的靈魂。雖然堪輿含有一定的迷信成分，但不能因此否定其科學(xué)性的存在。

1.2.1 堪輿是中國古代建筑規(guī)劃學(xué)

中國建筑發(fā)展數(shù)千年，從城市、村鎮(zhèn)、民宅，宮殿、陵墓、寺觀，到規(guī)劃、選址、設(shè)計，再到營造、維護(hù)，都有堪輿的明顯痕跡?？拜浭侵袊糯ㄖ?guī)劃哲學(xué)體系的基礎(chǔ)理論，對中國古代建筑史和規(guī)劃史有深遠(yuǎn)意義。

1.2.2 堪輿是中國古代景觀學(xué)

在堪輿選址中，講究前有朱雀、后有玄武、左有青龍、右有白虎，四象全備且形態(tài)要好。古人對“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫”的追求，反映出理想景觀的基本哲學(xué)原則，形成一個較為完整的理論體系，凝集了中國人在景觀學(xué)方面的智慧。

1.2.3 堪輿是中國古代地理學(xué)

在古代堪輿又被稱為“地理”，堪輿師也被稱為“地理師”?！吨芤住肥强拜浀睦碚摶A(chǔ)，《周易·系辭上傳》記載：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！笨拜涀鳛橹袊糯乩韺W(xué)，按照中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想，有機(jī)地認(rèn)識天、地、人的關(guān)系。

1.2.4 堪輿是中國古代生態(tài)學(xué)

天津大學(xué)王其亨教授在《風(fēng)水理論研究》一書中指出：“風(fēng)水很早就能引出契符當(dāng)代諸如生物圈或生態(tài)學(xué)等相關(guān)科學(xué)理論的許多真知灼見。例如風(fēng)水之注重‘水‘風(fēng)‘土‘氣，種種有關(guān)論述，以至其模式化的表述形式，同當(dāng)代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)、大氣循環(huán)、土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關(guān)系，以及一些重要概念或理論的模式表達(dá)相比較，往往表現(xiàn)出驚人的一致。”因此，堪輿是典型的中國古代生態(tài)學(xué)。

2 劉基及其堪輿思想

2.1 劉基簡介

劉基，字伯溫，元末明初杰出的軍事家、政治家、文學(xué)家，精通術(shù)數(shù)，尤善堪輿。他是明朝開國元勛，輔佐朱元璋開創(chuàng)明朝、完成帝業(yè)。他被后人比作諸葛武侯，在中國民間一直廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫”的說法。朱元璋多次稱劉基為“吾之子房也”。

2.2 劉基的堪輿思想

《明史·藝文志》收錄劉基四部堪輿著作，分別是《金彈子》《一粒粟》《披肝露膽經(jīng)》和《地理漫興》?！兜乩砺d》從點穴、明堂、水勢、龍虎、案山、朝山、水口砂等方面以詩歌的形式進(jìn)行論述，以山川形勢為主，反映了劉基的建筑堪輿思想。劉基在《郁離子》中提出“人，天地之盜也。天地善生，盜之者無禁”。堪輿是為了在選址過程中優(yōu)化協(xié)調(diào)各環(huán)境因素之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，“執(zhí)其權(quán)，用其力，攘其功”，來達(dá)到“善盜”的目標(biāo)。劉基堪輿理論中包含著豐富的中國傳統(tǒng)天人觀和生態(tài)觀思想，值得我們認(rèn)真研究。

3 明代南京城的營建

《明太祖實錄》記載：“元至正二十六年八月庚戌朔，拓建康城。初，建康舊城西北控大江，東進(jìn)白下門外，距鐘山既闊遠(yuǎn)，而舊內(nèi)在城中，因元南臺為宮，稍卑隘。上乃命劉基等卜地，定作新宮于鐘山之陽?！泵魈嬷煸皩δ暇┏沁M(jìn)行規(guī)劃改造，由劉基負(fù)責(zé)宮城位置的選址。

晉代吳勃《吳錄》：“劉備曾使諸葛亮至京，因睹秣陵山阜，嘆曰：‘鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。”南京雖然號稱“龍蟠虎踞”，但受自然條件限制，堪輿理論發(fā)揮的余地不大。北玄武為玄武湖，東青龍為鐘山，南朱雀為秦淮河，西白虎為清涼山，宮城的位置“龍穴”只能在這四靈包圍之內(nèi)尋找。清涼山、石頭城一帶地域狹窄，瀕臨大江，不宜建新宮。按照中國傳統(tǒng)堪輿理論來看，南京位于長江以南，水之南為陰性。因此，劉基選擇“鐘山之陽”的燕雀湖為宮城新址，是所謂“剛中之陽”;鐘山“龍脈”向西延伸依次形成富貴山、覆舟山、雞鳴山等，是所謂“龍尾”;宮城的中軸線正對“龍尾”上的富貴山，可以引鐘山靈氣入“龍穴”。

劉基依據(jù)傳統(tǒng)堪輿理論，根據(jù)南京自然地理環(huán)境，確定填平燕雀湖作為宮城“龍穴”，這與中國古代都城選址有兩點相悖之處：一是卜地相宅不應(yīng)選擇地勢低洼之所?！豆茏印ざ鹊仄罚骸肮适ト酥巼撸赜诓粌A之地?！薄稘h書·溝洫志》：“古者立國居民，疆理土地，必遺川澤之分，度其水勢所不及。”說的都是此觀點。劉基所選宮址是中國宮城唯一建造在低洼之地的特例。二是宮城位于城垣的東隅，也是有違古制的。該選址是朱元璋的“皇權(quán)神授”思想、“相天法地”思想和當(dāng)時道教文化在南京特殊地理位置條件下“融合”的產(chǎn)物。

在規(guī)劃京城城墻時，劉基等人為了體現(xiàn)朱元璋“皇權(quán)神授”的統(tǒng)治地位，主要采用仿效宇宙天象投射的思想，并根據(jù)南京的特殊地理條件，利用舊有城垣等進(jìn)行設(shè)計建造。京城城墻平面圖呈“南斗星”與“北斗星”聚合形。自通濟(jì)門（不含通濟(jì)門）至三山門為“南勺”市區(qū)，自通濟(jì)門（含通濟(jì)門）至太平門為“北勺”皇宮區(qū)，兩斗柄之間為軍屯區(qū)。劉基將新宮宮址選在燕雀湖，可以將皇宮設(shè)置于北斗的斗勺內(nèi)，彰顯皇帝的尊貴。

堪輿基于農(nóng)耕文化，經(jīng)過幾千年的發(fā)展成熟，具有豐富的哲學(xué)意義和實用價值，我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)識和對待這一綜合性理論。在中國古代傳統(tǒng)文化中，自然與人是相通的，天、地、人“三才”共同構(gòu)成統(tǒng)一機(jī)體，都城和國家都是這個機(jī)體的反映。明代南京城在設(shè)計建造時，依據(jù)堪輿術(shù)理論，仿效宇宙天象投射，形成自成一脈的都城構(gòu)造體系，體現(xiàn)了古人“天人合一”的思想。我們在對明代南京城遺存（包括明故宮遺址、明代京城城墻即現(xiàn)在的南京城墻、明代外郭遺跡等）進(jìn)行保護(hù)管理時，應(yīng)深入研究其設(shè)計理念及文化內(nèi)涵，以便更加科學(xué)、更有針對性地進(jìn)行保護(hù)管理。

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